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[原创]关于贪官人性论的随感之二：制度的借口
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关于贪官人性论的随感之二：制度的借口
文／俗士
对于平庸的恶的论述不容易被人接受，一方面，这不符合人们对恶的惯常的认识；另一方面，把恶行极端化的描述，可以让人产生某种正义感——可以对恶行进行严厉批评，而自己却能超然度外。而平庸的恶的观点则是把每一个人都置于自身行为的拷问之中——这是人们所不愿意的，因为，人们会发现自己的行为并不都是光彩的，有时甚至是助纣为虐的。于是人们往往会近乎本能的抵制这种思考，而这又恰恰是平庸的恶——拒绝思考。
在今天，贪腐已经成为人们生活的一部分——渗透到生活的每一个毛孔，人们自然就要为自己的行为找一个合适的借口——以逃避良心的谴责。这个借口就是：制度。因为制度，对于个人来讲可以说是不可抗的。再者，将这一切归咎于制度的另一个好处是不会得罪人——制度对于具体的个人来讲，说起来是空洞的，人们无需对它承担任何责任，哪怕是内心的一点点负疚感都不需要。于是乎，在一个流行的说法“现在社会就这样”下，人们心安理得地行贿、受贿、贪污、腐败……那么，掌握权力的大大小小的官吏也自然就“不贪是傻子”了。
说到制度，那么制度是什么呢？简单说：“制度最一般的含义是：要求大家共同遵守的办事规程或行动准则。”（百度百科•制度）诺斯认为“制度是个社会的游戏规则，更规范的讲，它们是为人们的相互关系而人为设定的一些制约” 正式规则又称正式制度，是指政府、国家或统治者等按照一定的目的和程序有意识创造的一系列的政治、经济规则及契约等法律法规，以及由这些规则构成的社会的等级结构，包括从宪法到成文法与普通法，再到明细的规则和个别契约等，它们共同构成人们行为的激励和约束；非正式规则是人们在长期实践中无意识形成的，具有持久的生命力，并构成世代相传的文化的一部分，包括价值信念、伦理规范、道德观念、风俗习惯及意识形态等因素；实施机制是为了确保上述规则得以执行的相关制度安排，它是制度安排中的关键一环。这三部分构成完整的制度内涵，是一个不可分割的整体。（百度百科•制度：制度的内部构成）
我们常说的“制度”是指政治制度，大致就是诺斯所说的“正式规则”或“正式制度”。对于一个制度对人们的影响已有许多论述，我不在这儿讨论这个问题。我想“贪官人性论”的话题应属于诺斯所说的“非正式规则”，这样说它也属于制度范畴的，但这与我们习惯上的理解有些不同。为了讨论方便，我还是按照我们平时理解的“制度”的含义，继续表述我的看法。
我一直认为，中国人的思维有个明显的缺陷，就是：对问题的看法和思考总是很极端，总是把一些问题对立起来——非黑即白、非好即坏、非此即彼。比如，关于文化和制度的讨论，总要争论哪一个起决定作用，却很少研究它们之间互为影响的问题。又比如，我们要讨论的制度和贪腐问题，也常常简单的将问题归咎于制度，而无视人的行为——片面而机械。
当下的中国，如果我们说道德沦丧，就会有人说“根子在制度”；如果我们说贪腐成风，还会有人说“根子在制度”；如果我们说国人缺乏诚信、不讲规则，又会有人说“根子在制度”……每每有贪官落马，或者腐败事件暴露，或者某个悲剧发生，人们还是这句“根子在制度”，总之，一切问题的根子都是制度。有了制度这棵大树，人们就可安然地躲在它的阴影里，尽情贪污腐败了。
就在我的《平庸的恶》那篇随感，在一个论坛讨论时，还有网友在回复中强调：“贪官作恶不是他们个人的行为，而是制度决定他们必须贪污受贿和贿赂上司，如果他们想在这个社会生存下去的话。”——制度俨然已成为国人作恶、屈从、盲从、拒绝思想的借口——人们似乎很赞同“坏的制度会使好人变坏”的说法，却并不想进一步探究坏制度“使好人变坏”的机理。其实，恶人也是可以吞噬一个好制度的，比如，希特勒之于魏玛共和国。
无论贪腐现象原初是怎么形成的，现在中国贪腐成风确是有深厚的文化内涵的。比如，人们常用“水至清则无鱼”的成语来为自己的贪腐行为开脱，或者用它来劝别人进行贪腐。尽管这句话的原意并不是说贪腐。又比如，现在中国群体性贪腐现象很严重，恐怕人们依据的是“法不责众”的逻辑。
当然，如果有一个好的制度，贪腐问题是不可能这样严重的。但我们目前好像是“坏制度里的恶人”——这么说，也许是我太悲观了。反正我发现，每当我们要对恶做一点抗争，不随波逐流时，总是会有人说：“枪打出头鸟”；而，当有利益可以攫取的时候，又就总会有人说 “不捞白不捞，捞了也白捞”，这时是不用担心“枪打出头鸟”的；如果是集体贪污，那就更理直气壮了“法不责众”吗！总之，“现在社会就这样”！——“知善而不善善，知恶而不恶恶”——典型的犬儒主义病症。
如果你要说不应该这样，就会有人说“换了你当官，也会贪”。吊诡的是，这些人往往声称“我们要做的就是铲除这土壤”。我想，连自己心中的一点点贪欲都不愿意铲除，却说要铲除滋生它的土壤，这不是奇谈怪论吗！
可以说，把一切错误或者恶行都归咎于制度，表面上是对制度的批判，但实际却强化了统治者的强大。或许一个强大的恶者是并不在意人们说他恶的，摆出一副“恶人相”本身就是一种权力的炫耀，就如，现在一些官员所说的：“你是准备替党说话，还是准备替百姓说话”“谁影响嘉禾发展一阵子，我就影响他一辈子”之类的。
人们以“根子在制度”为借口，除了可以安心同流合污、助纣为虐外，客观上也是对那些勇于抗争的人的诋毁，这对他们来说是极不公平的。这同样是一种犬儒主义病症，因为“他们无法了解别人怎么会有勇气去干他们本人所不能干的事。因而他们感到不得不攻击别人以安慰自己的良心。”
阿伦特认为极权统治一个手段就是：消除人的道德人格。我想，一旦人失去了道德人格，就会“心甘情愿地成为（专制）这部死亡机器当中的一个零件”，而这时人仅仅是一个“零件”——“没有哪一种来自人类行动范围的行为指导原则——例如美德、荣誉、恐惧——是必要的和有用的”了。并且，当人们把一切都归咎于制度时，“根子在制度”就不在是对制度的批判，反而成了使人抛弃自己道德人格的信条了。我认为，当这种信条深入人心成为一种普遍的共识的时候，这个“政体就不再使用恐怖作为威吓手段，而它的本质就是恐怖”。
2010年6月12日
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关于贪官人性论的随感之一：平庸的恶
文／俗士
常听到有人说中国人善恶不分，自己也有同感，但却很难用具体的事例做一个论证，对很多事的感觉很快就从记忆中流逝。最近，发生的事，以及网上的辩论促使我下决心就这个话题写一些感想。尤其，每有贪官落马，就会引来人们对他们的人性的称赞和同情，比如：他们不过是政治斗争的牺牲品；某某其实是个好干部；一个×××倒下去，千万个×××站起来；根子在制度，换了你我在他们的位子上也会和他们一样……甚至创造出“好贪官”的滑稽词汇。
这种言论其实是把贪官们个人的品行、气度、外貌，及他们对家庭的责任和他的恶行，混为一谈——其根本的目的是想说：贪官是有人性的、贪官之所以成为贪官是因为制度使然，所以他们是值得同情的。我想，这种混淆是极具煽动性的，尤其在当下腐败泛滥的时代，也是极具危害的。
如何看待贪官的人性呢？我想，在这个问题上纠缠是没有什么结果的，也没必要，再邪恶的人也会有温情的时候。因此，所谓的贪官的人性是个伪问题。人们知道，希特勒也有显示出他人性一面的时刻，从某种意义上说，他甚至是个人品行很优秀的。但是，如果我们因此就认为希特勒不是一个恶魔，那，这不是很可笑的吗！
在人们普遍的认识中，恶人都应该是粗野的、猥琐的、丑陋的，或者是长着一脸横肉的。对于极恶的人，很容易把他们想象成自己心中典型的恶魔形象。然而这只是我们对恶者粗浅、片面的认识，这种认识可能导致了人们，往往被贪官温文尔雅外表所迷惑——致使人们反而忽视了他们恶的本质，及其恶行。比如有人把贪官捞钱说成是“他只不过在工作的时候，在批示文件的时顺手签了一个字”；又比如有人认为，贪官玩女人也没有使用暴力霸王硬上弓，而且有些女人是“自愿”的……荒唐之极。
如果这种说法是正确的，那么我们如何评价艾希曼呢？要知道，他把上百万的犹太人送进毒气室，也只不过是“在批示文件的时顺手签了一个字”。而且，不仅没听说过艾希曼霸王硬上弓的强奸过集中营中的女囚，连他凭借权力让某个女囚“主动送上门”都没听说过。甚至，他还很“人性”的发明毒气室——可以让那些犹太人死得不那么痛苦。他所做的一切不过是在履行自己的责任，但难道我们能说他不恶吗？
犹太著名女学者汉娜•阿伦特1961年在耶路撒冷，观察对被称为“死刑执行者”的纳粹军官阿道夫•艾希曼的审判时，对艾希曼的第一印象是“他一点也不粗野（nicht einmal unheimlich），也不是非人类的，也不是难以理解的。” 之后，她还做过一些描述，“艾希曼既不阴险奸刁也不凶横，而且也不是像查理三世那样决心‘摆出一种恶人的相道来’”“总而言之，艾希曼是一个谦逊的人”然而，阿伦特并没有因此就混淆了艾希曼个人品行与他所犯的罪，反而引发了她重新审视纳粹这种罪恶的思考，并提出了著名的“平庸的恶”的论述。要知道，阿伦特有关“平庸的恶”的论述是“抛弃了在《极权主义的起源》中提出的纳粹主义有不可理解的本质——‘根本恶’这个概念”。她这种超越自我的勇气和自信，令人钦佩。由于，阿伦特与众不同的观点，颠覆了人们普遍的对恶人的形象，所以，她遭到抨击和批判是显而易见的。据说，相关论战长达三年之久。
当然，也不仅阿伦特一个人对艾希曼有这样的印象，雅斯贝尔斯在巴塞尔电视台与彼得•魏斯谈话时，魏斯说：“我的印象纯粹是一种个人的东西。我每天也花许多时间在电视中看被特写了的艾希曼的形象。我的印象是无论从哪一方面说，都感到他是一个乏味的、非常缺乏想象力的、甚至是不可靠的男子。……这种场合引起我注意是他在回答问题时绝不忘记用对方的头衔来称呼对方。比如：一直小心翼翼地答道：‘是，大尉。’‘但是，检察官先生’，几乎是条件反射似地不加思考却非常讲究客套的对应。……总之，可以看出艾希曼对权威是绝对服从的。……他把自己知道的事情一一陈述出来，这是让人注目的一面，但是另一面也让人失望的是大家没有看到一个理智地为自己作狡辩的所谓恶魔般罪犯的典型形象。”
我理解，所谓的“平庸的恶”有两个含义。一个是指：人们，尤其是在一个恶的制度下的人们，作恶的动机本身往往不是为了作恶，仅仅是一些其他原因，诸如：为了好的工作、为了一笔生意、为了晋升或者领导赏识、为了改善一下自己的生活等等，就如阿伦特所说：“（艾希曼）恐怕除了对自己的晋升非常热心外，没有其他任何动机。……他反复强调自己只升到中校军衔而没有能出人头地，并不是自己的原因……他并不愚蠢，却完全没有思想——这绝不等同于愚蠢，却又是他成为那个时代最大犯罪者之一（的）因素。”另一个是说：由于恶的这种没有思想的特征，所以恶是平庸的。阿伦特认为，恶的平庸“是可怕的，是指拒绝言语和思考”。她还说：“事实上我今天认为，恶一向是激进的，但它从来不是极端的，它没有深度，也没有魔力。它可能毁灭整个世界，恰恰由于它像一棵毒菌，在表面繁生。只有善才总是深刻然而极端的。”
与我们最大的不同是：我们往往是通过贪官们人性的一面为他们寻找制度的借口，而阿伦特却是通过艾希曼人性的一面思考“为什么一个像纳粹主义这样的专制政体恰恰是靠艾希曼这样粗鄙而肤浅的人物来支撑？”当然，我们没有阿伦特这样的智慧，如果要我们向她那样思考是不现实的，但如果我们在读过她的论述后，还秉持错误的观点，那就是我们的愚蠢或者邪恶了。
我们总是容易对极恶的事件和行为表现出愤慨，却又总是宽纵那些小恶。然而，单纯的极端的恶是极不寻常的，或许是不存在的。我想一个人如果纯心为恶，是需要克服心里的许多底线的，如：法律的、道德的、文化的，甚至本能的——可以说，每个人对作恶都有一种天然的障碍和胆怯，我们常说做贼心虚就是这个道理。那些看似极端的恶，也无非是为了工作、事业、生存等等，很平庸。然而，它却使得“平时绝不会伤害弱小的家庭主人准备好了成为罪犯或者杀人犯”。
我曾经说过：“虽然大家都在骂贪官污吏、反腐败，但对贪官污吏并不是发自内心的憎恨，实际上更多的是：嫉恨。‘反腐败’反的不过是：自己没腐败！”这也是一种恶。这种恶的特点同样是拒绝思考的结果，是对恶的认同，即：平庸的恶。令人沮丧的是：我们就生活在这种恶的环境之中，我们的良知、正义、真诚、爱情、友谊……被它侵蚀，并且正在腐烂。如果不战胜这种平庸的恶，我们会丧失了反抗专制的能力和改良的可能，从而走向崩溃。
2010.5.29.
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文章提交者：wxm003302 加帖在猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
好文，帮顶！
  *.*.*.*   2010-6-12 17:12:36
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应该打得他，不敢贪；
应该防得他，不敢贪！
可是如果不贪，当官干什么？
我不想当官，是他们选我。逼我贪。
  *.*.*.*   2010-6-12 17:20:13
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好文，帮顶！
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谢谢鼓励！
  *.*.*.*   2010-6-12 18:37:25
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文章提交者：多元社会 加帖在猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
人性,制度两个因素很重要。
  *.*.*.*   2010-6-12 18:44:56
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人性,制度两个因素很重要。
++++++
是的，谢谢！
  *.*.*.*   2010-6-12 19:13:57
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文章提交者：树菠萝 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】http://www.kdnet.net
应该打得他，不敢贪；
应该防得他，不敢贪！
可是如果不贪，当官干什么？
我不想当官，是他们选我。逼我贪。
++++++
有趣。
  *.*.*.*   2010-6-12 19:46:41
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游客 发表于 2010-06-12 16:55:45
人们以“根子在制度”为借口，除了可以安心同流合污、助纣为虐外，客观上也是对那些勇于抗争的人的诋毁，这对他们来说是极不公平的。这同样是一种犬儒主义病症，因为“他们无法了解别人怎么会有勇气去干他们本人所不能干的事。因而他们感到不得不攻击别人以安慰自己的良心。”
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深以为然
  *.*.*.*   2010-6-12 20:08:27
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文章提交者：xinggod 加帖在猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
是源于原始人无法面对死亡，原始人处在几乎必死的状态下无论什么借口都失去了意义，回避不回避各人自便～～～
  *.*.*.*   2010-6-12 20:15:39
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文章提交者：xinggod 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】http://www.kdnet.net
是源于原始人无法面对死亡，原始人处在几乎必死的状态下无论什么借口都失去了意义，回避不回避各人自便～～～
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哦……
  *.*.*.*   2010-6-12 20:20:21
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