神马文学网汉字与生殖崇拜——释乾与释
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December 26th, 2007 · 5 Comments
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乾是《易经》第一卦。
卦辞： 乾，元亨利貞。 爻辞： 初九：潛龍勿用。 九二：見龍在田，利見大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 九四：或躍在淵，無咎。 九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。 用九：見群龍無首，吉。
关于对乾在乾卦里的意义的解释、对乾卦的主题的解释、以及对乾卦爻辞的解释从一开始就是错误的，以至于两千五百多年来，不知有多少饱学之士呕心沥血、穷经皓首，到头来依然是“群龙无首”、乱麻一团。
其中最大的症结是对“见群龙无首，吉”一句的解释。解释者以儒家伦理理论（君君臣臣那一套）为依据，而“见群龙无首，吉”显然与此格格不入。“群龙无首”是乱象，而对乱象高喊“大大地好啊”明显有违儒家教条。但是由于最早的解释（十翼）据说是孔子作出的，所有的后来者都谨小慎微、亦步亦趋、不敢越雷池一步。沿着相同的思路、相同的逻辑，明知不可为也要为之，其结果就是研究文章越写越长、论证的过程越来越复杂、绕的弯也越来越多。但不管怎么绕弯弯、弯弯绕，不通就是不通。
究其原委，论者从一开始就犯了一个逻辑错误。《易经》卦爻辞约成于西周（据说作者是周文王，但这并不重要），早于孔子；所以《易经》卦爻辞作者的脑袋里有可能没有孔子的那一套。也有可能有。到底有没有是研究的结果，不是前提。拿一个未经证明的东东当作前提来研究另外一个东东，其结果不外乎下列三种：
- 运气真好啊！第一个东东竟然是对的，我对第二个东东的解释天衣无缝；
- 运气真好啊！第一个东东竟然是对的，但我对第二个东东的解释有点问题；
- 运气不咋地。第一个东东是错的，所以我对第二个东东的解释根本不成立。
所以，论者对乾卦的解释的正确性在理论上只有三分之一（第一种可能）。实际上是零；这是因为就算那个前提是对的，解释本身也自相矛盾。
同样的逻辑问题出现在对《墨经》的研究上。论者先假定《墨经》所讨论的东东与现代哲学、科学相同，然后用现代哲学、科学的概念、标准来解释《墨经》。如果解释不通就一厢情愿地认为《墨经》的字错了，需要改。至于改成什么字，那要看论者对现代哲学与科学的修养、训诂学水平、以及当天的心情了。其结果，《墨经》不再是墨子的《墨经》， 而是论者的《墨经》。幸好这胡乱改字的毛病没有发生在《易经》身上，否则不知又要浪费多少油墨纸张，还不一定能搞清楚。一、乾是天吗？
自彖、象始，乾被释为天。彖曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。……”。象曰：“天行健，君子以自強不息。……”。他们这样说有什麽根据？因为他们没有给出，所以不得而知。那么卦爻辞自己这样说了么？没有。所以乾是天的说法值得怀疑。
通读乾卦卦爻辞，认字的人都得承认乾卦讲的是龙。要说这条龙和天没有关系也不对，第五爻就说“飞龙在天”。但这只是龙的六种状态之一。与其余五态“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃在渊”、“亢龙有悔”、“群龙无首”相比，看不出“飞龙在天”有什么特别之处。如果仅仅因为“飞龙在天”是六态之一就说乾卦的主题是天，那是否也可说乾卦的主题是潜、是田、是渊、或是悔？这显然说不通。
那么乾到底是什么？在先秦文献中，乾的意思是干燥。如《詩·王風》：“中谷有蓷，暵其乾矣”。《左傳·僖十五年》：“慶鄭曰：‘張脈僨興，外彊中乾’”。《易经》也用此意，如《易·噬嗑》之“乾胏”、“乾肉”即干肉。干的东西都是硬邦邦、强有力的。帛书《易》乾卦作健卦。健，正是强有力的意思。乾的这个意思是从哪里来的？大篆乾作：
二、龙是什么？
这是一个大问题。研究文章早已汗牛充栋。论者从不同的角度、引用不同的史料，旁征博引、纵横排阖，其言不可谓不辩，其文不可谓不章；但都忽视了这样一个事实：《易经》乾卦的爻辞是最早详细描述龙的史料。其它的史料，要么是一鳞半爪如早于乾卦爻辞的考古发现，要么是对乾卦的爻辞的发挥。所以，对龙的解释应以《易经》乾卦的爻辞为基础和基准。
乾卦的爻辞从初九到用九描述的是一个完整的龙的行为过程。从龙的行为可推知龙的本来面目。
初九：潛龍勿用。 说的是龙的行为的起始状态。龙潜伏着、没动静。
九二：見龍在田，利見大人。龙开始动了，出现在“田”上。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 这一句是说“君子”整个白天“硬邦邦”、夜里也紧张兮兮。
九四：或躍在淵，無咎。出现在“田”上以后，这条龙时不时地进入水洞。
九五：飛龍在天，利見大人。进入水洞以后，这条龙又飞了出来，飞到了天上。
上九：亢龍有悔。最后，这条硬邦邦的龙变软了。
用九：見群龍無首，吉。结果是：出现一群乱糟糟的龙。
整个过程图示如下：
潛龍勿用 –〉 見龍在田 –〉 君子終日乾乾夕惕若 –〉 或躍在淵 –〉 飛龍在天 –〉 亢龍有悔 –〉 見群龍無首 潜伏着、没动静 开始动，出现在田上 整日硬邦邦 时不时地入洞 出洞上天 硬龙变软 一群乱糟糟的龙
我们知道世界上没有神秘文化，只有原始文化；而原始文化都源于生活。既然龙作为动物并不存在于自然界，那它一定有一个生活原型。生活中的什么事物具有乾卦爻辞所描述的龙的行为特征？答案是：男根。龙的生活原型是男根。乾卦爻辞所描述的龙的行为是男根的行为、是一个完整的性结合过程。进一步解释如下:
初九：潛龍勿用。 说的是龙的行为的起始状态。龙潜伏着、没动静。这是男根的常态。
九二：見龍在田，利見大人。龙开始动了，出现在“田”上。由龙的这一行为特征，占卦者认为这对大人有利。这里的田同土、地，而土、地与母、女阴相通。甲骨文的土是乳房的象形。隶书地从也，《说文》：“也，女阴也，象形”。金文奋如：
从北、从鸟、从田；这里的北是产道象形（见《释北》），鸟是男根象征（《释東》），田是女阴口。 見龍在田是男根与女阴见面，是性结合的始点。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 如上证，先秦的乾和《易经》的乾是硬邦邦、强有力的意思。这一句是说君子整个白天“硬邦邦”、夜里也紧张兮兮。占卦者认为这没什么不好。这里的君子是指男人，如《诗•召南•草虫》：“未见君子，忧心忡忡”。这是性结合的第二步：男根勃起。
九四：或躍在淵，無咎。出现在田口并勃起以后，这条龙时不时地进入水洞。占卦者认为这没什么不好。
这里有两个关键字。一是或，一是渊。
或是或然代词，用于指代事物，则为“有的事物”；用于指代人，则为“有的人”；用于指代频率，则为“有的时候”。这里是指代频率，意为有的时候、时不时地。
这里的渊这个字用得很微妙。《管子·度地篇》：“水出地而不流者，命曰渊”。原来渊是往外冒水但冒水不是很多的泉。淵又有深的意思，如《詩·衞風》：“秉心塞渊”。这些恰恰是女阴和阴道的特征，而具有这些特征的地形地貌在民俗学材料中往往被用作阴道的象征。
所以，或跃在渊就是男根时不时地进入女阴。是九三男根勃起的自然发展。
九五：飛龍在天，利見大人。进入水洞以后，这条龙又飞了出来，飞到了天上。占卦者认为这对大人有利。 飞龙在天就是男根出女阴，是九四男根入女阴的自然发展。
上九：亢龍有悔。最后，这条硬邦邦的龙变软了。这是性结合的终点。说“亢龍有悔”是硬邦邦的龙变软了，大概不会有人反对吧？《说文》释亢为人颈（脖子）恐怕不对。其实亢的本义是小弟弟。它下面的那个“几”原是小弟弟象形，所以有硬的意思； 上面的那个亠表示上升，所以有高的意思。 从亢的字都有与之相关的意思。如炕，乾（干）也；伉，敌也，直也；抗，用硬物来抵御；闶，高门；颃，脖子（脖子是不是硬的？）；航、杭，并船；沆，水草广大貌； 吭，喉也；坑（阬、砊），地上挖的洞。 悔字的基本意义是“还原”。“后悔”的意思是说，想回到原先的状态，重新再来。亢龍有悔就是硬龙变软，回到它的原先的状态： “潛龍勿用”。
用九：見群龍無首，吉。结果是：出现一群乱糟糟的龙。占卦者认为这很好。为什么很好？那是因为这群乱糟糟的龙是那条硬邦邦的龙变软后的产物即精液，通身舒泰是其一，使生育有了可能是其二；所以很好，而且是大大地好！
说群龙无首是一团精液，并不是说古人已经知道精虫的形状。精虫在精液中的分布是不均匀的。只要仔细观察，谁都能看到丝状的结块。这些丝状的结块就像放大的精虫，与龙的形状相似；所以被认为是一群龙。由于它们杂乱无序；所以被认为“无首”。
其实，历史上早有人看出乾卦说的是小弟弟。这位老兄是《易·系辞》的作者。《易·系辞上》：“夫乾，其静也專，其動也直，是以大生也”。对这句话的理解，关键在于对專（专）字的训释。專，是手持纺砖的会意。 有两个基本义： 纺砖小而呈球状，所以有團（团）的意义； 纺砖是用来放纱的， 所以有轉（转）的意义。由此，衍化出團字和轉字。團和轉的本字就是專，在先秦相通互用。这里的專，同團；或者说就是團。这样，这句话就变得通俗易懂了：乾，静止的时候缩成一团，活动的时候变成直挺挺的； 以这种方式生产新的生命。如果把它当成一个谜语让成年人猜，估计不会有人猜不到。
三、《韩非子》说龙
在先秦文献中直接描述龙的，除了《易经》乾卦，就算《韩非子》了。
《韩非子·说难》： “夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人”。
这儿的龙也是男根。自然界哪种动物有逆着长的鳞? 好像没有，除了男根。男根的包皮是逆着长的，所以是“逆鳞”；而且只有“喉下”的包皮可以扯得很长，所以说“喉下有逆鳞径尺”。男根“喉下”那个地方最敏感，被碰多了便不能持久；所以伟大的男根不喜欢被碰那儿。如果被碰久了就要怒气冲冲地“杀人”。男根唯一的杀人本领就是“水淹三军”。这就是为什么后世的龙总是用喷水或喷火来表示愤怒或杀人。至于“柔可狎而骑也”，那也是男根的特征。柔，是说它温顺，听主人的话；狎而骑，是说陪你玩、让你骑。男根又称“胯下之物”，说的正是男根被骑的特征。
许慎可能已意识到龙是男根。《说文》:“龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長；春分而登天，秋分而潛淵。从肉，飛之形，童省聲”。 “能幽能明，能細能巨，能短能長”只能是男根的特征。至于“春分而登天，秋分而潛淵”，那是扯到星象上去了。四、再训乾与健
上文已讲到大篆乾的左边是龙的象形，但未论右边。乾的右边是乞。乞者，求也。乞为什么有求的意思？乞从乙。乙是什么？请比较古埃及文字父与金文“父乙北子徽”：
古埃及文字父 父乙角
父乙北子徽的主题是生育崇拜，其中的乙是精液（见《释北》）。乞上部的“人”，表示“往上冒”的意思。原来乞所求的是往上冒的乙——精液，主旨也是生育崇拜。
乞为精液可求证于从乞之字。精液来自于男根，所以从乞之字有屹立、威武的意思。如屹，山獨立壯武貌；阣，同屹；仡，武也、高大也。精液是性结合结束以后的产物，所以从乞之字有终止、完成的意思。如迄，至也、竟也；訖，言止也、毕也、终也；汔，水涸也。
所以，乾的左边是龙的象形，右边是往上冒的精液，与爻辞的主题密切吻合！
帛书《易》乾卦作健卦。健，是强有力的意思。这个意思是从哪里来的？健的意义来自于声部建。建的意义来自于声部聿。聿是“手持木”象形。而木被用作男根的象征（见《释禮》）。可见，健有强有力的意思，也是来自于男根。
五、C形龙、勾龙、喷水龙、《大一生水》、龙的传人
网上有一篇声情并茂的、有关龙的“散文”，说的是红山文化的C形龙是人和哺乳动物的胚胎的象形。这是不是扯得太远了？龙与生育崇拜有关是对的，但不可能是胚胎象形。要求原始先民有解剖学的知识，是不是太过分了？
龙是男根。男根疲软的时候往下耷拉，是C形；勃起的时候往上翘，也是C形。这不需要解剖学知识，只要不是瞎子就行。
红山文化的C形龙，商周叫勾龙。共工氏的儿子后土是生殖神（见《释禮》），而后土又叫勾龙 （《左傳·昭·二十九年》：“共工氏有子曰勾龙为后土”）。勾龙，是一条勾形的龙。殷墟商墓曾出土勾形龙实物。
勾从厶。甲骨文厶是耕地工具耒的象形（见《释耜》）。从厶的台，为耕地会意；从台的胎、始保留了台的本意。在原始思维中耕地与性结合相通，商周亦然（见《释西》）。所以耕地工具厶同时又是男根。私，从厶，为亵服即内裤；又作小便，《左传·襄·十五年》：“师慧过宋朝将私也”，注：“私谓小便”。 私为内裤及小便源于厶为男根。私又作性结合。《战国策·秦策》记宣太后与魏丑夫私通，将死，欲以魏为殉。庸芮劝她说：“若死者有知，先王积怒之日久矣。太后救过不赡，何暇乃私魏丑夫乎？”。又，周密《齐东野语》：“寺僧盗妇人尸，置夹壁中私之”。从厶的公，专指男人，那是因为所从的厶是男根。
厶是男根，所以勾龙也是男根。
郭店楚墓竹简中有《大一生水》篇，正文如下：
“大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地□□□也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成釳热。釳热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，是以成岁而止……”。（这里的釳即乾）
大一就是一。《说文》：“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物”。这个一就是在甲骨、金文中常见的被崇拜的棒——男根。大一生水就是男根射精，所以是天地之根。
《大一生水》以男根为天地之根的说法与《道德经》以女阴（玄牝）为天地之根的说法相映成趣。两者都是原始生殖崇拜思维的逻辑发展。
至于后世的龙为什么嘴里要喷水或喷火，已如上述。
噢，差的忘了。下次当你再听到有人以龙的传人自居并引以为豪时请告诉他： 我们是龙的传人这是对的而且很科学，但引以为豪就不必了；因为不仅是我们中国人、地球上所有的人都是龙的传人。