【周易指要】百条术语释义

【周易指要】百条术语释义2010年03月24日 星期三 12:26案语：本文是《学易杂谈》中的一篇旧作，移到此处是为了读者阅读方便，原来的说明是：自从2002年8月30日起，笔者在读书论坛陆续贴出三组学习周易的体会文章，一组是《学易笔谈》共44篇，一组是《易国春秋》14篇，再一组就是《学易杂谈》。由于这些东西拖得时间很长，不要说读者看起来费力，就连作者自己也感到力不从心，本来一部非常严谨的周易，经过这样的一番折腾，似乎成了杂乱无章的东西。因此有必要把自己的思绪做一个整理，于是有了这篇《百条术语释义》。 众所周知，几千年来积累下来的易学名词术语，简直是汗牛充栋，不可胜数，每一个时代有每个时代的术语，每一个门派有每个门派的术语，甚至每一个易学家也有每个易学家的术语。子曰“必也正名乎”，倘做深入研究，不弄清这些术语的含义，也就不知所云。笔者在学习周易的过程中，也使用了许多术语，这些术语，有的是完全沿袭了传统易学；有的名词虽属传统易学，但内容、含义有了改变；有的则是自己的杜撰，目的是想表达自己的想法。这些想法，此前的文章中大部分都已谈及，现在的整理重发，一是想把这些认识进一步条理化、清晰化，二是也为读者提供一些方便，省得每篇文章都要解释。 一、总类 1、〔周易〕，指不包括易传的易经。周易是一个无比严谨的、首尾连贯、环环相扣的体系，它描述了宇宙间万事万物发展变化的规律和法则，并为人们提供了一个观察和认识世界的方法。就其研究对象和方法而言，它无疑是一种哲学，只不过不同于现代的形式；它是一种最原始的哲学，更可能是一种未来的哲学，一种不仅能够概括和总结社会科学和自然科学成果，而且能够综合科学和艺术、融会情感和理智、包纳逻辑思维和形象思维、通达真善美境界的更高级的哲学。 2、〔易经〕,作为一个整体，包括卦名、卦辞、卦符、爻符、爻序、爻辞、卦序等这样一些部分。这些不同的部分有机地组合起来，构成一个严密的整体，这就是易经。 3、〔显学〕，主要是指卦名、卦辞、卦符、爻符、爻辞、爻序、卦序（爻题例外）等部分，因为这些部分是可见的，或显而易见的，所以我们把这部分内容称为“彰显之学”或简称“显学”（不同于中国学术史上的“显学”），好比“清荷”，这是浮出水面的部分。主要内容有：形体与形态、形态与态势、态势与事情等。 4、〔幽学〕，系指周易中一部分不可见或不容易直接见到的内容，如易数、易道等。卦符作为卦体，是可见的，本应归入“显学”部分，但因为平面的垒砖头式的“六画”已经远离了真实的卦体，因此，对卦体的探讨，也只得放在“幽学”之内。这是“清荷”潜在水下的部分。“幽学”主要包括三部分内容，一是章与质；二是素与朴；三是器与道，这可以看成是易经的“三大范畴”。 5、〔素〕，素是构成卦爻的单纯到不能再单纯的物质。在特定条件下，素有三种，一是天数，二是地数，三是介于天地之间的不天不地或亦天亦地的数。在一般情况下，素只有两种，即天数与地数，二者互不兼容，兼容就意味着不单纯。素只有在群体或整体中才能存在，在与对方的比较中才能存在，如果失去了某一方，则另一方也便失去了存在的条件。 6、〔朴〕，朴是素的整体，首先它包容了一切素；其次是这些原本互不兼容的素在一定条件下又和睦共处。朴和素的关系不同于章和质，章和质是并列关系，朴和素是包容与被包容的关系。章和质有同一性，朴和素有统一性。朴分三种状态，一为原始状态；二为终极状态；三为标准状态，这些状态也可统称“自然态”。 7、〔章〕，章是爻内所包含的与自身性质不同或相反的另一种存在。阴爻的“章”是天数，阳爻的“章”是地数。 8、〔质〕，与章相对待的是“质”。如果把章与质看成是矛盾着的两个方面的话，那么质就是主要的或基本的方面，章则是次要的非基本的方面。爻的阴阳性质决定在质不在章，阴阳就是质或质的表现。章与质不是截然对立的，在一定条件下，章可以转化为质，质也可以转化为章。章与质的统一（确切说是同一）就是数，就是天数与地数。天数与地数是构成质的要素，也是构成章的要素。 9、〔道〕，也叫易道，它不是抽象的概念，而是指具体的道路。道分天地人三种，这是三种不同性质的“道”。易道则是这三种道的总称。 10、〔器〕器是经过人的头脑加工的朴，相对于“自然态”的朴而言，这是一种“人为态”，也就是我们所说的卦体。 11、〔传统易学〕，所谓传统易学，是指肇始于先秦、成型于汉魏、发达于唐宋、传承至今天的易经研究的结论和方法，包括“象数”、“义理”为主导的种种不同流派。 二、易数类 1、〔易数〕，主要指天地之数、大衍之数和卦爻之数。 2、〔天地之数〕，天地之数不是自然数，更不是什么奇数和偶数，它是用数的形式，对万事万物进行抽象和概括的结果；广义的天地之数是一个从零出发最后又返回到零的数，是质和量同一的数，因而是绝对数、大限数，是数外无数的数；狭义的天地之数是天数、地数与零的总合。 3、〔天数〕，天地之数当中的一种，在不包括零的情况下有二十五个，二十五个数一律平等，彼此之间，既没有质的差别，也没有量的差别。 4、〔地数〕，天地之数当中的一种，在不包括零的情况下有三十个，三十个数一律平等，彼此之间，既没有质的差别，也没有量的差别。 5、〔零〕，天地之数当中的一种，它是天地之数的开端，又是天地之数的终结；还是介于天地之间的“不天不地”或“亦天亦地”的数。 6、〔大衍之数〕，天地之数还可以分为动静两类，大衍之数是天地之数当中的动数，其中天数有二十三个，地数有二十七个，合计五十个，有四十八个可以在不同的爻与爻之间流通。另有两个数处于动静之间。 7、〔动数〕，也即大衍数。有四十八个可以在不同的爻与爻之间周流，另有两个虽不能离开本爻，但在原位也能滚动。 8、〔静数〕，也即定位数。用于确定爻的方位的数，因为不能脱离本爻，所以相对于本爻而言，也叫静数。 9、〔定位数〕，用于六爻定位的数，其中天数三个，地数四个。 10、〔卦爻之数〕，是具有空间方位性质的天地之数，是受到制约与规范的天地之数。 11、〔卦数〕，卦内所包含的天地之数，一个卦在特定的时间内，不是包含二十四个天数和三十个地数，就是包含二十五个天数和二十九个地数。 12、〔爻数〕，指爻内所包含的天地之数，在特定的时间内，每个爻都是九个数，或者都是天数，或者都是地数，更多的是天地数混杂。 13、〔九六〕，九六是指的爻量，如果以一个天数的量为一，一个天数的量相当于一个半地数的量，那么一个纯阳爻的量就是九，一个纯阴爻的量就是六。 14、 〔叁天两地〕，是指天数与地数的一般量比，即一个天数的量相当于一个半地数的量，或者说一个地数的量相当于三分之二个天数的量。 15、〔五天四地〕，是天数与地数的特殊量比，即一个天数的量相当于一点二五个地数的量， 16、〔叁伍以变〕，是指爻变的临界点，一般情况下，阴阳爻互变是在天数三与四之间，或者说是地数五六之间。 三、爻类 1、〔爻〕，爻是数的一个小群体；是一个既封闭又开放的领域；是一个方位；是过程的一个阶段；是卦体的一个组成部分或方面。而卦体则是集时空为一体的可以模拟万事万物的数字化的全息模型； 2、〔爻性〕，即爻的属性。根据属性区分爻有三种，一是阳爻，二是阴爻，三是介于阴阳之间的不阴不阳或亦阴亦阳的爻。 3、〔爻量〕，系指爻的规模、程度、速度等等可以用数表示的东西，爻量是由爻内所包含的天数与地数决定的。 4、〔阴爻〕，爻的一种，用符号“－－”表示，一般情况下，如果一个爻内所含天数为零至三，或者地数为六至九，那么这样的爻就叫阴爻，所以阴爻按量分有四种。 5、〔阳爻〕，爻的一种，用符号“—”来表示，一般情况下，如果一个爻内所含天数为四至九，或者地数为零至五，那么这样的爻就是阳爻，所以阳爻按量分有六种。 6、〔阴阳界〕，当着一个天数的量相当于一个半地数的量的时候，在天数三四之间，或者是地数五六之间，有一个“阴阳界”，作为爻，这是一个“不阴不阳”或“亦阴亦阳”的爻，是阴阳未判的“混沌”状态，是阴变阳或者阳变阴的中介与桥梁。 7、〔纯爻〕，包含有九个天数的爻叫纯阳爻，包含有九个地数的爻叫纯阴爻。 8、〔临变爻〕，包含着三个天数和六个地数的爻叫临变的阴爻，或者叫最强大的阴爻；包含有四个天数和五个地数的爻叫临变的阳爻，或者叫最弱小的阳爻。 9、〔爻位〕，系指爻的空间方位，在球形卦体上，六爻分处于上、下、前、后、左、右。 10、〔相邻〕，系指在空间上有直接联系的爻，如下爻与前后左右爻为“邻”，前爻与上下左右爻为“邻”，左爻与上下前后爻为“邻”等。 11、〔相对〕，系指在空间上没有直接联系的爻，如上与下、前与后、左与右。 12、〔君位〕，系指周易卦序中奇数卦（如乾、屯、需等）的下位。 13、〔爻时〕，系指六爻在过程中所表现的阶段，爻时用天干来表示。 14、〔爻序〕，指六爻的顺序，即初、二、三、四、五、上。 15、〔三个“对立面”〕，六爻分处于三个“对立面”或叫三个“空间对称”，即上与下、前与后、左与右。 16、〔三个“圆圈”〕，六爻分别构成三个“圆圈”，即下前上后、下右上左和前右后左。 17、〔三个“层次”〕，依据高低，六爻分为三个“层次”，即下爻为第一个层次，前后左右为第二个层次，上爻为第三个层次。层次越高，势能越大。 18、〔两个“跷跷板”〕，前爻与后爻形成一个“跷跷板”，左爻与右爻形成另一个“跷跷板”，两个“跷跷板”成十字交叉。 19、〔两根“拐子”〕，在球形卦体上，六爻按下→前→右→后→左→上顺序形成一根“拐子”，曰初、二、三、四、五、上，这根“拐子”叫人道；曰甲、乙、丙、丁、戊、己，这根“拐子”叫天道。在乾卦中，两根“拐子”是一致的。在坤卦中，人道这根“拐子”没有变，天道这根“拐子”变成己、庚、辛、壬、癸、甲，两根“拐子”还是一致的。在其它卦中，再也没有两根“拐子”完全一致的情形。 四、 卦类 1、〔卦体〕，指球形卦体，平面六画是球形卦体的简化或变形。卦体是一个诸爻紧密联系着的整体，一个数能够周流的球体，一个集时空为一体的活生生的、万能的、长青的卦体。卦体只有一个，它反映了世界的统一性，卦体的形态大体有六十四个（即六十四卦），它反映了世界的多样性。 2、〔原筮卦〕，指周易卦序中的奇数卦，如乾、屯、需等，所用天干为甲乙丙丁戊己。 3、〔复筮卦〕，指周易卦序中的偶数卦，如坤、蒙、讼等，所用天干为己庚辛壬癸甲。 4、〔平衡卦〕，在六爻中，如果前后左右四个爻等量，或者前与后、左与右分别等量，那么这样的卦就叫平衡卦，如乾、坤、剥、复、既济、未济等，六十四卦中，共有十六个平衡卦。 5、〔一般平衡卦〕，在平衡卦中，如果下爻与上爻等量，如乾、坤等，或者下爻的量大过上爻，如复、既济等，那么这样的平衡卦就叫一般平衡卦。 6、〔微妙平衡卦〕，在平衡卦中，如果下爻的量小于上爻，那么这样的平衡卦就叫微妙平衡卦。如剥、渐等 7、〔失衡卦〕，在六爻中，如果前后左右四个爻不等量，那么这样的卦就叫失衡卦，如屯、蒙、需、讼等，六十四卦中共有四十八个失衡卦。失衡卦又有一般失衡卦和严重失衡卦的区别。 8、〔一般失衡卦〕，在失衡卦中，如果下爻的量大过上爻，那么这样的卦就叫一般失衡卦，如屯、需等。 9、〔严重失衡卦〕，在失衡卦中，如果下爻与上爻等量，或者上爻的量大过下爻，那么这样的卦就叫严重失衡卦，如蒙、师等。 10、〔亨通卦〕，指卦爻运行通畅无阻的卦，如乾、坤、屯、蒙等。 11、〔窒卦〕，也叫“穷卦”，指卦爻运行中遇到阻隔的卦，如讼、师等。 12、〔八卦〕，八卦（三爻卦）不是独立的卦体，不能定位，也不能取象。八卦的总合是一个特定的球形卦体，八卦是这个卦体上的八个部位，是六爻之网的“网结”，是数的“枢纽”、“编组站”、“交换平台”，是相邻三爻共有的“国门”。 13、〔同体异构〕，指卦体相同而内部结构不同。例如有两个阳爻和四个阴爻的屯卦，其内部就有数百多个不同的结构。 五、易道类 1、〔易道〕，易道是一个总称，指卦爻的运行规则或规律，易道依附于卦体，并非说在卦体之外还有一个什么抽象的“易道”，易道有三，即天地人三道，三道性质不同，不可混而一谈，但三道在卦体上又交互作用，彼此消长，共同推动了卦爻的运动、发展与变化。 2、〔地道〕，地道是卦体六爻在静态条件下的一种相互关系，或者说是六爻在空间上的差异与联系。严格说来地道还不算“道”，因为这里还没有运动；但也可以算“道”，因为它是运动的潜在原因。在两个“跷跷板”上，量大的一端向下，或者量小的一端向上，这种趋势就叫地道。 3、〔天道〕，天道是指卦体六爻在时间上的差异与联系，或者说是六爻在动态条件下的一种相互关系；六爻在时间上的顺序，原筮卦用天干甲乙丙丁戊己来表示。复筮卦用己庚辛壬癸甲来表示。由于天道与人道的错乱，在球形卦体上，按照人道的顺序，“天道”一般有四十八条，个别卦有十六条。 4、〔人道〕，人道是六爻关系的一种外在规定，反映了人的意志、愿望与要求。平面六画自下而上的顺序就是人道，在球形卦体上则是下→前→右→后→左→上这样一个顺序。 5、〔天元〕，天元为甲，它是原筮卦在天道上的开端，是复筮卦在天道上的终结。 6、〔地元〕，地元为己，它是原筮卦在天道上的终结，是复筮卦在天道上的开端。 7、 〔人元〕，人元是下爻也即初爻。元筮卦的人元为“大君”，复筮卦的人元为“从王事”。 8、〔只出不入〕，指天元和地元的性质，在原筮卦中，天元具有“只出不入”的性质；在复筮卦中，地元具有“只出不入”的性质。 9、〔只入不出〕，指天元和地元的性质，在原筮卦中，地元具有“只入不出”的性质；在复筮卦中，天元具有“只入不出”的性质。 10、〔君子之道〕，人道在一般情况下就叫君子之道。 11、〔天人合一〕，即天道与人道的合一，例如乾与坤，这是整个两条道的合一，其它卦中再没有两条道完全合一的情形，但在个别爻与爻之间还有天人合一的情形，例如坎卦二爻为戊，三爻为己，由二至三合乎人道，由戊至己合乎天道，这也是一个天人合一。 12、〔天地合一〕，即天道与地道的合一，例如屯卦，初爻为乙，三爻为丙，上爻为丁，三爻与五爻失衡，三爻有向上的趋势，那么由初至三，或者由三至上，就叫天地合一或者是天地皆合。 13、〔地人合一〕，即地道与人道的合一，例如同人卦二爻四爻失衡，初爻有至二的趋势，由初至二又合乎人道，这就叫地人合一。 14、〔三道皆合〕，这种情况极为少见，例如泰卦，三五失衡，五爻有向上的趋势；五爻为乙，上爻为丙；由五至上合乎人道，这就是一个三道皆合。 15、〔天人相悖〕，也叫天道与人道发生顶撞，例如屯卦五爻为戊，上爻为丁，由五至上合乎人道但正与天道相悖；由丁至戊合乎天道但又正与人道相悖。 16、〔天地相悖〕，天道与地道反向运行，例如小畜二四失衡，二爻有向下的趋势；但二爻为乙，上爻为丙，按照天道二爻又当向上，这就是天地相反或天地相悖。 17、〔地人相悖〕，指人道与地道违行，例如蒙卦二四失衡，二爻有向下的趋势；由初至二合乎人道但不合地道，由二至初又正与人道相悖。 18、〔不合时宜〕，指爻的运行没有合适的时机，例如屯初为乙，屯二为己，由初至二，这就是不合时宜。不合时宜的极端就是相悖，例如从乙至甲，从丙至乙等等。 19、〔不合人道〕，一般指脱离人道的行为，例如由初直接至三，由三直接至上，或者由三至初等等。不合人道的极端就是相悖，例如由二至初，由三至二等等。 20、〔和合〕，指阴爻与阳爻之间的交汇、交融，和合是有条件的，一般是有合适的时机、有利的形势，再有就是至少不与人道相悖。 六、卦变类 1、〔卦变〕，指卦与卦之间的相互变化，包括爻变、位变和时变。卦变反映卦与卦之间的本质的或内在的联系。 2、〔爻变〕，指爻的阴阳变化。如果一个卦中，爻的阴阳起了变化，那么这一定引起卦变。爻变反映了卦的内在变化。 3、〔位变〕，指爻的方位起了变化。如果爻的方位起了变化，即便是爻没有变化，那么这也是卦变。例如屯变蒙，原来的阴阳爻没有变化，但卦却发生了变化。位变反映了卦的外在变化。 4、〔时变〕，指爻所表现的时间起了变化，一般时变总是和位变结合在一起的。 5、〔爻变位不变〕，卦变当中的一种形式，例如复卦变无妄，爻位没有变化，但某些爻的阴阳起了变化。当然爻时也起了变化。 6、〔位变爻不变〕，卦变当中的一种形式，例如屯变蒙。当然爻时也起了变化。 7、〔爻变位亦变〕，卦变当中的一种形式，例如蒙变需，既有爻的阴阳变化，也有爻位与爻时的变化。 8、〔原始反终式〕，卦变的基本形式，包括覆卦，但又不归结为覆卦，如屯变蒙为覆卦，即整个的颠倒。蒙变需不是覆卦，但也是整个的颠倒，这也叫原始反终式。 9、〔中道而返式〕，卦变的一种特殊形式。如果是一个卦中间的某个爻没有运行到上爻，中途返回来占了初位，从而变成另一个卦。例如坤卦五爻变成了屯卦初爻，这就叫中道而返式。 10、〔同元不同方〕，卦变的一种特殊形式。如果一个卦在变成另一个卦的时候，初爻的爻位没有变，改变的只是运行方向与时间，那么这种形式的卦变就叫同元不同方，也叫“分道扬镳式”或“殊途同归式”，例如师变比、萃变升。 11、〔左旋右转〕，卦变的一种特殊形式。如果一个卦在变成另一个卦的时候，中间四个爻也发生旋转，那么这种形式的卦变就叫左旋右转，例如履变泰、井变革。 七、易象类 1、〔易象〕，易象是用形象的语言，对卦爻的相互关系及其运行状态的描绘，这是周易在表述上的一大特色。用形象的语言对具象的卦爻的状态及其相互关系的描绘，或者说对卦爻运动和变化规律的描绘，反映了自然、社会和人们的思维运动和变化的规律。 2、〔卦象〕，卦象就是用形象的语言，描述卦的整体状态。卦象一般可分为方位象、事物象。 3、〔爻象〕，爻象就是用形象的语言，描述爻的状态。爻象一般分为阴爻与阳爻的取象、某爻同其它爻关系的取象。 4、〔易道象〕，易象的一种，主要描绘卦爻的运行状态。易道象一般可分为天道象、地道象和人道象。 5、〔天道象〕，用形象的语言描述爻与爻在时间上的联系，如用“天子”、“帝”、“王”、“宗”、“父”等来表示天干之甲，用“心”表示天干之辛等。 6、〔地道象〕，用形象的语言描述卦的形势或爻的运动趋势，如“垂其翼”、“鼎折足”、“折其右肱”等。 7、〔人道象〕，用形象的语言描述爻与爻的外在联系和运动趋势，如“君子”、“小人”、“寇”等。 8、〔初筮告〕，周易经文中第一次出现的字、辞。 9、〔主星〕，也叫“准星”，系指“初筮告”，例如泰卦五爻讲“帝乙归妹”，这句爻辞是个“初筮告”，也可以叫主星或准星。 10、〔伴星〕，周易经文中再次或多次出现的字、辞，例如归妹五也讲“帝乙归妹”，这个“帝乙归妹”就是一个伴星。伴星与主星一定有某种共同点，但也一定有不同的地方。