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孔健：国人把“野合而生孔子”的解释想歪了
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国人把“野合而生孔子”的解释想歪了

2010-09-30

    许石林先生的博客更正了孔子野合而生的错误解释，并把中国人丑陋想法也批判了一通。

    前人早就说过，司马迁所说的“野合”是有来历的——“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。

    故论语云‘野哉由也’，又‘先进於礼乐，野人也’，皆言野者是不合礼耳。”又说：“男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。婚姻过此者，皆为野合。故家语云“梁纥娶鲁施氏女，生九女，乃求婚於颜氏，颜氏有三女，小女徵在”。据此，婚过六十四矣。”

就是说孔子的父亲年龄“过六十四矣”，而与孔子年轻的母亲结合，是一对“非常男女”的结合，这种结合就是不合乎常规的“野合”，就像82岁的杨振宁娶28岁的翁帆一样，在古人看来就是“野合”。

下面看看历史上的“野合而生孔子”之说的正解

    司马迁在《史记·孔子世家》里，于“祷于尼丘得孔子”句前，又有一句“纥于颜氏女野合而生孔子”。为这“野合”两字，让后世引出不少议论，众说纷纭，聚讼不已。关键在于“野合”究作何解？

    现世“野合”仅指男女相悦，急不择地，在那桑间濮上行其苟且丑事。但据《辞海》“野合”条：《索隐》：梁纥老而徽在少，非当壮士初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。

    《天禄识余》：女子七七四十九而阴绝，男子八八六十四而阳绝，过此为婚，则为野合。今亦称男女苟合曰野合。十分明显，“野合”有古今两义。

    太史公非“今”，且首次尊孔子为至圣，列《孔子世家》为世家诸篇之首，故无非孔之意，所以其意应指前者。

    孔子父母的结合，既求婚于前，又许婚于后，只缘老夫少妻，未经媒聘，就像一般村野庶民那样，不合当时礼仪，才被称为野合。

   就常情而论，叔梁纥官虽不大，究为一邑之长，至少家有居室，却又何至于带着妻子跑到野外去苟合呢？即使兴之所至，果有此事，也必秘而不宣，怎会时隔300多年却被司马迁揭其隐私，笔诸于史呢？所以“野合”原意非指苟合于野。

                   文化大革命的“私生子”说

    文革“批孔”之后，又有复旦大学一位著名的历史学家在所著《孔子思想体系》（1982年版）一书中更进一步地说：“所谓野合，只能是指这位少女（可能是个奴隶或平民的女儿）在野外被老奴隶主叔梁纥强奸，迫使她怀孕而生下孔子。叔梁纥根本不管自己兽欲所造成的后果，因而他死后，颜氏母子更不会得到孔家承认，也许是颜氏女根本不要上孔家门。所以从而断定孔子是个私生子，他的母亲是个受没落贵族凌辱的贫贱妇女。”

    这段论述别开生面，十分精彩，想象力非常丰富，可见这位无耻流氓的教授拿资金的想象去胡诌。

    试想，既是少女被老奴隶主强奸于野外，当属偶然。强奸后又怎样了呢？各自回家吗？据说是“老奴隶主根本不管自己兽欲所造成的后果”，因此孔子是私生子，不得孔家承认，却怎又一生下来就姓了孔，更排名于其兄伯尼之后取字仲尼成了“孔老二”或“孔二先生”呢？孔母死时，孔子已17岁，他既姓孔，却又不知谁为其父，性非愚騃，难道有不知也不问的道理吗？

    而且，在“野合”句后，继以“祷于尼山得孔子”，这个“祷”字很说明问题。既是祷，则比为自愿同心之举，这像是“强奸”“野合”的行为吗？何况祷的目的在于得子，那就更不存在“根本不管自己兽欲所造成的后果”这个判断了。为了强调贬孔，不惜创造历史，此其一例。

                               事实证误

    围绕“野合”“私生子”两说，曾有不少文章加以论述。有人引用古籍，有人说此乃后人尊孔，故为圣者讳。文字来，文字去，见仁见智，各执一词，难下定论。想不到我在无意中发现了一个既简单又符合常识的事实，自认应可无疑地解决这番争论。

    前几年，有一次冬游尼山，寒风凛冽，冷刺骨髓，我突然触机想到了一个不必引经据典即可辨明事实的论据，那就是孔子的诞辰。

    孔子生于农历八月廿七日。十月怀胎，则受孕之期应是在寒冬腊月最冷的日子里。试想当时野外地表温度当在零下十几度，一位年将七十，身为“老奴隶主”的叔梁纥，不带奴隶随侍，独身郊外闲荡，恰在荒山野岭里，凑巧碰上个也不怕冷，不知道为了什么也往外跑的单身少女，于是，兽欲大发，在那呵气成冰、寒透衣衫的环境中，硬将她强奸于冰冷难耐的冻地上，一奸成孕，不顾后果，却又共祷尼山，岂非咄咄怪事，如谓神话，此乃超级神话。

    即使撇开“强奸”说不论，身为陬邑大夫的正式夫妇，不安居于温暖的内室，偏要双双跑到冰天雪地荒野去“野合”，岂不异哉！

    事实胜于雄辩，何谓“野合”，应得定论。

    何况“野合”也好，“私生子”也好，孔子以其本身价值受到后世尊崇，即使在这上面大做文章，也无损于其人格的伟大。

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祷于尼丘得孔子 继衰周而为素王de真实含义？

2010-09-29

为纪念孔子诞辰２５６１周年，山东省济南市２８日举行了孔子文化主题大展，并首次举行祭孔演礼。

    ２８日上午，在肃穆的鼓乐声中，来自孔子故乡曲阜的孔庙祭孔人员，在济南市泉城广场演示了祭孔的最高礼仪——释奠。

    据中国孔子基金会交流与合作委员会主任康承宝介绍，为纪念孔子诞辰２５６１周年，同时让更多的人了解孔子文化，他们特别请来了孔庙祭孔的原班人马在济南举行祭孔演礼，演礼和曲阜及其他各地的祭孔仪式同时举行，这也是济南第一次举行祭孔演礼活动。此次祭孔演礼所展示的释奠也是孔庙祭礼中规格最高的一种，按照孔庙祭孔四佾舞标准进行。

    据了解，除了祭孔演礼，中国孔子基金会、山东省邮政公司、山东省集邮协会当天还在全省１７个地市启动了孔子文化主题大展暨２０１０山东孔子邮品“双十”年度展系列活动。此次展览汇聚了孔子生平、孔子圣迹图、孔子像、世界孔庙、孔子世界影响、孔子邮品等内容，并将以人体雕塑的形式再现《杏坛讲学》，并现场播放《永远的孔子》等孔子主题系列影视作品。





一、孔父叔梁纥姓不姓孔

    叔梁纥为孔子之父，其名未冠孔姓，所以经常有人要问，“叔梁纥为什么不姓孔”？实则他姓孔。

    孔父嘉在宋国历任穆、殇两朝大司马，其妻美艳。宋太宰华督发动政变，弑宋殇公，杀孔父嘉，并夺其妻。孔父嘉子木金父降为士，避祸奔鲁，自此成为鲁人，木金父生睪夷，睪夷生防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。有说至防叔时畏宋乱而奔鲁，时已在孔父嘉被杀三代后，恐以木金父迁鲁为是。

    防叔和伯夏的事迹都不可考。叔梁纥家居尼山附近陬邑昌平乡，即今之鲁源村。叔梁为字，纥为名，以勇闻于世，因军功得任陬邑大夫，是个不大的官职，已经算不上什么贵族了。

    在古代，姓与氏是两个不尽相同的概念。姓是母系血统的族称，用以别于他族。氏是从姓分出来的分支。由于子孙繁衍，散居各地，为了便于区别，每支再起另外的称号，这就是氏，并不因氏而废姓。每个人既有姓又有氏，故称姓氏。

    如前所述，孔子的始祖微子启是子姓，到孔父嘉才以孔为氏，不再姓其家族的姓。古代的姓氏又常与地名关联，往往省去姓氏，叔梁纥里的“叔”是兄弟排行，“梁”是地望，“纥”是其名，及到孔子已是第六代姓孔了。

    自夏、商、周三代以后，姓氏合一，氏已指姓，不再并存，所以孔子取名孔丘，自孔子以后就一直延续下去成为孔族之始，因此孔族尊孔子为始祖，对孔子先世只是知其渊源而已。目前，曲阜城东13公里有梁公林，即孔子父母墓地，因后世尊叔梁纥为梁公，墓地也就叫梁公林了。

    1986年5月，时任第二副总理的现任新加坡总理王鼎昌到曲阜观光访问，返后他向中国孔子基金会名誉会长谷牧提出了一个疑问：孔子姓孔，其父为何姓梁，曲阜还建有梁公庙来祭拜他？经谷牧去信解释，讲明中国古代姓氏有别，且常与地望相连，叔梁纥只是名字省去孔姓。如果除去排行与地望而加孔姓，就是姓孔名纥了。王鼎昌在接信后，通过报界公诸于众，使人能知孔子姓氏的来龙去脉，恐怕国人对此也不尽了解罢。



二、孔子的出生

（一）老夫少妻

    叔梁纥有妻施氏，连生九女而无一子。虽妾生一子，却又是个瘸子，取名孟皮，字伯尼，因病足不能承担继嗣重任，鉴于自己年事已高，很想有个身体健全，能继祖业的儿子。于是向有女三人未嫁的当地大户颜氏求婚。可是他已年近七十，官职不大，条件并不很好。

    颜氏对此倒并不介意，他对三位女儿说，叔梁纥是圣王之裔，身强力壮，年龄大些并无足碍，问谁愿嫁。长次两女默不表态，只有三女徽在说：女儿婚姻应由父母作主，何必问我们呢。这无疑表示愿嫁，于是二人结为夫妇。

    所以他们是两厢情愿的自由结合，而年龄相差多达54岁。这本来是桩不同寻常的婚姻，却意想不到竟然生下孔子这个功在千秋的佳果。

    据《史记·孔子世家》载：“祷于尼丘得孔子”，时在鲁襄公二十二年（公元前551年），这说明他们夫妇殷求得子的心情。祷而得子也可以想象他喜悦得意的感受。值得庆幸的是如无这对老夫少妻就没有孔子了。如无孔子则不知中华文化将成如何模样。

（二）神化传说

    孔子生前原为常人，身后尊为圣人。既是圣人，围绕他的出生就先后出现了一些神奇的传说，可以说都是后世为了神化孔子而编造的神话。兹举数例，姑记其事。

1.《祖庭广记》载：先圣诞生之夕，有二龙绕室，五老降庭。颜氏之房闻钧天之乐。空中有声云：“天感生圣子，降以和乐之音。”

2.《梦珍集》载：徽在夜梦二龙自天而下，因生夫子，有二神女擎香露于空中而来，以沐浴之；天帝下奏钧天之乐，列于颜氏之房。

3.《拾遗记》载：孔子未生之先，有麟吐玉书于阙里。其文曰：“水精之子，继衰周而为素王。”颜氏异之，以绣绂系麟之角，信宿而去。

4.有说孔母颜徽在生孔子于尼山坤灵洞之东侧，后曾置洞中。又有说孔子出生后，其父见其相貌丑陋，以为怪异，弃于山洞，由一雌虎将之衔入洞中喂养，有老鹰来展开双翅为婴儿打扇。故孔子之生有“龙生虎养鹰打扇”之说。

5.颜母生孔子于山坡草地上，血将身下的草染红。自此那块地上的草仍为红色，不长荆棘，名红草坡。

6.《祖庭广记》又载：孔子父母上尼山祈祷时，升之谷，草木之叶皆上起；降之谷，草木之叶皆下垂。表示草木有灵，对他们迎送。

    编造这些神话的目的在于神化孔子非同凡人，生为圣贤，应受尊崇。不论说得怎样神乎其神，不必信以为真。

    可是言者最广，今仍流传的是所谓孔子出生地的坤灵洞，俗名“夫子洞”。凡去尼山游览的人，都会去看看这个位于山崖下的洞。此洞名声很响，实无足观。洞内低矮狭窄，进身很浅，难以想象当年孔母会在这里生下孔子，应是后世的附会。

    据元人杨奂《东游记》载，曾有小童二人持火把钻入狭小的洞口，得见洞内有室，中横石枕、石床、均为天成。纵有此事，也不能说明孔子生于此洞，试想叔梁纥在乡虽非大富，也有家室，何至容妻独去荒山诞子于野呢？他高年娶妻的目的在于得子，又何至仅因孔子初生丑陋就把他抛弃呢？何况传说中对孔子出生，或言在室，或言在洞，本身就有矛盾。

   再者，尼山现有观川亭传为“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语·子罕》）的观川处，此处之下即为夫子洞，如果所传属实，孔子岂有不去山下看看自己出生山洞的道理。

    洞因年久，渐被流沙淹没。1979年才加以维修，清除淤沙，复现洞口。现有“夫子洞”碑，原为山东省副省长李予昂题立。

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孔子不姓孔 那我的先祖姓什么？

2010-09-28

万世师表  大哉孔子

    清晨的曲阜大成殿，在淡淡的薄雾中，显得愈加高大巍峨。明亮的黄地毯从大成殿前，一直顺着甬道，铺到１０００多米外的沂河新大成桥上。

    为纪念孔子诞辰２５６0年而举行的盛大祭孔活动，即从新大成桥开始。一大早，从新大成桥到万仞宫墙前，两边已列队站满学生，这些学生统一身着印有“游于艺”“据于德”“依于仁”等字样的衣服，这些话正是出于《论语》。

    “逝者如斯夫，不舍昼夜……”学生们整齐地诵读起论语篇章，开启了２００９年祭孔大典的序幕。

    万仞宫墙前，９９名小学生同时泼墨，写下一个个正楷“和”字。国画大师、著名学者范曾挥毫书写下“和衷共济，讲信修睦”八个大字。这八个字正是今年祭孔大典的主题精神。

    来自世界各地的孔子后裔以及国外驻华使节、联合国教科文组织官员、世界儒学大会代表、海外孔子学院代表以及当地群众近万人参加了此次祭孔。祭祀队伍从万仞宫墙出发，肃然穿过“金声玉振”坊，过圣时门、弘道门、大中门、同文门、奎文阁、大成门，来到大成殿前，列队排开。

    各界代表向孔子像敬献花篮后，山东省省长姜大明诵读了孔子祭文：“夫子者，其集微子、箕子、比干之懿德嘉行于一身者也。……颜渊喟然而叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后’，是高弟子之敬仰，亦足为万代所共祀者也。荆玉含宝，幽兰怀馨，此孔学之无尽藏也……”

    这是去年曲阜祭孔大典的情景，今天是孔子诞辰2561年，又将咋样的壮观呢？且坎今天的国家祭孔规格...





    孔子姓孔，，名丘，字仲尼。生于鲁襄公二十二年（公元前551年），夏历八月二十七日；卒于鲁哀公十六年（公元前479年），夏历二月十一日。享年73岁。

    孔子思想博大精深，照耀古今，经历2500余年历史长河的考验，获得了世界人民的共同景仰。时至今日，孔子思想仍是中华传统文化的主要代表。随着时代的发展，它超越了时空、国别、宗教、制度的界限，在全世界范围内日益辉煌地放射出它那灿烂夺目的光芒。

   古今中外，伟大的思想家多矣，然其影响之大，传播之远，能如孔子者恐罕其匹。

   孟子说：“孔子，圣之时者也，孔子之谓集大成。”（《孟子••••万章》）米芾说：“孔子孔子，大哉孔子。孔子以前，既无孔子；孔子以后，更无孔子。孔子孔子，大哉孔子”（米芾·《孔子赞》），确是的评。

    《论语》据云是被译成外国文字之多仅次于《圣经》的一本书。尤其最初译传国外者竟是早年来华的那些外国传教士。传教士介绍本教教义以外的他国他人的思想论著者绝无仅有，恐唯孔子。

   现今，天下大兴“孔子热”，一个新的孔子时代到来了。研究孔子和儒学的范围日益广泛深入，且多以孔子思想用于实践，如新加坡、日本、韩国等。

   1984年美国出版的《人民年鉴》，列孔子为世界十大思想家之首，次如柏拉图、亚里士多德、哥白尼、培根、达尔文等。

   1988年1月，历届诺贝尔奖金获得者在巴黎开会时的宣言中有曰：“人类到21世纪，如要生存下去，须向2500年前的孔子那里去汲取智慧”。获此评价，当非偶然。

   中国有孔子应为中华民族的光荣与骄傲。奇怪的是，孔子的根在中国，但遭受贬诬打击之甚也在中国。自五四运动提出“打倒孔家店”以来，孔子的日子就很不好过。虽然现在假冒伪劣产品充斥于市，然而当时还处于“货真价实，童叟无欺”的年代，却硬要孔子当上假其名而非其所开之店的老板，并为一切假冒商标的伪货负责

    幸而，“文革”过后，孔子的历史地位渐渐被承认，孔子的清白名誉终得恢复。

    1989年，江泽民前总书记孔子是“中国历史上伟大的思想家、政治家和教育家，是世界文化史上巨人之一”。这是1949年以来打破禁区，给予孔子最具权威性的评价。事实说明，孔子思想日月经天，打而不倒。今天在他身后2500年举世研究孔子，相信再过2500年，世界上必然更将广泛深入研究孔子。

    世人知有孔子，但不尽知孔子。我作为孔裔，且年近耄耋，今就其所知，择其要者、系统如实地、分篇分章纵谈孔子，以飨读者，俾能对孔子有个较为完整正确的认识与理解，也应不是多余的了。

    孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜尼山附近），故而山东曲阜以孔子故乡闻于世。可是，孔子自称：“丘也，殷人也”（《礼记·檀弓》），这是怎么一回事？

    孔子的先世可以上溯及于黄帝之子少昊。少昊又称金天氏，邑于穷桑，都于曲阜，葬于云阳，其地都在曲阜一带。现在曲阜有俗名“中国金字塔”的少昊陵，叠万石而成。陵如覆斗，上尖下方，成为旅游胜地之一。

    据正史记载，孔子的远祖应自殷商帝乙的长子微子启始。微子启因庶生，由其弟纣王承继王位后，受封于微。微，国名；子，爵名，启，本名。因谏纣王不听，预感殷国将亡，愤而出走。周武王伐殷灭纣，封纣子武庚于朝歌，使续殷祀。但武庚于周公相成王时发动叛乱，事败被诛。成王乃封微子启于商之故都，代殷后，奉先祀。微子启在此建立宋国，成为第一代宋君，仍袭子姓。

    微子启死，有子已亡，虽有孙，但按殷代兄终弟及的传统，其弟微仲衍继为宋公，其后经四传至弗父何，是为孔子第十代祖。

    弗父何生宋公周，周生世子胜，胜生正考父。正考父辅佐宋戴公、武公、宣公三朝，成为宋国名臣。正考父生孔父嘉。孔父为字，嘉为名。其地位由卿降为大夫，是为孔子第六代祖。自弗父何至孔父嘉已历五代，据孔尚仁所编《孔子世家谱姓源》中说：“五世亲尽，别为公族，遂异子姓，而以字为姓，盖成孔姓之始”。

    所以在孔父嘉前孔子的先世都姓子而不姓孔。子姓始自殷商，孔子既为其后，因乃自称：“丘，殷人也”。