古谜新解系列之一——龙的来源与传说种种（二）

古谜新解系列之一
——龙的来源与传说种种（二）
杭州天晟传统文化研究所 陈士东
第一篇中，我探讨了何先生著作中某些不足，及佛教文化对中国文化中的龙观念所造成的影响，有人也许认为还不够彻底，其实我也意忧未尽，故不惜笔墨，再来详说一番。中国人皆知龙能行云降雨，但不知这并不是中国古人最早所认为的，因为龙能行雨之说也是来源于佛教的，中国古代早期记载只是说到龙能飞天、乘云，却未见有司雨功能，是受到佛教文化影响后，才有了这一功能记载的。我们翻看隋唐前的汉文献记载，并没有清楚说明龙能司雨这一说法，偶见一些与之相类似之说法，也只是模糊不清的讲到龙出现时有雨，而未指出是龙在司雨。隋唐之后，才由神迹崇拜而转变成了司雨之神，而这时恰是印度佛法于汉地昌明之际，可见是受到了佛教影响。隋唐之后，我国汉地不仅确认了龙的功能，且多建龙池，每逢天旱，则设法祈之，如《文献通考·郊社考》载：“玄宗开元三年（714），诏祠龙池，又诏置坛及祠堂，每仲春将祭则奏之。……以龙致雨也”。为何这一时期以龙求雨之风甚巨耶？因唐朝时，许多修密法之大师来华，尤其是开元三大士（即善无畏、金刚智、不空），他们不仅精通佛理，且擅密术，佛教显宗虽亦知龙能降雨，然降伏龙的方法不多，而密宗中则有很多，因密宗有金翅鸟法，这是龙的天敌（金翅鸟与龙的关系接下会详论，因此点亦影响汉文化甚巨）。汉书《酉阳杂俎·续集》卷五《寺塔记》上谓：“不空三藏塔前多老松，岁旱则官伐其枝为龙骨以祈雨，盖三藏役龙，意其树必有灵也”。不空法师生前善于伏龙降雨，寂后塔前老松亦被认为有灵，可用来祈雨，这说明了佛教对中国文化影响之深。或有谓隋唐前汉文典籍中略见龙与云雨有关者何也？答曰：此只一鳞半爪也，或是古人偶见龙雨俱至，而生感想，如汉代纬书《瑞应图》中：“黄龙不众行，不群处，必待风雨而游乎青气之中，游乎天外之野”。又如甲骨卜辞中：“龙……王田噩盂，有大雨”。这里有几点问题可以探讨，一是该书是汉代纬书，这些书虽有些可取之处，但大都为统治阶级服务，为君权神授找出各种理由，因此有许多地方不太可信。如书中讲黄龙（此影射黄帝）不众行，不群处等，亦与事实不符，《易经》中有乾卦（主谈龙），卦辞中有“见群龙无首，吉”之语，既言群龙，又怎能说龙不众行、不群处呢？后人常见二龙相戏之现象，如我的故乡辽宁朝阳市古称龙城，《晋书》载，十六国时称朝阳市凤凰山为龙山，慕容皝筑龙城，因相传曾见二龙相戏于山上，故又称和龙山，并在山上建龙翔寺，是东北最早见于诸史籍的寺院。《汉书·五行志》：“正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中”。同治《福建通志》卷二百七十一称：“漳州九龙昼戏西江”。雍正《惠来县志》卷十二：“三龙盆见，光芒射人”。我认为纬书不是依照龙的特性在谈龙，而是依照皇帝特性在描述龙，因为他们认为皇帝是真龙天子，皇帝不能有两个，故说龙不众行、不群处。名黄龙之由来，是来源于黄帝，古人认为他是神龙化身，那么他应是黄龙托生了。黄帝——黄龙——皇帝，这便是黄龙不群处之来由。黄帝称“孤”、“寡人”，这也是其独权之用词，何先生于书中谓龙的特性是孤独，其名亦称“单”，所谓“孤”、“寡人”等都是“单”的不同说法，以单自称，就是以“龙”自况耳。这些推断看似有些道理，但不论如何精妙，却与事实不符，因为中国古人早已非食古不化了，他们依照自己意图曲解龙，为君权神授提供证据。胡厚宣先生指出：“在商代殷墟出土的甲骨卜辞中，殷王常自称‘一人’或‘余一人’。”一人者，大也。老子《道德经》中云：“道大，天大。地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人大者，即天子也，故“一人”乃是表天子权力大之意，《诗·大武》毛传曰：“一人，天子也”。古时王侯自称“寡人”，杜预和朱熹均注为“寡德之人”，为谦词，表示自己缺少功德之意。王泗原先生在《古语文例释》中认为称孤称寡，不过是与万民对举，谦称为余一人而已。这是很有道理的，我认为要比何先生以“孤”释龙为好。第二点是，“必待风雨而游乎青气之中”，这只是说龙于风雨中乘青气而飞腾，并不是龙行雨而游乎青气之中。关于甲骨卜辞，那只是古人记录当时一些大事、奇事的话语而已，他们见到龙现那天有大雨，因此而记录下来，也未说是龙在司雨。由这些也可见古人所说的龙与何先生所说的鳄，是不能混为一谈的，龙喜与风雨出，而鳄雨天不喜出，这些要仔细分辨。隋唐前的记载，也不能说未受到佛教影响，因为汉朝时佛法就已传到汉地，这还是正式传入，何况有人考证列子中已有佛法之记载。还有一点也很重要，佛教创立前，印度已有婆罗门教，而此教亦早已传到过我国，古印度有崇拜龙的那伽族，不能说佛教前就没有受到印度文化影响的可能性。《尔雅翼》中：“呵气成云，既能变水，又能变火”，这就是明证，古人并未清楚指出龙能降雨，而是呵气成云，又可成水又可成火而已。而佛经中是有明确记载的，如《华严经》中云：“有无量诸大龙王，娑竭罗龙王等，莫不勤力兴云布雨，令众生热恼消失”。释迦牟尼佛生活的年代大约相当于中国周朝，与儒家孔子、道家老子同时期，孔子曾问道于老子，而老子又比佛小几年。佛出生时传有九龙于空中吐水沐浴之说，在祗园前积成“浴佛池”，今遗址忧在也，后形成浴佛节，佛教徒以各种名香浸水灌洗佛像。由此可见，佛教中早已有龙能飞腾并吐水的记载了。关于司雨，佛经中指出是海龙王之职责，并不是所有龙皆可去行雨。慈云大师于《天竺别集》卷上称：“得一滴水，散六虚以为洪流”，这是龙行云布雨之说明，龙并不是吸海水以降雨，而是以其神力加持一滴水成无数。何先生未能体察到这一点，不去清楚解释龙能飞天之原因，而是大谈龙能降雨之事，说什么鳄鱼（他所谓的龙）对天气变化敏感，每当欲雨前大声吼叫，人类以为是它带来的雨，因此认为它能降雨。实际上，自然界中的动物皆有不同于人类的特殊功能，蚂蚁于大雨前要搬家，蝉也会大声鸣叫，青蛙也不安定，但我们也未见古人将其神秘化。