神马文学网基督徒读《论语》·学而第一
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基督徒读《论语》·学而第一
朱熹曰：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。凡十六章。”
第一章
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：“学了，又时常复习，不也喜悦吗？自己的善行和言论在社会上有了影响，有信任自己的朋友从远方来，不也快乐吗？别人不了解我而轻视我、不理睬我，而我不烦恼、不怨恨，不就是个君子吗？”
张国堂说：“效法先知先觉者们的德行，学习他们的義理学说，又时常重温思索。按形式逻辑进行演绎和归纳推理，使学得的知识能领会得透彻融洽，融会贯通，从而能牢牢记住，熟练掌握，并在实际工作中加以运用，以检验印证自己所学。使自己明理、明善，并恢复自己‘人之初的善良本性。’”
张国堂说：“人是天主上帝造的。人是天主上帝按自己的形象和样式造的。人在被造之初具有天主上帝的形象和样式，因此就具有善良的本性。这就是‘人之初，性本善’。因此。基督教的教義与孔子关于‘人之初，性本善’的说法是一致的，不矛盾的。亚当不听天主上帝的教训，他偷吃禁果而犯罪，这就是儒家说的‘苟不教，性乃迁’。当然，基督教的教義更明确一些。”
张国堂说：“个人必须在国家（或社会）中生活，国家是由个人所组成的，国家不是由一个人所组成的，国家是由居住在一定地域中的所有个人所组成的。国家是由众多个人按一定的義理而组成的。这是人类社会的第一定律。是一切社会科学（包括政治学）的最基本的原理。是一切社会科学的逻辑起点。
“義理是辨认各事物是否符合正義的一系列标准，是评判是非、曲直、善恶、正邪、功过的标准，，包括是非观念、善恶观念等也就是世界观、国家观、人生观、价值观等。義理就是意识形态。各个国家的義理是不同的，同一个国家的義理在不同的时代也是不同的。关于義理的学说是政教学说。
“一个人必须生活在国家中，要立足于社会，就必须学习并掌握国家的義理。否则，就会被社会所抛弃，因此，对个人来说，学习義理是很重要的。
“一个国家的義理是否正确，是否符合天主上帝的旨意，关系到该国的强弱、兴衰、治乱和存亡。因此，学习和研究義理是非常重要的。把‘学而时习之’放在《论语》的第一篇第一章，就说明学习的重要性。”
托克维尔说：“教条性信仰，因时代不同而有多有少。这种信仰的产生方式不尽相同，而且它们的形式和对象也可能改变。但是，教条性信仰，即人们不加论证而接受的某种信念，是人们无法使其不存在的。如果每个人都力图各自形成自己的观点，并独自沿着自己开辟的道路去寻求真理，则决不会有很多人肯于团结在一个共同的信仰之下。
“因此，不难理解，一个社会要是没有这样的信仰，就不会欣欣向荣；甚至可以说，一个没有共同信仰的社会，就根本无法存在，因为没有共同的思想，就不会有共同的行动，这时虽然有人存在，但不构成社会。因此，为了使社会成立，尤其是为了使社会欣欣向荣，就必须用某种主要的思想把全体公民的精神经常集中起来，并保持其整体性。但是，除非每个公民时时从同一根源去汲取自己的观点，同意接受既有的信仰当中的一定数量的信仰，那是做不到这一点的。
“现在，我们就单独的一个人而论，也可以发现：他无论为了单独一个人生活，还是为了与他人共同行动，都不能不有教条性信仰。
“假如每个人都要亲自去证明他们每天利用的真理，则他们的求证工作将永远没完没了，或因求证先遇到的真理累得筋疲力竭而无法继续去求证后遇到的真理。人生非常短促，一个人不但没有时间去那样做，而且由于人的智力有限，也没有能力去那样做。因此，他还是要相信许多他没有时间和能力亲自考察和验证，但早已被高明人士发现或大众接受的事实与真理。他只能在这个初始的基础上，去构筑自己思想的大厦。这并不是他自愿如此去受人指挥，而是限于他本身的条件不得不如此。
“世界上没有一个伟大的哲学家不是通过相信别人的论断而认识许多事物，并接受非他本人所发现的大量真理的。
“这不仅是必然的，而且也是他所想望的。凡事只靠自己去认识的人，用于每件事上的时间和精力只能有限。这样的办法将使他的精神处于永无休止的忙乱状态，从而妨碍他深入研究任何一项真理和坚定不移地信守任何一项确定的事实。他的智力活动虽然是完全独立了，但却是软弱无力的。因此，必须先对人们议论的各种事物进行一次筛选，并不加论证地接受大多数早已存在的信仰，然后再择优地深入研究留待考察的少数问题。
“不错，凡基于听信他人的言论而接受某一观点的人，都要使自己的精神受到奴役，但这是一种能够使他正确利用自由的有益的奴役。
“因此，不管到什么时候，在智力和道德世界都要有某种权威存在。权威的所在处可能变化不定，但它必须有其所在处。个人的独立性可能有大有小，但它并不是漫无限制的。因此，问题不在于了解民主时代是不是有智力权威，而只在于知道这个权威的所在处和它有多大力量”（托克维尔著《论美国的民主》下卷，第524、525页）。
张国堂说：“学习的目的，在于明白天主上帝的旨意。因为天主上帝就是正義。天主上帝一般不与大众讲话。总是先启示少数个别人，以他们为先知和使徒。由先知和使徒们把天主上帝的旨意传达于众人。虽然圣子耶稣基督曾给以色列的众人讲过话，但祂在讲话时，多用比喻，使他们听是听见了，却不明白。只有极少数门徒才明白祂的旨意。而且圣子耶稣基督也是以肉体人身对众人讲话。亲听过耶稣基督讲话的人与人类的人数相比，仍然也是极少数。因此，大多数人只有通过先知和他们的书来寻求天主上帝的旨意。
“一切知识都是来源于天主上帝把祂自己的旨意启示于人。天主上帝对人的启示有两种：特殊启示（或直接启示）、一般启示（或间接启示）。《圣经》的启示是特殊启示，主要内容是天主上帝拯救世人的救赎计划。人在研究人类历史和人及自然界的过程中获得灵感或觉悟，从而获得规律性的认识，这是一般启示（或间接启示）。尧、舜、禹、汤、文、武等先王和周公、伊尹、孔子、孟子以及汉高祖刘邦等都是中国古代受天主上帝一般启示的先知。亚里士多德、圣托马斯·阿奎那、洛克、孟德斯鸠、托克维尔、汉密尔顿、杰弗逊、华盛顿、林肯等都是全人类受天主上帝一般启示的先知。我们今天学习，就是要效法这些先知们的德行，学习他们的義理学说。”
伊尹曰：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。”
《圣经》说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（箴9：10）又说：“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲”（箴1：7）又说：“敬畏主就是智慧。远离恶便是聪明”（伯28：28）
我主耶稣基督说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4：4）
所罗门说：“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声。在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语。说：‘你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转。我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。我呼唤你们不肯听从。我伸手，无人理会。反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风。急难痛苦临到你们身上。那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻找我，却寻不见。因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸’”（箴1:20~33）
又说：“我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明。呼求明哲，扬声求聪明，寻找祂如寻找银子，搜求祂如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智慧。知识和聪明，都由祂口而出。祂给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。你也必明白仁義，公平，正直，一切的善道。智慧必入你心。你的灵要以知识为美。谋略必护卫你。聪明必保守你。要救你脱离恶道，（恶道或作恶人的道）脱离说乖谬话的人。”（箴2:1~12）
所罗门说：“智慧岂不呼叫，聪明岂不发声。祂在道旁高处的顶上，在十字路口站立。在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说，众人哪，我呼叫你们。我向世人发声，说，‘愚蒙人哪，你们要会悟灵明。愚昧人哪，你们当心里明白。你们当听，因我要说极美的话。我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理。我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语，都是公義，并无弯曲乖僻。有聪明的以为明显，得知识的以为正直。你们当受我的教训，不受白银。宁得知识，胜过黄金。因为智慧比珍珠（或作红宝石）更美。一切可喜爱的，都不足与比较。（箴8:1~11）
“我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。我有谋略，和真知识。我乃聪明。我有能力。帝王借我坐国位。君王借我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权。爱我的，我也爱他。恳切寻求我的，必寻得见。丰富尊荣在我。恒久的财并公義也在我。我的果实胜过黄金。强如精金，我的出产超乎高银。我在公義的道上走，在公平的路中行。使爱我的承受货财，并充满他们的府库。（箴8:12~21）
“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。祂立高天，我在那里。祂在渊面的周围，划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。（箴8:22~31）
“众子阿，现在要听从我。因为谨守我道的，便为有福。要听教训，就得智慧，不可弃绝。听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命。恨恶我的，都喜爱死亡。’”（箴8:32~36）
又说：“智慧建造房屋，凿成七根柱子，宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，说，‘谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活。并要走光明的道。’”（箴9:1~6）
张国堂说：“这里所罗门所说的智慧，就是圣父耶和华口里所出的一切话，就是祂的旨意，就是人事及万物的规律，就是道，就是真理，就是圣子耶稣基督。而圣灵使人明白圣父耶和华口里所出的一切话，使人知道祂的旨意，使人发现人事及万物的规律，使人认识道、真理、圣子耶稣基督。因此，得圣灵就能得聪明，得聪明就是得圣灵。读《圣经》并加入基督的教会，就能得圣灵、得聪明。”
寇世远监督说：“所以一个谦卑的人，他会欣赏别人的长处，不求他人的称赞而且能在别人轻看他的时候，不觉烦恼，不会生气。”
第二章
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有子说：“一个人孝敬父母，敬爱兄长，而会冒犯长辈和上级领导人，这是极少的；不冒犯长辈和上级而会造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的道理就确立了。孝敬父母、敬爱兄长，这就是实行仁德的根本吧！”
徐志刚先生注：“有子：鲁国人，姓有，名若，字子有。孔子的弟子。比孔子小三十三岁，生于公元前518年，卒年不详。另说，比孔子小十三岁。后世，有若的弟子也尊称有若为‘子’，故称‘有子’。”
朱熹曰：“弟、好，皆去声。鲜，上声，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。与，平声。务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。”
程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、義、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来？然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”
张国堂说：“仁是爱天主上帝和爱人的爱心。爱天主上帝，就要遵守天主上帝的诫命。天主上帝告诫人要爱人如己，也告诫人要孝敬父母。圣使徒保罗说：‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。’（以弗所书6:2）天主上帝憎恶骄傲自大的人，告诫人要谦卑。而孝敬父母、敬爱兄弟的人必能谦卑。故爱天主上帝并爱人如己的人，必然孝敬父母敬爱兄长。因此，仁是孝悌的根本。古人云：‘仁者爱人，亲亲为大。’因此，爱天主上帝和爱人如己，必从孝敬父母敬爱兄长开始。因此，孝悌是行仁的根本。
第三章
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
孔子说：“以动听的花言巧语和外饰谦卑和善的面容讨好人，以达到其不可告人的目的，这种人很少有仁德。”
朱熹曰：“巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”
我主耶稣基督说：“你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）”（太5:33~37）
《圣经》说“人多述说自己的仁慈。但忠信人谁能遇着呢？”（箴20:6）
张国堂说：“自己决不可巧言令色，也要警惕巧言令色的人。不可轻信满口仁义道德的人，不可亲近常唱道德高调的人，要远离自我标榜的利他主义者。”
张国堂说：“毛泽东就是一个巧言令色的人。什么‘全心全意为人民服务’、‘一不为名，二不为利’、‘毫不利己，专门利人’等等；什么‘群众是真正的英雄，而我们自己往往是幼稚可笑的’等等；毛泽东的画像看起来也很和善。这都是巧言令色。毛泽东就是一个残暴寡仁的人。他胡搞大跃进和人民公社，导致数千万人俄死。而且拒不认错，又发动文化大革命，把对他略有批评的刘少奇等人往死里整。”
第四章
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天以三件事自我反省：我替人出谋划策有不尽心的吗？和朋友交往而不诚信吗？老师传授的学业，没有温习熟练吗？”
徐志刚先生注：“曾（zeng增）子：姓曾，名参（shen身），字子舆。鲁国南武城（在今山东省枣庄市附近）人。孔子的弟子。比孔子小四十六岁，生于公元前505年，卒于公元前435年。其弟子也尊称曾参为‘子’。”
朱熹曰：“尽己之谓忠。以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。”尹氏曰：“曾子守约，故动必求诸身。”
张国堂说：“不说谎话，作出的承诺，即使自己吃亏，也不更改，而要兑现。这是诚信的基本要求。天主上帝憎恶说谎话的人。谎话是人故意说的假话。假话是对事实的虚假陈述。”
所罗门说：“耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样。就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人”（箴6:16~19）
张国堂说：“我们基督徒在祷告时，也要以曾子所说的三件事在天主上帝面前反省。”
第五章
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
孔子说：“在国家或地方为官管理人民，谨慎严肃认真地处理政事，而且要取信于民，节约财政开支，又爱护部下和人民。只在农闲时役使人民。”
《诗》云：“帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”
《诗经》说：“上帝郑重告文王：不要放纵太好强，不要贪心去争功，欲立威望平诉讼。”
《诗》云：“帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：询尔仇方，同尔兄弟。”
《诗经》说：“上帝郑重告文王：我思向民宣明德，对人从不厉声色，不赖棍棒与鞭刑。不知之事勿轻言，顺从上天的法则。上帝再次告文王：求助友邦要协作，联合友邦结盟约。”
子曰：“刑禁暴，爵举贤，则政均矣。”
孔子说：“为政者实行刑罚的目的在于禁止人民之间的暴力冲突，并禁止可能引起暴力冲突的言行。在选拔人担任官职时，要任人唯贤。这就是公平的政治。”
《圣经》说：“又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事，并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不義之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓，叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。”（出埃及记18:20~22）
张国堂说：“私有财产神圣不可侵犯，这是天主上帝的重大诫命。私有制是天主上帝建立的，不可动摇。胆敢违反这条重大诫命的人以及消灭私有制的人，天主上帝必以重大的灾难严惩他们。”
张国堂说：“选票里面出政权，这是天主上帝跟中国人立的新约。”
张国堂说：“基督徒以代议制民主的政体形式在国中执掌王权。这是《启示录》的预言（见启5：6~10），从而是天主上帝预定的旨意。必要在世界各国中实现。”
张国堂说：“‘枪杆子里面出政权’，这是强盗逻辑。”
《圣经》说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足”（路3：14）
张国堂说：“参与立法的人要秉天主上帝的公義，不可制订偏袒富人的法律，也不可制订偏袒穷人的法律；不可制订恶待富人的法律，也不可制订恶待穷人的法律。更不可收受贿赂制订偏向行贿者的法规。在制订刑法时，要遵循‘己所不欲，勿施与人’的原则，勿制订恶法虐待官员和民众。
“进行司法审判的官员，在审判诉讼时，必须遵循法律。不可偏袒富人，也不可偏袒穷人；不可看权势者的情面，不可欺压弱者，不可媚众，不可惧怕众怒，只依法律。不可因人情枉法，更不可收受贿赂以害无辜。
“这都是天主上帝说的。”
张国堂说：“只有三权分立，就是立法权、行政权和司法权分别由不同的机构和不同的人行使，同时加上新闻自由，才能避免冤假错案，才能平等地保护每一个人的生命权、自由权、财产权和追求幸福的权利。”
《圣经》说：“（亚萨的诗。） 神站在有权力者的会中。在诸神中行审判。说，你们审判不秉公義，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）你们当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公義。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去。地的根基都摇动了。我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。然而你们要死，与世人一样。要仆倒，像王子中的一位。神阿，求你起来，审判世界。因为你要得万邦为业。”（诗82:1~8）
张国堂说：“天主上帝禁止富人欺压穷人，也禁止穷人结成团伙欺压富人。凡违反天主上帝禁令的，天主上帝必追讨他的罪。凡秉天主上帝的禁令而行的，必蒙天主上帝赐福。”
圣托马斯·阿奎那说：“最后，不義的政治可以由许多人行施，这就叫做民主政治：当平民利用他们人数上的优势来压迫富人时，这种政治就是暴民统治。在这样的情况下，整个下等社会变成一种暴君”（《阿奎那政治著作选》第46页）
张国堂说：“取信于民，就是获得人民的信任，勿失信于民。主要办法是：自己虔诚信道，并教导民众信道。遵守国家的法律，慎重发令，令出必行，勿朝令夕改
“当天下无道时，道不得行，而异端邪说风行于世，信道者反不得官位，而且还要受逼迫、羞辱和迫害，甚至有杀头的危险。志士仁人仍然要信道，不得屈服。或沉默作隐者以避世，或大声疾呼作烈士。信道者总要不失时机地传道。
“天下无道，是天主上帝发怒。祂发怒是因为世人的罪恶。同时，祂要试验信道者的信心，凡坚持忍耐到底的，必然得救。而那些信奉异端邪说的恶人，必要败亡。到世界受审判的日子，他们还要下地狱。那里是烧着硫磺的火湖。因为天主上帝不常常发怒，祂的怒气只是片时，而祂的慈爱却是永远。一旦天主上帝的愤怒平息了，天下就归于有道了。这时，天下就是信道者的天下。”
大卫说：“不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不義的，生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以他的信实为粮。又要以耶和华为乐。他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公義，如光发出，使你的公平，明如正午。你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的，必被剪除。惟有等候耶和华的，必承受地土。还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。恶人设谋害義人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。他们的刀，必刺入自己的心，他们的弓，必被折断。一个義人所有的虽少，强过许多恶人的富余。因为恶人的膀臂，必被折断。但耶和华是扶持義人。耶和华知道完全人的日子。他们的产业，要存到永远。他们在急难的时候，不至羞愧，在饥荒的日子，必得饱足。恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油（或作‘像草地的华美’），他们要消灭，要如烟消灭。恶人借贷而不偿还。義人却恩待人，并且施舍。蒙耶和华赐福的，必承受地土。被他咒诅的，必被剪除。義人的脚步，被耶和华立定。他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒。因为耶和华用手搀扶他。（或作搀扶他的手）我从前年幼，现在年老，却未见过義人被弃。也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人。他的后裔也蒙福。你当离恶行善，就可永远安居。因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民。他们永蒙保佑。但恶人的后裔，必被剪除。義人必承受地土，永居其上。義人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。神的律法在他心里。他的脚总不滑跌。恶人窥探義人，想要杀他。耶和华必不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了。我也寻找他，却寻不着。你要细察那完全人，观看那正直人。因为和平人有好结局。至于犯法的人，必一同灭绝。恶人终必剪除。但義人得救，是由于耶和华。他在患难时作他们的营寨。耶和华帮助他们，解救他们。他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。”（诗37:1~40）
第六章
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说：“年轻人在家孝敬父母，出门在外敬爱兄长，言行谨慎而信实，博爱众人而亲近有仁德的人。这样做了之后，如有闲暇时间，就学习文化。”
张国堂说：“怎么做才是言行谨慎呢？首先就是要遵循天主上帝的诫命。”
天主上帝藉摩西告诫人说：“神吩咐这一切的话说：
“‘我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。
“‘不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
“‘不可妄称耶和华你 神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
“‘当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
“‘当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
“‘不可杀人。
“‘不可奸淫。
“‘不可偷盗。
“‘不可作假见证陷害人。
“‘不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。’”
这就是天主上帝的十诫。（出20:1~17）
天主上帝还藉摩西告诫人民说：“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿，若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。（出22:21~24）
“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。（出22:25）
“不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长。（出22:28）
“不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直，也不可在争讼的事上偏护穷人。（出23:1~3）
“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。（出23:4~5）
“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。当远离虚假的事。不可杀无辜和有義的人，因我必不以恶人为義。不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒義人的话。”（出23:6~8）
耶和华对摩西说：“你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的神。（利19:2~4）
“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。（这话的意思是：你们不可吝啬，要施舍财物给穷人）（利19:9~10）
“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。（利19:11~12）
“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。（利19:13~14）
“你们施行审判，不可行不義，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公義审判你的邻舍。不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作流他的血）。我是耶和华。（利19:15~16）
“不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。（利19:17~18）
“你们不可吃带血的物，不可用法术，也不可观兆。（利19:26）
“不可辱没你的女儿，使她为娼妓，恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。（利19:29）
“不可偏向那些交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的神。（利19:31）
“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。（利19:32）
“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。（利19:33~34）
“你们施行审判，不可行不義，在尺，秤，升，斗上也是如此。要用公道天平，公道法码，公道升斗，公道秤。我是耶和华你们的神。”（利19:35~36）
大卫说：“（大卫的诗。）耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公義，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。”（诗15:1~5）
所罗门说：“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说，去吧，明天再来，我必给你。你的邻舍，既在你附近安居，你不可设计害他。人未曾加害与你，不可无故与他相争。不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。因为乖僻人为耶和华所憎恶。正直人为祂所亲密。耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与義人的居所。祂讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。智慧人必承受尊荣。愚昧人高升也成为羞辱。”（箴3:27~35）
所罗门说：“父亲教训我说，你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聪明。不可忘记，也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧，智慧就护卫你。要爱祂，祂就保守你。智慧为首。所以要得智慧。在你一切所得之内，必得聪明。（或作用你一切所得的去换聪明）高举智慧，祂就使你高升。怀抱智慧，祂就使你尊荣。祂必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”（箴4:4~9）
张国堂说：“能尊敬兄长的人，一般是不骄傲的谦卑人。天主上帝憎恶骄傲的人，而喜爱谦卑的人。孝悌，就是要求人不要骄傲而要谦卑。”
所罗门说：“说出真话的，显明公義。作假见证的，显出诡诈。。说话浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌头，却为医人的良药。口吐真言，永远坚立。舌说谎话，只存片时。图谋恶事的，心存诡诈。劝人和睦的，便得喜乐。”又说：“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。行事诚实的，为祂所喜悦。通达人隐藏知识。愚昧人的心，彰显愚昧。殷勤人的手必掌权。懒惰的人必服苦。”（箴12:17~24）
张国堂说：“什么样的人是有仁德的人呢？就是敬畏天主上帝，并遵循祂旨意的人。在孔子之前，就是信奉尧、舜、禹、汤、文、武等先王的人。在孔孟之后的古代，就是虔诚信奉孔孟之道的人。在今天，虔诚的基督徒就是有仁德的人。”
第七章
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“尊重有贤德的人，轻视美丽的女色而远离淫妇；事奉父母，能尽心尽力；报效国家，能有献身精神；与朋友交往，说话诚实并讲信用。做到这些的人即使他未曾学过圣人之道，我也认为他已经学过了。”
徐志刚先生注：“子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的弟子。比孔子小四十四岁，生于公元前507年，卒年不详。”
朱熹曰：“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。”游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”
张国堂说：“报效国家，主要是要行为正直，作事公義，心里说实话，不贪不義之财。遵守国家的法律，服从上级的命令，忠于自己的职责。等等”
美国历史上的总统约翰·甘乃迪说：“不要问国家为你做了什么，先要问你为国家做了什么。”
《圣经》说：“世人啊，耶和华已经指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公義，好怜悯，存谦卑的心与你的天主上帝同行。”（弥6：8）
所罗门叫人远离淫妇，他说：“我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词。为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。她的脚，下入死地。她脚步，踏住阴间。以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。
“众子阿，现在要听从我，不可离弃我口中的话。你所行的道要离她远，不可就近她的房门。恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人。恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。终久你皮肉和身体消毁，你就悲叹，说，我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人。我在圣会里，几乎落在诸般恶中。
“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外。你的河水岂可流在街上。惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的？？鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀，使你时时知足。她的爱情，使你常常恋慕。我儿，你为何恋慕淫妇，为何抱外女的胸怀。因为人所行的道，都在耶和华眼前。祂也修平人一切的路。恶人必被自己的罪孽捉住。他必被自己的罪恶如绳索缠绕。他因不受训诲，就必死亡。又因愚昧过甚，必走差了路。”（箴5:1~23）
第八章
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
孔子说：“君子不自尊自重，就没有威严，志向也不会坚定，信仰也不会坚固。品德修养以忠诚信道为主，不结交不如自己的人作良师益友。犯了错误，要勇于承认并改正。”
朱熹曰：“重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。”
程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？”又曰：“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”
游氏说：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以‘过勿惮改’终焉。”
所罗门说：“滥交朋友的，自取败坏。但有一朋友，比弟兄更亲密。”（箴18:24）又说：“往来传舌的，泄漏密事。大张嘴的不可与他结交。”（箴20:19）又说：“好生气的人，不可与他结交。暴怒的人，不可与他来往。恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。”（箴22:24~25）又说：“与智慧人同行的，必得智慧。和愚昧人作伴的，必受亏损。”又说：“我儿，你要敬畏耶和华与君王。不要与反覆无常的人结交。因为他们的灾难，必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？”（箴13:20~22）又说：“好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷。好睡觉的，必穿破烂衣服。”（箴23:20~21）
第九章
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
曾子说：“慎重地办理丧事，虔诚地追祭祖先。人民的道德就会归复忠厚老实。”
朱熹曰：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。”
使徒信经（教会自使徒时代流传下来的基本信仰，于二世纪形成信经，于六、七世纪定型。）：“我信上帝，全能的父，创造天地的主。
“我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人。
“我信圣灵。我信圣而公之教会。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿门。”
尼西亚信经（公元325年在教会得尼西亚会议上编订，公元381年修订。）：“我信独一上帝，全能的父，创造天地和一切有形无形之物的主；我信独一主耶稣基督，上帝的独生子；在万世之前为父所生，从神出来的神，从光出来的光，从真神出来的真神；受生的，不是被造的，与父一体，万物都是藉着祂受造的；主为要拯救我们世人，从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚，取了肉身，并成为人；在本丢·彼拉多手下，为我们钉十字架；被害，埋葬，照圣经所说第三日复活，升天，坐在父的右边；将来必在荣耀中再临，审判活人、死人，祂的国永无穷尽。
“我信圣灵是主，是赐生命者；从父、子出来，与父、子同受敬拜，同享尊荣；曾藉先知传谕。我信使徒所立惟一圣而公的教会。我承认为赦罪设立的洗礼。我盼望死人复活，并来世的生命。阿门。”
张国堂说：“人信使徒信经和尼西亚信经，时常仰望我主耶稣基督，时常祷告，时常读《圣经》，接受教会的洗礼，时常加入教会的聚会，并虔诚地吃圣餐，就能得圣灵，被圣灵浇灌，被圣灵充满。就能从信心生盼望，由信心和盼望生爱心。就能成为诚实、勇敢、仁爱和智慧的人。就能内圣外王、天人合一。圣灵就能在人的德性上生出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子。”
第十章
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽询问子贡说：“我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那一国的政事，是他主动询问别人而得知的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“我们老师有温和、善良、恭敬、节制、谦让的美德。这种美德必表现在他的面容、体态、举止、言谈上。同时也必在社会上产生名望。这些诸侯国的国君和大多数官员都有向善好德的良心。他们听到了我们老师的名声，看见了他的德容，就很敬佩信服他。于是就以自己的政事询问他，从而就把自己的政事告诉他。这样，我们老师就了解了这些国家的政事。老师求得的方法，大概与别人求得的方法不相同吧？”
徐志刚先生注：“子禽：姓陈，名亢（kang抗），字子禽。一说，即原亢。陈国人。孔子的弟子（一说，不是孔子的弟子）。子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子的弟子。比孔子小三十一岁，生于公元前520年，卒年不详。”
第十一章
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“一个人的父亲在时，他作为儿子不能当家作主，但他的兴趣爱好和志向是可以知道的。要知道他的为人，就观察他的兴趣爱好和志向。他的父亲死后，他就能当家作主了。这时，要知道他的善恶，就要观察他如何行事。如果三年能不改变他父亲所坚持的准则，就可以说是孝了。”
朱熹曰：“父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。”
尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”
游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。”
张国堂说：“吃喝嫖赌是败家的行为。一个人的父亲在世时，他就溺于宴乐、嫖娼和赌博，这样的人肯定没有出息。想通过赌博赢别人的钱，这是贪爱不義之财，这是天主上帝所憎恶的。”
第十二章
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼法在体制上虽然很严，然而也是出于天理，故其在运用中，必从容不迫而和谐，这才可贵。先王治理国家的道理，以此为美。在制订办理大小事情的礼法条文时，无不依照‘礼之用，和为贵’的原则。在实际事务中，仅以‘礼之用，和为贵’的原则办事，这也不行：只知‘礼之用，和为贵’而一味强调和，不以已制订的礼法条文规定来节制和约束，这是不可行的（这就是说，官员在办理政务时，当照章办事）。”
朱熹曰：“礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。承上文而言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。”
程子曰：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”
范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”
朱熹曰：“愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。”
张国堂说：“有人的性（仁、義、礼、智）之一的礼，有用以治国的礼。用以治国的礼源于人的性的礼。用以治国的礼可称为礼制。
“人的性的礼，是人的谦让谦卑之心，是人爱好秩序的心，是人对天主上帝的尊崇敬拜之心，也是对尊者长者的恭敬之心。礼要求人按天主上帝或祂所立的掌权者的诫命、制度、典章和律例安守自己的本分，尽自己的本分。
“礼制分狭义的礼制和广义的礼制。狭义的礼制是婚、丧、祭天、祭祖、接待外宾等的礼节仪式。广义的礼制包括狭义的礼制，还包括法律、政治制度、政治体制、政策规定等，是规范社会秩序的标准。广义的礼制可称为礼法，狭义的礼制可称为礼节。这里有子所说的礼就是礼法。
“礼法又有天礼法、自然礼法、人订礼法之分。天礼法是天主上帝的诫命、制度、典章、律例等。在基督教称之为律法。自然礼法是人理想的礼法，内容包括政治学说和自然法理论。人订礼法是统治者依据自己对天礼法、自然礼法的认识来制订的礼制条文规定。”
亚里士多德说：“城邦以正義为原则。由正義衍生的礼法，可凭以判断人间的是非曲直，正義恰正是树立社会秩序的基础”（《政治学》第9页）。
圣托马斯·阿奎那说：“正義的目的在于调整人们彼此的关系”（《阿奎那政治著作选》第139页）。
我主耶稣基督说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（太5：9）。
张国堂说：“礼的作用在于维持和促进官员与官员之间、平民与平民之间、官员与平民之间的和睦。政治的目的就在于维护社会的和平和统一。私有制是社会和平的基础，因此，政府的主要目的就是保护私人财产。在制定礼制条文时，要以维护人与人的和睦为宗旨。在执行礼制条文时，不能为和而和，而要受礼制条文的节制。”
圣托马斯·阿奎那说：“任何统治者都应当以谋求他所治理的区域的幸福为目的；正如舵手的任务是驾驶船只穿过惊波骇浪以达于安全的港口一样。但是，一个社会的幸福和繁荣在于保全它的团结一致；或者说得更简单些，在于和平。因为如果没有和平，社会生活就会失去它的一切好处；并且由于纷扰，反而会成为一种负担。所以，任何社会的统治者的首要任务是建立和平的团结一致”（《阿奎那政治著作选》第48页）。
圣托马斯·阿奎那说：“事实上，当一个暴君在受他支配的臣民中间制造倾轧和纷争，以便更容易地统治他们的时候，他本人就犯了远为严重的叛乱的罪行”（《阿奎那政治著作选》第136页）。
张国堂说：“人们结成社会在一起生活，难免会出现纷争。人们建立政府的目的就在于仲裁和协调人们之间的纷争，避免人们之间的纷争发展成暴力冲突。政府出现之后，又发生了由谁主政的纷争。像尧禅让舜、舜禅让禹的事是极少有的。由谁主政的纷争往往演化为党争，并导致暴力冲突。如刘邦与项羽的楚汉战争，唐代秦王李世民与太子李建成的玄武门政变。等等。中国历史上为争夺中央政权的内战，次数之多，规模之大，为害之烈，给人民造成的痛苦极为巨大。为了避免由谁主政的纷争演化为内战，必须由民众来仲裁由谁主政的纷争，这就要建立‘选票里面出政权’的大选制度。废除‘枪杆子里面出政权’的强盗逻辑。同时实行三权分立，建立议会制度等以协调由谁主政的纷争。
“为了使民众能正确地仲裁由谁主政的纷争，必须以儒家学说和耶稣基督的福音教育民众。民众必须认耶稣基督为主，然后才有民主。
“人民之间的纷争由政府仲裁，由谁主政的纷争由人民仲裁。这是完美的政体形式。”
第十三章
有子曰：“信近于義，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“约信要符合事宜和道義，这样的诺言可以兑现；恭敬要符合礼节，就能避免耻辱；在选择所依靠的人时，不失去他可亲近的人。能做到这些的人，就可以为领导人了。”
所罗门说：“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己。你要自卑，去恳求你的朋友。不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。”（箴6:1~5）又说：“不要与人击掌，不要为欠债的作保。你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？”（箴22:26~27）
张国堂说：“人不可受自己的虚荣心的支配。”
第十四章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子不以安逸舒适、吃喝玩乐为人生得目标，用心做事，谨慎小心地说话，拜有道德的人为师，读圣贤书以明理，端正自己的是非观念。这就可以说是好学了。”
我主耶稣基督说：“经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4：4）
张国堂说：“没有根据、没有把握的话不说，不恶语伤人，不泄露人的密事，说话注意他人的心情、注意场合和时机。这就是谨慎小心地说话了”
张国堂说：“我主张言论自由，但我主耶稣基督不主张言论自由，祂在末日审判时，要按人的言论定人为義，或定人为罪。祂说‘我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为義，也要凭你的话，定你有罪’（太12:36~37）。所以,君子说话要谨慎小心。”
张国堂说：“是非观念，是一整套评价人事是非的标准。”
大卫说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在義人的会中，也是如此。因为耶和华知道義人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”（诗1:1~6）
张国堂说：“基督徒当以天主上帝的话作为自己的是非观念。”
第十五章
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
子贡说：“贫穷而不卑屈，富裕而不骄肆，怎么样？”孔子说：“可以了。但还不如贫穷仍快乐，富裕而好礼。”子贡说：“《诗经》说：‘加工象牙，先用刀雕刻成型，再磋磨抛光，使之成为精美的象牙工艺品；加工和田玉，先琢制成型，再磨制抛光，使之成为精美的玉器。君子的品德修养，也要这样，先达到起码的要求，再进修到完善。’是这个道理吗？”孔子说：“子贡啊，我可以同你讨论《诗经》了。告诉你个别的道理，你就能推广到普遍的道理。”
朱熹曰：“愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。”
第十六章
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说：“不担心别人不了解自己，就怕不了解别人。”
尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”
作者：cnzgt
朱熹曰：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。凡十六章。”
第一章
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：“学了，又时常复习，不也喜悦吗？自己的善行和言论在社会上有了影响，有信任自己的朋友从远方来，不也快乐吗？别人不了解我而轻视我、不理睬我，而我不烦恼、不怨恨，不就是个君子吗？”
张国堂说：“效法先知先觉者们的德行，学习他们的義理学说，又时常重温思索。按形式逻辑进行演绎和归纳推理，使学得的知识能领会得透彻融洽，融会贯通，从而能牢牢记住，熟练掌握，并在实际工作中加以运用，以检验印证自己所学。使自己明理、明善，并恢复自己‘人之初的善良本性。’”
张国堂说：“人是天主上帝造的。人是天主上帝按自己的形象和样式造的。人在被造之初具有天主上帝的形象和样式，因此就具有善良的本性。这就是‘人之初，性本善’。因此。基督教的教義与孔子关于‘人之初，性本善’的说法是一致的，不矛盾的。亚当不听天主上帝的教训，他偷吃禁果而犯罪，这就是儒家说的‘苟不教，性乃迁’。当然，基督教的教義更明确一些。”
张国堂说：“个人必须在国家（或社会）中生活，国家是由个人所组成的，国家不是由一个人所组成的，国家是由居住在一定地域中的所有个人所组成的。国家是由众多个人按一定的義理而组成的。这是人类社会的第一定律。是一切社会科学（包括政治学）的最基本的原理。是一切社会科学的逻辑起点。
“義理是辨认各事物是否符合正義的一系列标准，是评判是非、曲直、善恶、正邪、功过的标准，，包括是非观念、善恶观念等也就是世界观、国家观、人生观、价值观等。義理就是意识形态。各个国家的義理是不同的，同一个国家的義理在不同的时代也是不同的。关于義理的学说是政教学说。
“一个人必须生活在国家中，要立足于社会，就必须学习并掌握国家的義理。否则，就会被社会所抛弃，因此，对个人来说，学习義理是很重要的。
“一个国家的義理是否正确，是否符合天主上帝的旨意，关系到该国的强弱、兴衰、治乱和存亡。因此，学习和研究義理是非常重要的。把‘学而时习之’放在《论语》的第一篇第一章，就说明学习的重要性。”
托克维尔说：“教条性信仰，因时代不同而有多有少。这种信仰的产生方式不尽相同，而且它们的形式和对象也可能改变。但是，教条性信仰，即人们不加论证而接受的某种信念，是人们无法使其不存在的。如果每个人都力图各自形成自己的观点，并独自沿着自己开辟的道路去寻求真理，则决不会有很多人肯于团结在一个共同的信仰之下。
“因此，不难理解，一个社会要是没有这样的信仰，就不会欣欣向荣；甚至可以说，一个没有共同信仰的社会，就根本无法存在，因为没有共同的思想，就不会有共同的行动，这时虽然有人存在，但不构成社会。因此，为了使社会成立，尤其是为了使社会欣欣向荣，就必须用某种主要的思想把全体公民的精神经常集中起来，并保持其整体性。但是，除非每个公民时时从同一根源去汲取自己的观点，同意接受既有的信仰当中的一定数量的信仰，那是做不到这一点的。
“现在，我们就单独的一个人而论，也可以发现：他无论为了单独一个人生活，还是为了与他人共同行动，都不能不有教条性信仰。
“假如每个人都要亲自去证明他们每天利用的真理，则他们的求证工作将永远没完没了，或因求证先遇到的真理累得筋疲力竭而无法继续去求证后遇到的真理。人生非常短促，一个人不但没有时间去那样做，而且由于人的智力有限，也没有能力去那样做。因此，他还是要相信许多他没有时间和能力亲自考察和验证，但早已被高明人士发现或大众接受的事实与真理。他只能在这个初始的基础上，去构筑自己思想的大厦。这并不是他自愿如此去受人指挥，而是限于他本身的条件不得不如此。
“世界上没有一个伟大的哲学家不是通过相信别人的论断而认识许多事物，并接受非他本人所发现的大量真理的。
“这不仅是必然的，而且也是他所想望的。凡事只靠自己去认识的人，用于每件事上的时间和精力只能有限。这样的办法将使他的精神处于永无休止的忙乱状态，从而妨碍他深入研究任何一项真理和坚定不移地信守任何一项确定的事实。他的智力活动虽然是完全独立了，但却是软弱无力的。因此，必须先对人们议论的各种事物进行一次筛选，并不加论证地接受大多数早已存在的信仰，然后再择优地深入研究留待考察的少数问题。
“不错，凡基于听信他人的言论而接受某一观点的人，都要使自己的精神受到奴役，但这是一种能够使他正确利用自由的有益的奴役。
“因此，不管到什么时候，在智力和道德世界都要有某种权威存在。权威的所在处可能变化不定，但它必须有其所在处。个人的独立性可能有大有小，但它并不是漫无限制的。因此，问题不在于了解民主时代是不是有智力权威，而只在于知道这个权威的所在处和它有多大力量”（托克维尔著《论美国的民主》下卷，第524、525页）。
张国堂说：“学习的目的，在于明白天主上帝的旨意。因为天主上帝就是正義。天主上帝一般不与大众讲话。总是先启示少数个别人，以他们为先知和使徒。由先知和使徒们把天主上帝的旨意传达于众人。虽然圣子耶稣基督曾给以色列的众人讲过话，但祂在讲话时，多用比喻，使他们听是听见了，却不明白。只有极少数门徒才明白祂的旨意。而且圣子耶稣基督也是以肉体人身对众人讲话。亲听过耶稣基督讲话的人与人类的人数相比，仍然也是极少数。因此，大多数人只有通过先知和他们的书来寻求天主上帝的旨意。
“一切知识都是来源于天主上帝把祂自己的旨意启示于人。天主上帝对人的启示有两种：特殊启示（或直接启示）、一般启示（或间接启示）。《圣经》的启示是特殊启示，主要内容是天主上帝拯救世人的救赎计划。人在研究人类历史和人及自然界的过程中获得灵感或觉悟，从而获得规律性的认识，这是一般启示（或间接启示）。尧、舜、禹、汤、文、武等先王和周公、伊尹、孔子、孟子以及汉高祖刘邦等都是中国古代受天主上帝一般启示的先知。亚里士多德、圣托马斯·阿奎那、洛克、孟德斯鸠、托克维尔、汉密尔顿、杰弗逊、华盛顿、林肯等都是全人类受天主上帝一般启示的先知。我们今天学习，就是要效法这些先知们的德行，学习他们的義理学说。”
伊尹曰：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。”
《圣经》说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（箴9：10）又说：“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲”（箴1：7）又说：“敬畏主就是智慧。远离恶便是聪明”（伯28：28）
我主耶稣基督说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4：4）
所罗门说：“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声。在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语。说：‘你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转。我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。我呼唤你们不肯听从。我伸手，无人理会。反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风。急难痛苦临到你们身上。那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻找我，却寻不见。因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸’”（箴1:20~33）
又说：“我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明。呼求明哲，扬声求聪明，寻找祂如寻找银子，搜求祂如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智慧。知识和聪明，都由祂口而出。祂给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。你也必明白仁義，公平，正直，一切的善道。智慧必入你心。你的灵要以知识为美。谋略必护卫你。聪明必保守你。要救你脱离恶道，（恶道或作恶人的道）脱离说乖谬话的人。”（箴2:1~12）
所罗门说：“智慧岂不呼叫，聪明岂不发声。祂在道旁高处的顶上，在十字路口站立。在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说，众人哪，我呼叫你们。我向世人发声，说，‘愚蒙人哪，你们要会悟灵明。愚昧人哪，你们当心里明白。你们当听，因我要说极美的话。我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理。我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语，都是公義，并无弯曲乖僻。有聪明的以为明显，得知识的以为正直。你们当受我的教训，不受白银。宁得知识，胜过黄金。因为智慧比珍珠（或作红宝石）更美。一切可喜爱的，都不足与比较。（箴8:1~11）
“我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。我有谋略，和真知识。我乃聪明。我有能力。帝王借我坐国位。君王借我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权。爱我的，我也爱他。恳切寻求我的，必寻得见。丰富尊荣在我。恒久的财并公義也在我。我的果实胜过黄金。强如精金，我的出产超乎高银。我在公義的道上走，在公平的路中行。使爱我的承受货财，并充满他们的府库。（箴8:12~21）
“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。祂立高天，我在那里。祂在渊面的周围，划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。（箴8:22~31）
“众子阿，现在要听从我。因为谨守我道的，便为有福。要听教训，就得智慧，不可弃绝。听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命。恨恶我的，都喜爱死亡。’”（箴8:32~36）
又说：“智慧建造房屋，凿成七根柱子，宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，说，‘谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活。并要走光明的道。’”（箴9:1~6）
张国堂说：“这里所罗门所说的智慧，就是圣父耶和华口里所出的一切话，就是祂的旨意，就是人事及万物的规律，就是道，就是真理，就是圣子耶稣基督。而圣灵使人明白圣父耶和华口里所出的一切话，使人知道祂的旨意，使人发现人事及万物的规律，使人认识道、真理、圣子耶稣基督。因此，得圣灵就能得聪明，得聪明就是得圣灵。读《圣经》并加入基督的教会，就能得圣灵、得聪明。”
寇世远监督说：“所以一个谦卑的人，他会欣赏别人的长处，不求他人的称赞而且能在别人轻看他的时候，不觉烦恼，不会生气。”
第二章
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有子说：“一个人孝敬父母，敬爱兄长，而会冒犯长辈和上级领导人，这是极少的；不冒犯长辈和上级而会造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的道理就确立了。孝敬父母、敬爱兄长，这就是实行仁德的根本吧！”
徐志刚先生注：“有子：鲁国人，姓有，名若，字子有。孔子的弟子。比孔子小三十三岁，生于公元前518年，卒年不详。另说，比孔子小十三岁。后世，有若的弟子也尊称有若为‘子’，故称‘有子’。”
朱熹曰：“弟、好，皆去声。鲜，上声，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。与，平声。务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。”
程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、義、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来？然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”
张国堂说：“仁是爱天主上帝和爱人的爱心。爱天主上帝，就要遵守天主上帝的诫命。天主上帝告诫人要爱人如己，也告诫人要孝敬父母。圣使徒保罗说：‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。’（以弗所书6:2）天主上帝憎恶骄傲自大的人，告诫人要谦卑。而孝敬父母、敬爱兄弟的人必能谦卑。故爱天主上帝并爱人如己的人，必然孝敬父母敬爱兄长。因此，仁是孝悌的根本。古人云：‘仁者爱人，亲亲为大。’因此，爱天主上帝和爱人如己，必从孝敬父母敬爱兄长开始。因此，孝悌是行仁的根本。
第三章
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
孔子说：“以动听的花言巧语和外饰谦卑和善的面容讨好人，以达到其不可告人的目的，这种人很少有仁德。”
朱熹曰：“巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”
我主耶稣基督说：“你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）”（太5:33~37）
《圣经》说“人多述说自己的仁慈。但忠信人谁能遇着呢？”（箴20:6）
张国堂说：“自己决不可巧言令色，也要警惕巧言令色的人。不可轻信满口仁义道德的人，不可亲近常唱道德高调的人，要远离自我标榜的利他主义者。”
张国堂说：“毛泽东就是一个巧言令色的人。什么‘全心全意为人民服务’、‘一不为名，二不为利’、‘毫不利己，专门利人’等等；什么‘群众是真正的英雄，而我们自己往往是幼稚可笑的’等等；毛泽东的画像看起来也很和善。这都是巧言令色。毛泽东就是一个残暴寡仁的人。他胡搞大跃进和人民公社，导致数千万人俄死。而且拒不认错，又发动文化大革命，把对他略有批评的刘少奇等人往死里整。”
第四章
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天以三件事自我反省：我替人出谋划策有不尽心的吗？和朋友交往而不诚信吗？老师传授的学业，没有温习熟练吗？”
徐志刚先生注：“曾（zeng增）子：姓曾，名参（shen身），字子舆。鲁国南武城（在今山东省枣庄市附近）人。孔子的弟子。比孔子小四十六岁，生于公元前505年，卒于公元前435年。其弟子也尊称曾参为‘子’。”
朱熹曰：“尽己之谓忠。以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。”尹氏曰：“曾子守约，故动必求诸身。”
张国堂说：“不说谎话，作出的承诺，即使自己吃亏，也不更改，而要兑现。这是诚信的基本要求。天主上帝憎恶说谎话的人。谎话是人故意说的假话。假话是对事实的虚假陈述。”
所罗门说：“耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样。就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人”（箴6:16~19）
张国堂说：“我们基督徒在祷告时，也要以曾子所说的三件事在天主上帝面前反省。”
第五章
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
孔子说：“在国家或地方为官管理人民，谨慎严肃认真地处理政事，而且要取信于民，节约财政开支，又爱护部下和人民。只在农闲时役使人民。”
《诗》云：“帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”
《诗经》说：“上帝郑重告文王：不要放纵太好强，不要贪心去争功，欲立威望平诉讼。”
《诗》云：“帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：询尔仇方，同尔兄弟。”
《诗经》说：“上帝郑重告文王：我思向民宣明德，对人从不厉声色，不赖棍棒与鞭刑。不知之事勿轻言，顺从上天的法则。上帝再次告文王：求助友邦要协作，联合友邦结盟约。”
子曰：“刑禁暴，爵举贤，则政均矣。”
孔子说：“为政者实行刑罚的目的在于禁止人民之间的暴力冲突，并禁止可能引起暴力冲突的言行。在选拔人担任官职时，要任人唯贤。这就是公平的政治。”
《圣经》说：“又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事，并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不義之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓，叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。”（出埃及记18:20~22）
张国堂说：“私有财产神圣不可侵犯，这是天主上帝的重大诫命。私有制是天主上帝建立的，不可动摇。胆敢违反这条重大诫命的人以及消灭私有制的人，天主上帝必以重大的灾难严惩他们。”
张国堂说：“选票里面出政权，这是天主上帝跟中国人立的新约。”
张国堂说：“基督徒以代议制民主的政体形式在国中执掌王权。这是《启示录》的预言（见启5：6~10），从而是天主上帝预定的旨意。必要在世界各国中实现。”
张国堂说：“‘枪杆子里面出政权’，这是强盗逻辑。”
《圣经》说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足”（路3：14）
张国堂说：“参与立法的人要秉天主上帝的公義，不可制订偏袒富人的法律，也不可制订偏袒穷人的法律；不可制订恶待富人的法律，也不可制订恶待穷人的法律。更不可收受贿赂制订偏向行贿者的法规。在制订刑法时，要遵循‘己所不欲，勿施与人’的原则，勿制订恶法虐待官员和民众。
“进行司法审判的官员，在审判诉讼时，必须遵循法律。不可偏袒富人，也不可偏袒穷人；不可看权势者的情面，不可欺压弱者，不可媚众，不可惧怕众怒，只依法律。不可因人情枉法，更不可收受贿赂以害无辜。
“这都是天主上帝说的。”
张国堂说：“只有三权分立，就是立法权、行政权和司法权分别由不同的机构和不同的人行使，同时加上新闻自由，才能避免冤假错案，才能平等地保护每一个人的生命权、自由权、财产权和追求幸福的权利。”
《圣经》说：“（亚萨的诗。） 神站在有权力者的会中。在诸神中行审判。说，你们审判不秉公義，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）你们当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公義。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去。地的根基都摇动了。我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。然而你们要死，与世人一样。要仆倒，像王子中的一位。神阿，求你起来，审判世界。因为你要得万邦为业。”（诗82:1~8）
张国堂说：“天主上帝禁止富人欺压穷人，也禁止穷人结成团伙欺压富人。凡违反天主上帝禁令的，天主上帝必追讨他的罪。凡秉天主上帝的禁令而行的，必蒙天主上帝赐福。”
圣托马斯·阿奎那说：“最后，不義的政治可以由许多人行施，这就叫做民主政治：当平民利用他们人数上的优势来压迫富人时，这种政治就是暴民统治。在这样的情况下，整个下等社会变成一种暴君”（《阿奎那政治著作选》第46页）
张国堂说：“取信于民，就是获得人民的信任，勿失信于民。主要办法是：自己虔诚信道，并教导民众信道。遵守国家的法律，慎重发令，令出必行，勿朝令夕改
“当天下无道时，道不得行，而异端邪说风行于世，信道者反不得官位，而且还要受逼迫、羞辱和迫害，甚至有杀头的危险。志士仁人仍然要信道，不得屈服。或沉默作隐者以避世，或大声疾呼作烈士。信道者总要不失时机地传道。
“天下无道，是天主上帝发怒。祂发怒是因为世人的罪恶。同时，祂要试验信道者的信心，凡坚持忍耐到底的，必然得救。而那些信奉异端邪说的恶人，必要败亡。到世界受审判的日子，他们还要下地狱。那里是烧着硫磺的火湖。因为天主上帝不常常发怒，祂的怒气只是片时，而祂的慈爱却是永远。一旦天主上帝的愤怒平息了，天下就归于有道了。这时，天下就是信道者的天下。”
大卫说：“不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不義的，生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以他的信实为粮。又要以耶和华为乐。他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公義，如光发出，使你的公平，明如正午。你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的，必被剪除。惟有等候耶和华的，必承受地土。还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。恶人设谋害義人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。他们的刀，必刺入自己的心，他们的弓，必被折断。一个義人所有的虽少，强过许多恶人的富余。因为恶人的膀臂，必被折断。但耶和华是扶持義人。耶和华知道完全人的日子。他们的产业，要存到永远。他们在急难的时候，不至羞愧，在饥荒的日子，必得饱足。恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油（或作‘像草地的华美’），他们要消灭，要如烟消灭。恶人借贷而不偿还。義人却恩待人，并且施舍。蒙耶和华赐福的，必承受地土。被他咒诅的，必被剪除。義人的脚步，被耶和华立定。他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒。因为耶和华用手搀扶他。（或作搀扶他的手）我从前年幼，现在年老，却未见过義人被弃。也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人。他的后裔也蒙福。你当离恶行善，就可永远安居。因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民。他们永蒙保佑。但恶人的后裔，必被剪除。義人必承受地土，永居其上。義人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。神的律法在他心里。他的脚总不滑跌。恶人窥探義人，想要杀他。耶和华必不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了。我也寻找他，却寻不着。你要细察那完全人，观看那正直人。因为和平人有好结局。至于犯法的人，必一同灭绝。恶人终必剪除。但義人得救，是由于耶和华。他在患难时作他们的营寨。耶和华帮助他们，解救他们。他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。”（诗37:1~40）
第六章
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说：“年轻人在家孝敬父母，出门在外敬爱兄长，言行谨慎而信实，博爱众人而亲近有仁德的人。这样做了之后，如有闲暇时间，就学习文化。”
张国堂说：“怎么做才是言行谨慎呢？首先就是要遵循天主上帝的诫命。”
天主上帝藉摩西告诫人说：“神吩咐这一切的话说：
“‘我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。
“‘不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
“‘不可妄称耶和华你 神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
“‘当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
“‘当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
“‘不可杀人。
“‘不可奸淫。
“‘不可偷盗。
“‘不可作假见证陷害人。
“‘不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。’”
这就是天主上帝的十诫。（出20:1~17）
天主上帝还藉摩西告诫人民说：“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿，若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。（出22:21~24）
“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。（出22:25）
“不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长。（出22:28）
“不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直，也不可在争讼的事上偏护穷人。（出23:1~3）
“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。（出23:4~5）
“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。当远离虚假的事。不可杀无辜和有義的人，因我必不以恶人为義。不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒義人的话。”（出23:6~8）
耶和华对摩西说：“你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的神。（利19:2~4）
“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。（这话的意思是：你们不可吝啬，要施舍财物给穷人）（利19:9~10）
“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。（利19:11~12）
“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。（利19:13~14）
“你们施行审判，不可行不義，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公義审判你的邻舍。不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作流他的血）。我是耶和华。（利19:15~16）
“不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。（利19:17~18）
“你们不可吃带血的物，不可用法术，也不可观兆。（利19:26）
“不可辱没你的女儿，使她为娼妓，恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。（利19:29）
“不可偏向那些交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的神。（利19:31）
“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。（利19:32）
“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。（利19:33~34）
“你们施行审判，不可行不義，在尺，秤，升，斗上也是如此。要用公道天平，公道法码，公道升斗，公道秤。我是耶和华你们的神。”（利19:35~36）
大卫说：“（大卫的诗。）耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公義，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。”（诗15:1~5）
所罗门说：“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说，去吧，明天再来，我必给你。你的邻舍，既在你附近安居，你不可设计害他。人未曾加害与你，不可无故与他相争。不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。因为乖僻人为耶和华所憎恶。正直人为祂所亲密。耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与義人的居所。祂讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。智慧人必承受尊荣。愚昧人高升也成为羞辱。”（箴3:27~35）
所罗门说：“父亲教训我说，你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聪明。不可忘记，也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧，智慧就护卫你。要爱祂，祂就保守你。智慧为首。所以要得智慧。在你一切所得之内，必得聪明。（或作用你一切所得的去换聪明）高举智慧，祂就使你高升。怀抱智慧，祂就使你尊荣。祂必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”（箴4:4~9）
张国堂说：“能尊敬兄长的人，一般是不骄傲的谦卑人。天主上帝憎恶骄傲的人，而喜爱谦卑的人。孝悌，就是要求人不要骄傲而要谦卑。”
所罗门说：“说出真话的，显明公義。作假见证的，显出诡诈。。说话浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌头，却为医人的良药。口吐真言，永远坚立。舌说谎话，只存片时。图谋恶事的，心存诡诈。劝人和睦的，便得喜乐。”又说：“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。行事诚实的，为祂所喜悦。通达人隐藏知识。愚昧人的心，彰显愚昧。殷勤人的手必掌权。懒惰的人必服苦。”（箴12:17~24）
张国堂说：“什么样的人是有仁德的人呢？就是敬畏天主上帝，并遵循祂旨意的人。在孔子之前，就是信奉尧、舜、禹、汤、文、武等先王的人。在孔孟之后的古代，就是虔诚信奉孔孟之道的人。在今天，虔诚的基督徒就是有仁德的人。”
第七章
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“尊重有贤德的人，轻视美丽的女色而远离淫妇；事奉父母，能尽心尽力；报效国家，能有献身精神；与朋友交往，说话诚实并讲信用。做到这些的人即使他未曾学过圣人之道，我也认为他已经学过了。”
徐志刚先生注：“子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的弟子。比孔子小四十四岁，生于公元前507年，卒年不详。”
朱熹曰：“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。”游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”
张国堂说：“报效国家，主要是要行为正直，作事公義，心里说实话，不贪不義之财。遵守国家的法律，服从上级的命令，忠于自己的职责。等等”
美国历史上的总统约翰·甘乃迪说：“不要问国家为你做了什么，先要问你为国家做了什么。”
《圣经》说：“世人啊，耶和华已经指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公義，好怜悯，存谦卑的心与你的天主上帝同行。”（弥6：8）
所罗门叫人远离淫妇，他说：“我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词。为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。她的脚，下入死地。她脚步，踏住阴间。以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。
“众子阿，现在要听从我，不可离弃我口中的话。你所行的道要离她远，不可就近她的房门。恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人。恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。终久你皮肉和身体消毁，你就悲叹，说，我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人。我在圣会里，几乎落在诸般恶中。
“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外。你的河水岂可流在街上。惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的？？鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀，使你时时知足。她的爱情，使你常常恋慕。我儿，你为何恋慕淫妇，为何抱外女的胸怀。因为人所行的道，都在耶和华眼前。祂也修平人一切的路。恶人必被自己的罪孽捉住。他必被自己的罪恶如绳索缠绕。他因不受训诲，就必死亡。又因愚昧过甚，必走差了路。”（箴5:1~23）
第八章
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
孔子说：“君子不自尊自重，就没有威严，志向也不会坚定，信仰也不会坚固。品德修养以忠诚信道为主，不结交不如自己的人作良师益友。犯了错误，要勇于承认并改正。”
朱熹曰：“重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。”
程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？”又曰：“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”
游氏说：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以‘过勿惮改’终焉。”
所罗门说：“滥交朋友的，自取败坏。但有一朋友，比弟兄更亲密。”（箴18:24）又说：“往来传舌的，泄漏密事。大张嘴的不可与他结交。”（箴20:19）又说：“好生气的人，不可与他结交。暴怒的人，不可与他来往。恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。”（箴22:24~25）又说：“与智慧人同行的，必得智慧。和愚昧人作伴的，必受亏损。”又说：“我儿，你要敬畏耶和华与君王。不要与反覆无常的人结交。因为他们的灾难，必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？”（箴13:20~22）又说：“好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷。好睡觉的，必穿破烂衣服。”（箴23:20~21）
第九章
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
曾子说：“慎重地办理丧事，虔诚地追祭祖先。人民的道德就会归复忠厚老实。”
朱熹曰：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。”
使徒信经（教会自使徒时代流传下来的基本信仰，于二世纪形成信经，于六、七世纪定型。）：“我信上帝，全能的父，创造天地的主。
“我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人。
“我信圣灵。我信圣而公之教会。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿门。”
尼西亚信经（公元325年在教会得尼西亚会议上编订，公元381年修订。）：“我信独一上帝，全能的父，创造天地和一切有形无形之物的主；我信独一主耶稣基督，上帝的独生子；在万世之前为父所生，从神出来的神，从光出来的光，从真神出来的真神；受生的，不是被造的，与父一体，万物都是藉着祂受造的；主为要拯救我们世人，从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚，取了肉身，并成为人；在本丢·彼拉多手下，为我们钉十字架；被害，埋葬，照圣经所说第三日复活，升天，坐在父的右边；将来必在荣耀中再临，审判活人、死人，祂的国永无穷尽。
“我信圣灵是主，是赐生命者；从父、子出来，与父、子同受敬拜，同享尊荣；曾藉先知传谕。我信使徒所立惟一圣而公的教会。我承认为赦罪设立的洗礼。我盼望死人复活，并来世的生命。阿门。”
张国堂说：“人信使徒信经和尼西亚信经，时常仰望我主耶稣基督，时常祷告，时常读《圣经》，接受教会的洗礼，时常加入教会的聚会，并虔诚地吃圣餐，就能得圣灵，被圣灵浇灌，被圣灵充满。就能从信心生盼望，由信心和盼望生爱心。就能成为诚实、勇敢、仁爱和智慧的人。就能内圣外王、天人合一。圣灵就能在人的德性上生出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子。”
第十章
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽询问子贡说：“我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那一国的政事，是他主动询问别人而得知的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“我们老师有温和、善良、恭敬、节制、谦让的美德。这种美德必表现在他的面容、体态、举止、言谈上。同时也必在社会上产生名望。这些诸侯国的国君和大多数官员都有向善好德的良心。他们听到了我们老师的名声，看见了他的德容，就很敬佩信服他。于是就以自己的政事询问他，从而就把自己的政事告诉他。这样，我们老师就了解了这些国家的政事。老师求得的方法，大概与别人求得的方法不相同吧？”
徐志刚先生注：“子禽：姓陈，名亢（kang抗），字子禽。一说，即原亢。陈国人。孔子的弟子（一说，不是孔子的弟子）。子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子的弟子。比孔子小三十一岁，生于公元前520年，卒年不详。”
第十一章
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“一个人的父亲在时，他作为儿子不能当家作主，但他的兴趣爱好和志向是可以知道的。要知道他的为人，就观察他的兴趣爱好和志向。他的父亲死后，他就能当家作主了。这时，要知道他的善恶，就要观察他如何行事。如果三年能不改变他父亲所坚持的准则，就可以说是孝了。”
朱熹曰：“父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。”
尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”
游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。”
张国堂说：“吃喝嫖赌是败家的行为。一个人的父亲在世时，他就溺于宴乐、嫖娼和赌博，这样的人肯定没有出息。想通过赌博赢别人的钱，这是贪爱不義之财，这是天主上帝所憎恶的。”
第十二章
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼法在体制上虽然很严，然而也是出于天理，故其在运用中，必从容不迫而和谐，这才可贵。先王治理国家的道理，以此为美。在制订办理大小事情的礼法条文时，无不依照‘礼之用，和为贵’的原则。在实际事务中，仅以‘礼之用，和为贵’的原则办事，这也不行：只知‘礼之用，和为贵’而一味强调和，不以已制订的礼法条文规定来节制和约束，这是不可行的（这就是说，官员在办理政务时，当照章办事）。”
朱熹曰：“礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。承上文而言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。”
程子曰：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”
范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”
朱熹曰：“愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。”
张国堂说：“有人的性（仁、義、礼、智）之一的礼，有用以治国的礼。用以治国的礼源于人的性的礼。用以治国的礼可称为礼制。
“人的性的礼，是人的谦让谦卑之心，是人爱好秩序的心，是人对天主上帝的尊崇敬拜之心，也是对尊者长者的恭敬之心。礼要求人按天主上帝或祂所立的掌权者的诫命、制度、典章和律例安守自己的本分，尽自己的本分。
“礼制分狭义的礼制和广义的礼制。狭义的礼制是婚、丧、祭天、祭祖、接待外宾等的礼节仪式。广义的礼制包括狭义的礼制，还包括法律、政治制度、政治体制、政策规定等，是规范社会秩序的标准。广义的礼制可称为礼法，狭义的礼制可称为礼节。这里有子所说的礼就是礼法。
“礼法又有天礼法、自然礼法、人订礼法之分。天礼法是天主上帝的诫命、制度、典章、律例等。在基督教称之为律法。自然礼法是人理想的礼法，内容包括政治学说和自然法理论。人订礼法是统治者依据自己对天礼法、自然礼法的认识来制订的礼制条文规定。”
亚里士多德说：“城邦以正義为原则。由正義衍生的礼法，可凭以判断人间的是非曲直，正義恰正是树立社会秩序的基础”（《政治学》第9页）。
圣托马斯·阿奎那说：“正義的目的在于调整人们彼此的关系”（《阿奎那政治著作选》第139页）。
我主耶稣基督说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（太5：9）。
张国堂说：“礼的作用在于维持和促进官员与官员之间、平民与平民之间、官员与平民之间的和睦。政治的目的就在于维护社会的和平和统一。私有制是社会和平的基础，因此，政府的主要目的就是保护私人财产。在制定礼制条文时，要以维护人与人的和睦为宗旨。在执行礼制条文时，不能为和而和，而要受礼制条文的节制。”
圣托马斯·阿奎那说：“任何统治者都应当以谋求他所治理的区域的幸福为目的；正如舵手的任务是驾驶船只穿过惊波骇浪以达于安全的港口一样。但是，一个社会的幸福和繁荣在于保全它的团结一致；或者说得更简单些，在于和平。因为如果没有和平，社会生活就会失去它的一切好处；并且由于纷扰，反而会成为一种负担。所以，任何社会的统治者的首要任务是建立和平的团结一致”（《阿奎那政治著作选》第48页）。
圣托马斯·阿奎那说：“事实上，当一个暴君在受他支配的臣民中间制造倾轧和纷争，以便更容易地统治他们的时候，他本人就犯了远为严重的叛乱的罪行”（《阿奎那政治著作选》第136页）。
张国堂说：“人们结成社会在一起生活，难免会出现纷争。人们建立政府的目的就在于仲裁和协调人们之间的纷争，避免人们之间的纷争发展成暴力冲突。政府出现之后，又发生了由谁主政的纷争。像尧禅让舜、舜禅让禹的事是极少有的。由谁主政的纷争往往演化为党争，并导致暴力冲突。如刘邦与项羽的楚汉战争，唐代秦王李世民与太子李建成的玄武门政变。等等。中国历史上为争夺中央政权的内战，次数之多，规模之大，为害之烈，给人民造成的痛苦极为巨大。为了避免由谁主政的纷争演化为内战，必须由民众来仲裁由谁主政的纷争，这就要建立‘选票里面出政权’的大选制度。废除‘枪杆子里面出政权’的强盗逻辑。同时实行三权分立，建立议会制度等以协调由谁主政的纷争。
“为了使民众能正确地仲裁由谁主政的纷争，必须以儒家学说和耶稣基督的福音教育民众。民众必须认耶稣基督为主，然后才有民主。
“人民之间的纷争由政府仲裁，由谁主政的纷争由人民仲裁。这是完美的政体形式。”
第十三章
有子曰：“信近于義，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“约信要符合事宜和道義，这样的诺言可以兑现；恭敬要符合礼节，就能避免耻辱；在选择所依靠的人时，不失去他可亲近的人。能做到这些的人，就可以为领导人了。”
所罗门说：“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己。你要自卑，去恳求你的朋友。不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。”（箴6:1~5）又说：“不要与人击掌，不要为欠债的作保。你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？”（箴22:26~27）
张国堂说：“人不可受自己的虚荣心的支配。”
第十四章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子不以安逸舒适、吃喝玩乐为人生得目标，用心做事，谨慎小心地说话，拜有道德的人为师，读圣贤书以明理，端正自己的是非观念。这就可以说是好学了。”
我主耶稣基督说：“经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4：4）
张国堂说：“没有根据、没有把握的话不说，不恶语伤人，不泄露人的密事，说话注意他人的心情、注意场合和时机。这就是谨慎小心地说话了”
张国堂说：“我主张言论自由，但我主耶稣基督不主张言论自由，祂在末日审判时，要按人的言论定人为義，或定人为罪。祂说‘我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为義，也要凭你的话，定你有罪’（太12:36~37）。所以,君子说话要谨慎小心。”
张国堂说：“是非观念，是一整套评价人事是非的标准。”
大卫说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在義人的会中，也是如此。因为耶和华知道義人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”（诗1:1~6）
张国堂说：“基督徒当以天主上帝的话作为自己的是非观念。”
第十五章
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
子贡说：“贫穷而不卑屈，富裕而不骄肆，怎么样？”孔子说：“可以了。但还不如贫穷仍快乐，富裕而好礼。”子贡说：“《诗经》说：‘加工象牙，先用刀雕刻成型，再磋磨抛光，使之成为精美的象牙工艺品；加工和田玉，先琢制成型，再磨制抛光，使之成为精美的玉器。君子的品德修养，也要这样，先达到起码的要求，再进修到完善。’是这个道理吗？”孔子说：“子贡啊，我可以同你讨论《诗经》了。告诉你个别的道理，你就能推广到普遍的道理。”
朱熹曰：“愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。”
第十六章
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说：“不担心别人不了解自己，就怕不了解别人。”
尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”
作者：cnzgt