你懂“野合而生孔子“的本意吗？_

（一）老夫少妻的孔子

叔梁纥有妻施氏，连生九女而无一子。虽妾生一子，却又是个瘸子，取名孟皮，字伯尼，因病足不能承担继嗣重任，鉴于自己年事已高，很想有个身体健全，能继祖业的儿子。于是向有女三人未嫁的当地大户颜氏求婚。

可是他已年近七十，官职不大，条件并不很好。颜氏对此倒并不介意，他对三位女儿说，叔梁纥是圣王之裔，身强力壮，年龄大些并无足碍，问谁愿嫁。

长次两女默不表态，只有三女徽在说：女儿婚姻应由父母作主，何必问我们呢。这无疑表示愿嫁，于是二人结为夫妇。所以他们是两厢情愿的自由结合，而年龄相差多达54岁。这本来是桩不同寻常的婚姻，却意想不到竟然生下孔子这个功在千秋的佳果。

据《史记·孔子世家》载：“祷于尼丘得孔子”，时在鲁襄公二十二年（公元前551年），这说明他们夫妇殷求得子的心情。祷而得子也可以想象他喜悦得意的感受。值得庆幸的是如无这对老夫少妻就没有孔子了。如无孔子则不知中华文化将成如何模样。

（二）神化传说诞素王

孔子生前原为常人，身后尊为圣人。既是圣人，围绕他的出生就先后出现了一些神奇的传说，可以说都是后世为了神化孔子而编造的神话。兹举数例，姑记其事。

1.《祖庭广记》载：先圣诞生之夕，有二龙绕室，五老降庭。颜氏之房闻钧天之乐。空中有声云：“天感生圣子，降以和乐之音。”

2.《梦珍集》载：徽在夜梦二龙自天而下，因生夫子，有二神女擎香露于空中而来，以沐浴之；天帝下奏钧天之乐，列于颜氏之房。

3.《拾遗记》载：孔子未生之先，有麟吐玉书于阙里。其文曰：“水精之子，继衰周而为素王。”颜氏异之，以绣绂系麟之角，信宿而去。

4.有说孔母颜徽在生孔子于尼山坤灵洞之东侧，后曾置洞中。又有说孔子出生后，其父见其相貌丑陋，以为怪异，弃于山洞，由一雌虎将之衔入洞中喂养，有老鹰来展开双翅为婴儿打扇。故孔子之生有“龙生虎养鹰打扇”之说。

5.颜母生孔子于山坡草地上，血将身下的草染红。自此那块地上的草仍为红色，不长荆棘，名红草坡。

6.《祖庭广记》又载：孔子父母上尼山祈祷时，升之谷，草木之叶皆上起；降之谷，草木之叶皆下垂。表示草木有灵，对他们迎送。

编造这些神话的目的在于神化孔子非同凡人，生为圣贤，应受尊崇。不论说得怎样神乎其神，不必信以为真。

可是言者最广，今仍流传的是所谓孔子出生地的坤灵洞，俗名“夫子洞”。凡去尼山游览的人，都会去看看这个位于山崖下的洞。此洞名声很响，实无足观。洞内低矮狭窄，进身很浅，难以想象当年孔母会在这里生下孔子，应是后世的附会。

据元人杨奂《东游记》载，曾有小童二人持火把钻入狭小的洞口，得见洞内有室，中横石枕、石床、均为天成。纵有此事，也不能说明孔子生于此洞，试想叔梁纥在乡虽非大富，也有家室，何至容妻独去荒山诞子于野呢？他高年娶妻的目的在于得子，又何至仅因孔子初生丑陋就把他抛弃呢？何况传说中对孔子出生，或言在室，或言在洞，本身就有矛盾。

再者，尼山现有观川亭传为“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语·子罕》）的观川处，此处之下即为夫子洞，如果所传属实，孔子岂有不去山下看看自己出生山洞的道理。

洞因年久，渐被流沙淹没。1979年才加以维修，清除淤沙，复现洞口。现有“夫子洞”碑，原为山东省副省长李予昂题立。

（三）国人误解“野合”说

司马迁在《史记·孔子世家》里，于“祷于尼丘得孔子”句前，又有一句“纥于颜氏女野合而生孔子”。为这“野合”两字，让后世引出不少议论，众说纷纭，聚讼不已。关键在于“野合”究作何解？

现世“野合”仅指男女相悦，急不择地，在那桑间濮上行其苟且丑事。但据《辞海》“野合”条：《索隐》：梁纥老而徽在少，非当壮士初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。《天禄识余》：女子七七四十九而阴绝，男子八八六十四而阳绝，过此为婚，则为野合。今亦称男女苟合曰野合。十分明显，“野合”有古今两义。太史公非“今”，且首次尊孔子为至圣，列《孔子世家》为世家诸篇之首，故无非孔之意，所以其意应指前者。

孔子父母的结合，既求婚于前，又许婚于后，只缘老夫少妻，未经媒聘，就像一般村野庶民那样，不合当时礼仪，才被称为野合。就常情而论，叔梁纥官虽不大，究为一邑之长，至少家有居室，却又何至于带着妻子跑到野外去苟合呢？即使兴之所至，果有此事，也必秘而不宣，怎会时隔300多年却被司马迁揭其隐私，笔诸于史呢？所以“野合”原意非指苟合于野。

（四）批孔批出“私生子”

中国某些教授的牙口可以锯断铁棍，文革“批孔”之后，有复旦大学一位著名的历史学家在所著《孔子思想体系》（1982年版）一书中更进一步地说：“所谓野合，只能是指这位少女（可能是个奴隶或平民的女儿）在野外被老奴隶主叔梁纥强奸，迫使她怀孕而生下孔子。叔梁纥根本不管自己兽欲所造成的后果，因而他死后，颜氏母子更不会得到孔家承认，也许是颜氏女根本不要上孔家门。所以从而断定孔子是个私生子，他的母亲是个受没落贵族凌辱的贫贱妇女。”这段论述别开生面，十分精彩，想象力非常丰富，可惜经不住推敲。

试想，既是少女被老奴隶主强奸于野外，当属偶然。强奸后又怎样了呢？各自回家吗？据说是“老奴隶主根本不管自己兽欲所造成的后果”，因此孔子是私生子，不得孔家承认，却怎又一生下来就姓了孔，更排名于其兄伯尼之后取字仲尼成了“孔老二”或“孔二先生”呢？孔母死时，孔子已17岁，他既姓孔，却又不知谁为其父，性非愚騃，难道有不知也不问的道理吗？

而且，在“野合”句后，继以“祷于尼山得孔子”，这个“祷”字很说明问题。既是祷，则比为自愿同心之举，这像是“强奸”“野合”的行为吗？何况祷的目的在于得子，那就更不存在“根本不管自己兽欲所造成的后果”这个判断了。为了强调贬孔，不惜创造历史，此其一例。

（五）越批圣人越伟大

围绕“野合”“私生子”两说，曾有不少文章加以论述。有人引用古籍，有人说此乃后人尊孔，故为圣者讳。文字来，文字去，见仁见智，各执一词，难下定论。想不到我在无意中发现了一个既简单又符合常识的事实，自认应可无疑地解决这番争论。

前几年，有一次我去尼山祭拜，来到传说孔子出生的山洞，我突然触机想到了一个不必引经据典即可辨明事实的论据，那就是孔子的诞辰。

孔子生于农历八月廿七日。十月怀胎，则受孕之期应是在寒冬腊月最冷的日子里。试想当时野外地表温度当在零下十几度，一位年将七十，身为“老奴隶主”的叔梁纥，不带奴隶随侍，，独身郊外闲荡，恰在荒山野岭里，凑巧碰上个也不怕冷，不知道为了什么也往外跑的单身少女，于是，兽欲大发，在那呵气成冰、寒透衣衫的环境中，硬将她强奸于冰冷难耐的冻地上，一奸成孕，不顾后果，却又共祷尼山，岂非咄咄怪事，如谓神话，此乃超级神话。

即使撇开“强奸”说不论，身为陬邑大夫的正式夫妇，不安居于温暖的内室，偏要双双跑到冰天雪地荒野去“野合”，岂不异哉！

事实胜于雄辩，何谓“野合”，应得定论。

何况“野合”也好，“私生子”也好，孔子以其本身价值受到后世尊崇，即使在这上面大做文章，也无损于其人格的伟大。