正定初阶 （转） - 太极老丁的日志 - 网易博客

正定初阶 （转）

太极拳 2009-12-25 19:12:20 阅读17 评论0 字号：大中小

禅修是离弃执著、达至放下的方法。在禅修时，我们要放下外面的复杂世界，才能进入内在的宁静世界。在所有的神秘主义中、在许多的传统中，这都被认为是达至心灵清净、心力强化之道。心灵从世间解放出来，这种清净心的体验，是非常精彩和充满妙乐的。

禅修通常在开始时是会有点辛苦，但请不要抗拒，要明白你将会因而经验到一些非常美妙、非常有意义的状态，这是很值得辛劳的。不努力便不会有进步，这是大自然的法则，不论是在家人或出家人，禅修或做任何事情若不精进努力，便不会有所成就。

然而，单是努力并不足够，努力得来必须巧妙。这即是说，要将精力用於恰当之处，并维持至其任务完成为止。巧妙的精进努力不会障碍你亦不会阻扰你，反而只会把你带至深层的禅定，体验很美妙的平静。

想知道精进努力应用於何处，便须彻底明白禅修的目标。此初阶禅法的目标便是要使心达至美妙的静默、静止和清明的状态。若你明白此目标，那么应该投入精进努力之处和达成此目标的方法都会变得很清晰。

精进努力是用来放下一切、用来发展出一颗趣向离执的心。佛陀说的话深睿但简单，他曾说：「禅修者拥有一颗趣向离执的心，便很容易成就三摩地。」这样的禅修者几乎是自然地证得这些内在的妙乐状态。佛陀的意思是，证入深层禅定、达至这等强劲状态的主要原因，便是有舍弃、放下和出离的意愿。

我们禅修不是要发展出一颗积聚事物、抓持事物的心，我们是要发展出一颗愿意放下事物、愿意放下负担的心。在非禅修期间，我们须要肩负很多责任，就像带著很多重甸甸的手提箱一样，但在禅修时，这么多的行李是不必要的，所以，看看你在禅修时能把多少行李卸下。你把这些东西视为加诸你身上、把你压著的重物负担。这样，你便会有正确的态度来放下所有这些东西，大方爽快地舍弃，头也不回。这种精进努力、这种态度、这种转变，在一颗趣向离执的心中，将会引发出深层的禅定。即使在这种禅法的起步阶段，也请看看你能否生起引发舍离的精力，即那种放弃事物的意愿。这样，放下的意愿便会逐点儿地生起。当你在心内把东西放弃，你便会感到轻快得多、感到轻松自在。在修禅定的方法中，这种对事物的舍离会逐阶段地、逐步地生起。

若你喜欢，你可以快速完成起始阶段，但若这样做，务必要很小心。有些时候，当你太快通过起始步骤，你会发觉准备功夫还未完成。这就好像在一个很不稳固、很马虎的地基上建造大厦一样，楼宇很快建起，但亦会很快倒塌！因此，花多些时间於地基和第一层楼上，使基础工作做得牢固、坚稳、扎实，这才是明智的做法。然後，当你达到较高的层次时，禅定的妙乐状态亦会稳固扎实。

我教导禅修的方式，是喜欢从很简单的阶段开始，先要抛弃过去和未来这些包袱。有些时候，也许你会认为这有何难，太初阶了。可是，假如你肯全力以赴，不匆忙跃上较高的阶层，直至你真正达到第一目标，能把注意力保持在当下，这样，你随後便会发觉到，你已建立起一个十分坚稳的根基，可在其上建立更高的阶层。

抛弃过去的意思是，连你的工作、家庭、承担、责任、前尘往事、儿时的甘苦片段等等，也不去想，对所有过去的经历完全不感兴趣、全部抛弃掉，你於禅修时变成一个没有过去的人，甚至不去想你从何处来、生於何处、谁是你父母，或你的教养如何，所有这些过去经历在禅修时都要抛弃。这样，每一个参加禅期的人都变成平等，大家都只是一个禅修者。你禅修了几多年、你是老手还是新手，这些都变得不重要。如果你抛弃所有这些个人经历，那么大家便都是平等无束缚。我们正是在摆脱这些关注、观感和心念思想，不让它们束缚我们、阻止我们开展出从放下而来的平静。就这样，你彻彻底底放下你过去的每一个片段，即使是在此禅期间时至这刻曾发生过的事，即使仅在这一刻之前所发生的事情的记忆！这样，你不把负担从过去带进当下，无论刚刚发生了甚么事，你都不再感兴趣，任它来去。你不让过去在心内回荡。

我会把这描述为把心发展成有如一间软壁房间一样，当有任何经验、观感，或心念思想打在软壁上，都不会反弹回来，只是嵌进软垫内，停於该处。如是地，我们不让过去在我们的意识内回响，不管是昨日或所有之前的过去，因为我们正在开展著趣向於离执、舍弃和不累赘的心。

有些人认为，如果他们深思过去，便可从中学习，并能解决到过去的问题。可是，你要明白，在你凝视著过去时，你总是透过扭曲的镜片来看。无论你认为那是怎样，事实却不完全是这样！这便是为何人们都对真实发生过的事情会有所争论的原因，即使那是几刹那之前的事。负责调查交通意外的警员都很清楚，即使意外是发生於半小时之前，两个都是绝对诚实的不同的目击证人都会有不同的描述。我们的记忆很不可靠，假如你细心想想记忆是如何不可靠，你便不会认为回忆过去是有意义的。於是，你便可以把它放下，你可把它埋葬，有如埋葬死人一样，你把它们放在棺材内，然後埋葬，或火化，这便完结、了事。不要流连过去，不要继续把装著流逝时光的棺材顶在头上！否则你便是把实际上不属於你的重担加诸身上。忘掉所有过去，这样你便有能力在当下中解脱。

至於未来方面，预计、担忧、计划、期望，所有这些亦都要放下。佛陀有一次说到未来：「无论你预料那将会是怎样，但结果往往会是别样！」智者都了解，未来是不确定、未知和不可预知的。预想未来往往是十分愚昧，而且在禅修中预想未来更是在浪费时间。

在修心的修行中，你会发觉心是那么的奇怪，它竟会做出些那么的令人赞叹和意想不到的事。禅修者吃苦头，坐得不很平静，边坐边想：「唉，又开始啦，另一个小时的沮丧」，这都很平常。虽然他们开始时会这样想，预计会失败，然而奇怪的事情发生起来，他们竟进入十分平静的禅定。

最近，我听说有一个人参加了一个十天的禅期，这是他首次。一天後，他坐得身体很痛，於是请求回家。老师说：「多留一天吧，我保证疼痛会消失。」这样他便留下多一天，但疼痛却加剧，於是他又再次想回家。老师重复说：「只多一天，疼痛便会消失。」他留至第三天，但疼痛甚至更剧烈。在一连九天中，每天黄昏他都去找老师，十分痛苦地请求回家，但老师总是说：「只多一天，疼痛便会消失。」最後一天，却完全超乎他所想像，在开始早上的第一坐时，痛楚竟真的消失了！痛楚不再出现。他可坐很久，一点痛楚也没有！这个心竟是这么奇妙，他感到惊讶，惊叹它居然能产生出如此出人意表的结果。所以，你不会预知到未来，未来可以是这么的奇怪，甚至怪异，完全超乎你预料之外。像这样的体验会带给你智慧和勇气来抛弃所有有关未来的思虑，以及所有的期望。

打坐时若想著「还要坐多少分钟？我还要忍受多久？」这其实只是又再回到未来。疼痛可以在一刹那後消失，下一刹那就可能会很顺畅，你实在无法预知将会发生甚么事。

你在密集禅期中一直坐了很多节，有时可能会认为没有一节是坐得好的。接著的一节，你开始坐，发觉竟然坐得很平静、很舒适。你想，「哇！我现在会禅修了」，可是，下一节又再是这般糟糕。到底出了甚么事？

我第一个禅修老师告诉过我一句话，我当时听得莫明其妙，他说，世上没有很糟的禅坐这种事儿！他说得对，所有你认为是很糟、失败、未如理想的禅坐，其实都是「赚取工钱」所要付出的辛劳……。

这就好像一个人星期一上班，工作了一整天，但下班时没得到工钱一样。他想：「我做这些是为了甚么？」星期二，又工作了一整天，下班时仍是没得到工钱，又是糟透的一天。星期三一整天、星期四一整天，所有付出的辛劳，仍是没有回报，一连四天都很糟。然後到星期五，仍是如前一样地工作，然而，下班时，老板发给他一张工资支票。「哇！为何不可以每天都是发薪日？！」

为何不可以每天都是「发薪日」？现在，你明白此譬喻吗？你正是在艰苦的禅坐中积聚
功劳、积聚成功因素。你在辛苦的禅坐中为了得到平静而努力，你是在积聚力量、积聚获取平静的动量。这样，当优良的质素足够了，心便会进入精彩的禅定，感觉就有如「发薪日」一样。你正是在很糟的禅坐中耕耘哩。

最近一次，我在悉尼主持一个禅期，面谈中，一位女士对我说，她一整天都迁怒於我，原因有两个。在早段的禅坐中，她修得很辛苦吃力，她迁怒於我，因为我不早些打钟；在後段的禅坐中，她进入了很美妙的平静状态，但却因为嫌我过早打钟，所以又迁怒於我。其实每一节的时间都相同，正正一小时。唉，做老师连打钟也不讨好！

这便是当你一面打坐，一面期望未来，想著「还有几多分钟才响钟」时所会发生的事，这正是你自己折磨自己、背上与你无关的沉重负担之所在。所以，要很小心，不要背上「还有几多分钟？」或「之後我应怎样做？」等等这些重担。若你心中想著的便是这些，那么你便不是在注意著当下所发生的事，你不是在禅修，你已失却当下，自招烦恼。

在此禅修阶段中，你应把注意力保持在正正的当下，你要做到甚至不知道今天是星期几，或现在是甚么时间——早上？下午？——不知道！你所知道的只是心正在哪个时刻——当下！如是地，你进入了此种美妙的寺院时间尺度，你只是於当下禅修，不知道已过了多久，或还有多久，甚至记不起是哪一天。

有一次在泰国，我仍是一个年青僧人时，我当时的的确确已忘了是哪一年！生活於那种没有时间的领域中，比生活於我们平日受制於时间的世界里要自由得多，实在非凡。在无时间的领域中，你体验到此当下的刹那，就正像所有智者数千年以来一直都体验到此相同的刹那一样。它一直以来都就是这样，没有不同。你已进入了「当下」的实相。

当下的实相是很非凡、很令人惊叹的。能抛弃掉所有过去和未来，就好像获得重生一样。你没有走失，你有念住，这就是第一个禅定阶段——只有这念住，仅是维持在当下。你达到这一步，已是做了很多了，你已摆脱掉妨碍深层禅定的第一重障碍。因此，应花多点劲来达到这第一阶段，直至它很强劲、牢固、坚稳。接著，我们会把当下的觉知精炼至下一阶段——当下的默然觉知。

--------------梵种尊者《正定初阶》