一代高僧憨山大师

 
一，出家前的生活
憨山大师（1546-1623）名德清，字澄印，明金陵全椒县（今属安徽）人，父亲姓蔡讳彦高，母亲洪氏。母亲生平敬奉观音大士。一天梦见观音大士携一童子走进家门，母亲很欢喜地把童子抱了起来，从此以后,就怀了孕。（公元1546）十月十二日的半夜，就诞生了一位白色双层胞衣的胎儿。整个室内充溢着异常的香气，这似乎预告中国将有一位巨人出来重振佛教宗风了。父母为这奇异的婴儿取名为大美。
 
第二年，大美生了一场严重的风疾，母亲见医药无效，就在观音大士前至诚祈祷，并许下愿；“如能使我儿痊愈，就让他长大后出家为僧，住持正法，来报答菩萨的大恩”过几天，果然痊愈了。幼年的大师性情好静，常喜欢独自一人静坐思考问题，“死了到哪里去，生命从何而来”这二个疑问，占据了他的幼小心灵，七岁的那一年, 要到隔河的学社寄读, 因为爱恋母亲而不肯过河去读书, 母亲一气之下就把他抛到河中央去,心里虽然很痛苦, 但从此大美反而能认真地学习不再想家了.到了十岁，因母亲对课程监督得很严格，他觉得读书既费神又艰苦，便产生了厌烦情绪。就问母亲；“读书的目的是为了什么？”.“做官”母亲答道:“从小官开始，一直做到宰相”. “做了宰相又为了什么呢？”.“最后罢了”.他听后叹息说；“可惜一生辛苦，到头来只是个罢了，我读它何用？我只想做个不罢的！”母亲听了愠怒地斥责说；“那只好做个挂搭僧！” 又说：“僧是佛弟子，他们的足迹遍及天下，自由自在，是人天的福田，所以到处都有人供养他们。” 大美说“我也要做个挂搭僧，好吗？” 母亲说：“世间做状元做大官的经常有，出家做佛祖的哪里常有呢？你若有这份福报，我就同意你出家.”
 
1557年, 大师十二岁, 因为宿根深厚, 便越来越明显地表现出淡泊无为的性格. 他不喜世间的欲乐, 不向往男女间的情爱, 他把出家学佛法的事告诉了父母, 母亲说得很有道理:“ 养儿育女的目的是期望他获得真正的成就, 既然他有这样崇高的志愿, 我们做父母的应该让他去!” 于是就在十月的一天,把他送到报恩寺去了. 他一来到报恩寺, 许多人都非常赞叹, 认为将来必有成就. 西林和尚见了他, 就满心欢喜地说:” 这孩子骨气非凡, 若仅做一名俗僧, 那就太可惜了!” 就这样, 在许多佛教老前辈的关心和栽培下, 他开始踏上了最有意义的人生之路. 先是学习《法华经》,仅学了三个月便能流畅地背诵, 就这样认真地学了二年, 一般流通的经论, 都已能熟背了. 西林和尚见他进步很快, 于是又请了先生教他《四书》，《五经》诸子百家的学说, 《左传》《史记》,等历史以及古文诗赋等, 真是无所不学无所不读.
 
二, 出家后初得法益
 
;1564年，大师十九岁。 一天到藏经楼检得一本《中峰广录》认真地阅读起来, 内心便非常欣慰地想;“ 这个能出离生死痛苦的参禅法门, 正是我所高兴修的啊”.过了几天, 他恭请西林和尚做他的剃度师, 真正成了出家佛弟子, 并专心于参究向上的大事. 这样修了一段时间, 他感到自己未明参究宗旨, 又试用专心持念阿弥陀佛名号的方法. 当他日夜不断地念了几天后, 忽然在夜间, 梦见阿弥陀佛现在空中, 又见观音菩萨和大势至菩萨. 从这梦后, 西方三圣就时常现前, 身心已趋向初步的法乐中. 他自信心想; “修行一定会成功的”. 同年冬天大师受了具足戒，并随众听无极大师讲《华严悬谈》当他听到十玄门中“法界海印，森罗常住” 时，恍然了悟法界圆融无尽的道理。内心就更加羡慕作者清凉大师的道风。以清凉为义，大师便取了“澄印”为字，对五台山冬积坚冰，夏仍飞雪的请凉胜迹无比的向往，腊月三十日，西林和尚集众说“我一生剃度弟子八十余人，唯有这位小青年宿根深厚，能担负我的弘法大业，可惜我看不到他的成就了，我去世后一切大小事务都得听从他安排！” 到了正月十六日，大师的启蒙导师－西林和尚手提念珠，结跏趺坐，安详而逝
 
大师在禅堂里开始用功时，因不知用功的诀窍，心不能安下来，很觉苦闷。为了弄明参禅的下手功夫，他恭敬地请云谷大师请求参禅的方法。云谷大师对他指示了以一句阿弥陀佛名号为参究对象的方法，他就一心参究一句佛号，念念专注。在三个月中，竟然如在梦里一样，了然不见有在一起的同修大众，也不知有日常生活的事情。于是越来越勇猛精进，由于操之过急，以致发了背疽，疼痛异常。大师就诚恳地在韦陀菩萨前祈祷说：“这一定是宿世怨业来索命债，我愿读诵《华严经》十部来消除宿业，完成这次修持功德后即诵经还愿消业”，等他一觉醒来，一模背疽却已平复。三个月禅七很快过去了，他的心境平静极了，吃饭穿衣或劳动作务，或行走在街市中，就像仍在禅堂中一样清净，丝毫不受环境的扰动。
 
大师起居饮食不迎合世俗见解，根椐戒律上的要求和古德的训诫，只是纳衣粗饭，江南一带的禅宗道场，自经云谷大师的提倡，才开始兴盛起来。第二年，大师廿一岁，在二月廿八日中午，忽然一声巨雷从塔顶而下，塔殿里顿时燃起熊熊烈火，大雄宝殿和一百四十多间的殿堂和画廊，几乎都化为灰烬。大众师父纷纷离去，在这大宇将倾的关键时刻，大师挺身而出，毅然承担了寺院的一切事务，想到“要复兴这座规摸宏大的寺院，若不具大福德，大智慧是不会成功的，应该努力修行，静养道德，以待时机到来”，1567年，大师在报恩寺设立义学，专门培养僧徒，受学的僧徒二百多人，大师在廿二至廿五岁都在匆忙的教育僧徒中度过的。
 
三，云游参学
 
大师立志行脚参学，竟未能寻得一位理想的同道。一日，大师上净房（即厕所），看见后架非常清洁，想这净头（打扫厕所的僧人）必非寻常之人，又过了几日，大师见净房不再清洁，也不见净头出来，一打听才知道净头法名妙峰，在客房里病倒了，大师去问候他：“师父！你身心还安定吧？” 净头说：“身体被业障所缠得难以放下。尤其是贪吃的念头更令人难以忍受。我看见大家吃斋，恨不能把吃斋的念头也一齐放下！” 大师知道此人是真实修行的，相约有缘结伴行脚参学。1571年，大师游学庐山，参拜青原寺，看见青原寺衰残得不堪入目，寺中清规早失，僧人都留起须发，由于大师的道德感化，很快整顿了寺规，从此青原寺又恢复了原貌。第二年，大师一人托钵到了扬州，在街市循乞。到人家门外，只是来回徘徊着，不能呼乞。一模腰包里还有二钱银子，便赶紧反省；“原来还有这一些银子可依靠，所以放不下呀。” 便毫不犹豫地拿出所有银子，邀请其他行乞僧人到客店饱餐一顿。第二天大师便很自然地向人家呼乞，因此得到了食物，他暗自高兴地想：“我的力量足以轻视万钟的富翁了。” 又在钵上刻下了“轻万钟之具” 的名字，称自己的衲衣为“轻天下之具” 又作了一铭说：“尔委我以形，我托尔以心。然一身固因之而足，万物实以之而轻。----” 七月大师到京都，随摩诃忠禅师到西山听《妙宗钞》《法华经》《成唯识论》。.
 
大师又去参访遍融大师请示向上功夫。遍融大师不说一句话，只用两眼直瞪着他而已。接着大师又去参访笑岩禅师，禅师问：“你从何处而来？” 大师答道：“南方来。”禅师又问：“你记得来时路吗？” 大师说：“一走过便一切不管了” 禅师赞叹道：“你却来处分明” 大师即顶礼而退。大师廿八岁时，想到五台山去游学，先登上北台，看见憨山环境清幽，山色奇秀，非常高兴，便暗中以憨山作自己的“号”，后人常称为憨山大师，便由此而来。
 
一天，大师游到盘山峰顶时，见山顶傍的石岩里住着一位隐者，大师进去向他作礼，可他头也不抬，只是疑心端坐，问他什么话。他都不哼一声，大师意识到这隐者非同一般，就在旁边打起坐来，这样在寂然无声的起居饮食中一直度过了七日，隐者才开口问大师；“你从哪儿来？” “南方来。”“来这里作什么？”“特来访隐者。”“隐者的面目就如此平凡，并没有什么特别呀？” 大师说：“我一进门早己看破了” 隐者笑着说：“我住这里三十多年，今日才遇到一个同风，”于是留大师住下 。有一个夜晚，大师照例到岩前经行，忽然顶门响起了轰隆之声，犹如炸雷一样。瞬间，山河大地，身儿心世界豁然顿空，这空性不是眼根与空尘相对的“空”可以比拟的，大师在这空定中，约过了五寸香的时间，才慢慢地感觉到身体的存在，睁开眼慢幔地见到山河大地，身体似乎有一股风托着一般，轻松愉快，心的受用也无法形容，这正是奢摩他的正定境界。大师把经行中的境界告诉了隐者，隐者深沉地告诫说：“你这还在空色蕴境界中，不是本有的妙心，我除了阴雨风雪外，每夜径行都有这样的境界，如果你不著在这境界上，就不会被它迷了本有的心性。” 大师听了很高兴地作礼致谢。
 
再说妙峰大师一直寻找憨山大师的去向，大师回到京都，妙峰大师与汪伯玉都来迎接。大师即向他俩叙述了盘山岩中遇到隐者的始末，汪佰玉说：“你已有这样的境界，住山的事可以了结了！” 大师说；“这不过是路途风光，离宝所还远着呢！” 一天，伯玉看到大师给仲淹的扇头诗“身世蜩双翼，乾坤马一毛” 说：“这哪里是文字僧所作的啊” 接着他又对憨山大师说：“我看你的气度，将来成就一定不小，你为什么不珍惜时间，努力振兴禅门，而去浪游天下呢？” 大师回答说：“贫僧特为生死大事，参访善知识，行脚天下，现在我之所以要见识许多当代名士，为的是断绝他日攀缘的妄想啊！” 伯玉听了赞同地说：“我很相信你的作为，试观现在的出家人没有一个可作你师父的，假使没有妙峰师，也许你也寻不到同修法侣了。”
 
;秋天的八月，进入嵩山少林寺，拜谒了初祖达摩祖师。九月抵河东与妙峰大师和山阴王会面，当时山阴太守陈公准备刻印《肇论中吴集。物不迁论》请憨山大师校阅，当他阅到：“梵志出家修行，到头发白了才回家，邻居了问：‘过去的梵志还在吗？’梵志回答说：‘我和过去的梵志相似，但又不是过去的梵志！’” 大师恍然了悟了诸法不迁的道理，他下了禅床去礼佛，虽然一起一伏的拜着，却没有起伏相可得。后来小便时不见有流动相，他想；“这犹如‘江河竞注而不流’啊！”于是对生来死去的疑团，从此冰消瓦瓦解，就作了一首偈：“死生昼夜，水流花谢。今日乃知，鼻孔向下”。第二天，妙峰大师来相见, 高兴地说:“ 师兄你住山有本钱了!”. 憨山大师对法光禅师慕名已久, 一见面, 言谈就十分相契. 法光禅师对他开示了“ 离心意识参, 超凡圣路学” 的禅宗参究道理, 大师正月就要去五台山, 禅师知道后赠诗曰: “雪中狮子骑来看, 洞里潜龙又放休”.禅师解释道: “诗中之意是要你不要捉死蛇啊!”
四, 悟后真修
 
1575年, 大师三十岁, 正月同妙峰大师到人台山去住了下来, 到了初夏，大风猛吼，万窍怒号，冰块渐渐地消融了，大水冲击着山涧，奔腾的暴流犹如惊雷一般。大师在寂定中受到这雷鸣般声音的干扰，功夫也受到影响。大师听古人说：“三十年闻水声不转意根，当证观音圆通。”.大师回来后，每日坐在溪流急湍的独木桥上锻炼。开始坐时，水声宛然，时间一久，动念时听到水声，不动念就听不到了。一日大师静坐时，忽然之间忘却身体，一切声音不能扰动大师的静寂心境了。大师住山的食物仅用野菜拌粥汤。这天，大师吃过粥在山坪上经行，摄心归一，忽然立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛然，犹如大圆镜一样，山河大地都影现其中，到出定时，智慧朗然，自觉身心了不可得，作诗曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭”。从这以后，身心世界湛然寂静，不被声音和色相所障碍。再看看釜锅，已经盖满了灰尘了，也不知时间过了多久。
 
大师悟后，因无人请益印证，于是翻开《楞严经》来参证。这时他以现量心境去观照经文，心识微起即便觉了，不使落入分别思量。这样过了八个月，对全经的旨趣了然无疑。因塔院大方法师被奸商诬告，大师为了解救他，一人冒着严寒到了雁平镇，雁平兵备，对大师胡顺庵留大师过冬，朝夕问道，十分殷切。大师对他开示说：“密于事者心疏，密于心者事达。故事愈密，心愈疏；心愈密事愈达。心不洗者无由密，是以圣人贵洗心退藏于密。” 又说：“念有物有，心空法空。是以念若虚熔，逢缘自在，心如圆鉴，来去常闲。此者，不出寻常，端居妙域矣。” 这样大师信口说来，一个月后，胡顺庵已记成帙，称为《佛法绪言》。
 
有位开府高公，向大师求诗，大师却拒绝道：“我胸中无一字，怎能作诗呢？” 大师偶然翻开诗集，正想构思的时候，忽然灵机一动，诗句迅速而至，胡公出堂回来，已落笔写成三十多首诗了。大师恍然发觉；“这正是文字习气魔啊！” 立即停笔，拿了一篇给高公，就再也不想诗文的事了。可是文思无论如何也控制不住，从前学习读诵过的诗书词赋，凡是曾经入过目的，都一齐涌现出来，塞满整个太虚空，纵使通身是口，也不能抒发心中的诗思，大师正不知怎样度过这一关，只好靠睡眠来消除这禅病了。开始时无论如何也睡不着，坚持了一段时间后，忽然坐忘如睡。一晃五天过去了，胡公拿引磬敲了数十声，大师才慢慢地醒过来，竟然不知这是什么地方，也不知从什么地方来，再回顾那些住山的岁月和行脚的历程，都如梦一样虚幻不实，大师这时对《楞严经》中所说：“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事” 更深信不疑了。
 
1577年，大师三十二岁，大师从那彻悟自性的心中，回顾如梦如幻又异常清晰的童年时代，重温和父母在一起的日日夜夜，充满了无比的感恩之情，对！开悟之后应该广做佛事，普利众生，完成佛陀自觉觉他的伟大事业！大师决定第一步先刺血泥金，抄写《华严经》一部以酬报父母及一切有情的深恩大德。第二年四月，大师开始写经，无论点划大小，每落一笔，必念佛一声。一些游山的僧俗到了大师的静室，往往要求大师开示几句佛法，而大师虽然手中不停地抄写着，但仍对答如流，凡是来问讯的，大师都跟他们寒喧几句，其中一些高人故旧，大师则恭敬地延请他们坐在禅床上，照例和他们对谈佛法，也不碍手中写经，大师每日如此抄写，虽然人来人往，心中却了无动相可得，很多人都不解大师为何能一心多用，妙峰大师说：“我师兄入念佛三昧已经纯熟了！”
 
当大师写经圆满后，明神宗皇帝的嫡母慈圣李皇太后，信奉佛法非常虔诚，一天，她在全国选拔了有道德的僧人举行诵经法会，祈求国泰民安。神宗皇帝笃信道教，下旨祈祷皇嗣，派遣内官到武当山求道士，圣母李太后派遣内官到五台山求僧伽。大师认为太后祈皇嗣于佛教，这是关系到国家和人民的未来，并可举行无遮大法会，亦借此筹建一个圆满道场。李太后为了荐先帝，保圣躬，不久便派了内宫带领三千名建筑人员到五台山修造塔寺。大师恐朝庭初到五台山做佛事，难以完成修建任务，有伤法门，因此尽力从中协助筹建，直至第二年塔院落成。大师把血金写成的《华严经》安置在塔上。大师一人募化资金，先造了华严法界转轮藏，并准备了供具和斋粮等一切所需。大师不分昼夜地奔波了九十日，终于完成了道场的一切事务。
 
到了十月临期，所请各地大德高僧五佰多位，云集在山中，加上本山的常住僧人等，达千余人，这上千人的安居床被，供具茶饭，在大师的调度下，有条不紊，处处现成。在法会初的七昼夜中，事情异常繁忙，而大师却粒米不餐，仅喝些开水，仍能照常应付各种事务。佛堂里，每日要以五百桌的斋食供养诸佛菩萨，天天如此，次第不失，大众不知这许多斋供从何处来，有人以为是神力所运，只有大师知道这是佛力的加持。
 
法会圆满结束后，第二年大师又在五台山塔院讲解《华严悬谈》。在百日的经期中，每日云集的十方缁素，不下万人，可是在大师的指挥下，吃一餐斋如同坐禅堂一样，丝毫不杂乱。连传呼剥啄的声音都听不到。大师把精力过度地用在这二次法会上，当经期结束后，生了一场病。便一钵飘然长往了。因身体不适大师便至真定障石岩调养身体，在这里大师作了一首诗，其中说到：“削壁倚天应碍石，断崖无路只飞梯。” 这年八月，皇太子降生，正好是祈嗣法会的十个月。大师身体稍好后，又到京西的中峰寺，在此作了一篇《重刻中峰广录序》。冬天在石室里闭关水斋。
 
五, 大师悟道前后的三次梦境
 
大师从住五台龙门到抄写《华严经》这四，五年间做了三个嘉梦，第一次，大师梦见自己走入金刚窑，看见里边有两扇大门，旁边有座大般若寺，殿宇和楼阁的庄严，无法以言语形容。在正殿当中，安放了一张大床，妙峰大师侍立在左方，大师赶紧过去礼拜国师，然后侍立在右方，听清凉国师开示着初入法界圆融的观境。大师眼前随即现出了相同的境界，自觉身心交泰互入。国师讲毕，妙峰问大师：“这是什么境界？” 大师笑着说：“无境界的境界,” 大师醒后, 觉得心境融彻, 再也没挂碍了.。
 
第二次, 大师梦见自己升向天空, 在无穷的天空中, 现出了一座广大无比的楼阁, 铺天盖地, 雄伟壮观. 在楼阁中又现出了世间的人事往来, 就连最小的市井鄙恶之事, 也容含在里面, 在楼阁的中央有一紫金焰色的金刚宝座., 大师欢喜之余心想:“ 为什么在这清凉的世界中，竞有这些杂秽的楼阁呢？”这念头一起，楼阁即刻远去了，大师又想：“一切净秽的境界，都是由心而生。” 思维着心生万法的道理，楼阁又近了，看见许多身材高大，相貌端严的僧众，有一位比丘从金刚座后出来，捧着一卷经书，到大师面前说：“和尚叫我把这卷经书授予你。” 大师将经书收起后问：“那个和尚是谁？” 比丘回答说：“是弥勒菩萨。” 大师即恭敬地瞻仰顶礼菩萨，见菩萨的脸容晃耀着紫磨金色的光彩，世间再也没有比菩萨更庄严了！今天菩萨特为我升座说法，那我就是当机了。于是大师拿出经书翻开来看。弥勒菩萨开示说：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛.” 大师听到这里, 身心顿空, 只觉得声音从空中历历传来. 大师觉醒后对识与智的差别，完全了然清楚了。
 
第三次，大师梦见一僧人来报告说：“文殊菩萨在北台顶设置浴室，请你去洗澡。” 大师跟着到了北台顶，走进一座广大清净的殿堂，里面飘着异香。当大师到了浴池准备解衣入浴时，见一女人已在池中洗澡，心里厌恶，不想再入池了。这时那人故意露出身体，大师才知道原来是男的。隧即与他共浴。那人用手戽水洗大师，从头上淋下，一直灌入五脏，好象在洗肉桶一样。五脏一一都洗遍了，仅存一身皮，如琉璃笼一样，洞然透明。过了一会儿，池中人叫喝茶，有一梵僧手擎半边像剖开的西瓜一样的髑髅，大师仔细一看，里面全是人的脑髓，还淋漓着血液呢，梵僧把髑髅递给大师，大师试着喝了一口，味道却象甘露一样，喝下的血水从通身的毛孔里一一横流出来。血水喝完后，梵僧过来给大师擦背。并在大师背上大拍一掌，大师立即醒过来，这时通身汗流如水，五脏洞然，没有隔阂，自此以后，身心感到特别轻安自在。
 
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六，归隐牢山
万历十一年春（1583），古人说：“大名之下，必难久居”。因此，大师决定避开五台山的虚名，走隐居修持的道路。大师到了东海牢山，寻到那罗延窟，因为无法住人，就去寻最深隐的地方。在山的南面，他寻到一处背负群山，面吞大海的幽静胜地，这里的景色十分仗观奇绝，使人有远离人间烟火妙域仙境之感。这里原有一座观音庵，因遭浩劫，早已成为废墟。后来当地土人张大心居士见大师在露天下勤苦修行，就为他盖了一间茅屋，大师住下后，再也无人往来，因此感到十分满意。
第二年秋天，李太后因五台山祈皇嗣有功，决心要寻访大师，就求龙华寺住持端庵法师去寻。当他到了大师茅屋里并向大师叙述了太后的心意时，大师婉谢说：“倘使能蒙太后的恩德，容许我在这山海之间安居，已经恩赐很多了，又何须其它的恩赐呢？” 端庵法师听了只好回去复命。大师决意住山，太后也没办法，即拨了三千两金派内使送去修建房屋。大师制止说：“我有这几间茅屋已经够快乐了，又何须再造房屋呢？” 大师就与内使把这三千两金遍施各府的僧道，孤老，狱囚，以济饥饿。经过大师的努力摄化，那里的百姓渐渐明白了佛法的真正修行意义。
到了冬天，冰天雪地，好一派海天风光。即作偈曰：”海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏。金刚眼突空花落，大地都归寂灭场。”大师回静室后，展开《楞严经》经卷，当看到：“汝心汝身，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物” 全经的意境顿时了然于心，便振笔疾书，片刻间已把心中所证悟的全部写了出来，取名《楞严悬镜》，一看蜡烛才燃了半支。
万历十七年（1589），大师四十四岁。自从离开五台山后，常有拜见父母之心，但恐落世俗知见，所以一直没去。大师拟为金陵报恩寺请一部大藏经，大师奉经到了龙江，报恩寺的宝塔连日放光呈瑞。在迎经的一天，宝塔的光明好像桥一样，呈半圆形向北伸延，迎接藏经的僧人都从光明中走过。光明连日不绝。大师送经到报恩寺的消息，一直传到他老母亲的耳里，令她欣喜异常。大师在静坐中以神通力回到家里，老母亲一见儿子，因过于激动，竞高兴得昏倒在地。晚上，大家聚在房间里叙谈，一位族中长者问：“你乘船来还是乘车来？” 老母亲说：“何必问乘船来乘车来！” 长者又问：“那从何处来呢？” 老母亲说：“从空中来！” 大师听了惊讶地想：“怪不得老母亲能舍得让我出家啊！” 于是问老母亲：“我出家后，你想念我吗？” 大师又问：“您怎么排遣这想念之情呢？” 母亲说：“我当初不知如何是好，后来知你在五台山，就去问师父五台山在什么地方，师父说在北斗之下，即你令郎居住之处。从此后，每夜朝北斗星的方向礼拜，称念菩萨名号，渐渐地就不再想念了。假如说你死了，就不再拜了，也不再想念了。今天见到你，是神通变化而来呀！”。第二天，大师随二亲去祭祖坟，又去卜择二亲的葬穴, 这时老父亲已八十岁了, 大师开玩笑说:“今日活埋老子, 省得他日再来”. 并把铲斫在地上, 老母亲见了,一把夺过铲说:” 老婆婆自埋, 又何必烦别人来!” 连斫了数十下.第二天, 大师向二亲告别, 老母亲欢喜如故, 未尝蹙眉, 大师知道老母亲并非寻常之人.
万历十八年的春天, 大师写了一本《观老庄影响论》，其中论心法一篇文字虽最短，但却已概括了儒释道三教的精华。论中说：“我幼年学习孔教，但不知孔教的源流，后来学习老庄学说，也不达老庄学说的宗旨.当退出世务，进入深山大泽时，努力于习静观心法门，因为习静观心的原故，明白了三界唯心，万法唯识的深妙道哩，既然三界万法都是心与识的幻影，一切声音语言，都是心的幻响，而一切圣人的身体，是心的幻影中显现最庄严的形相，圣人的言教，是心的幻响中最顺于真理的声音。正由于万法唯心的缘故，因此治世的政治，法律，文学，艺术，以及资助人类生存的一切事业，如果它们是善的，有益于人类大众的，那么，也都是顺于正法的。这是因为心外没有一事物独立存在，所以说万事万物都是真心所现。迷了真心的人，执著了客观环境和主观心识，他们就无法彻证真心本有的妙用，假如证悟了自己本具的寂而常照，照而常寂的真如妙心，那么，宇宙人生的一切现象，当下即是不可思议的妙有境界。但要证悟这万事万物的本源，而产生不可思议的妙用，这只有圣人才能达到啊！”
七，经历磨难
万历二十年，大师四十七岁。神宗皇帝因信仰道教，对内使经常为佛事行走，素来憎恶。有一次，太后派内使到东海牢山送经时，内庭以偶然事故触怒了神宗，又傍及了太后，这正给朝贵一个下手的机会，因此他们先命令监视官的服役人员，扮作道士的模样，上殿击鼓呈仗，告大师侵吞国家库银，皇上一阅，不禁大怒，下旨逮捕大师与送经使者。大师听到这个消息，就召集了大众说：“佛陀的慈悲拔苦精神，就是为了一个众生，也不舍三涂苦趣。这东海边地，素来不闻三宝的名号。我在这教化十三年，连三岁的孩子都知道念佛了。至于那些舍邪归正，修行佛法的，连乡比户都是。看到佛法在这里生根发芽，我的愿心已满足，死又有什么值得遗憾呢？” 城中百姓老少，流着眼泪送别大师离开墨城。
大师到了京都，在升堂拷问时，执事官准备迫大师尽招太后在各山所施的资财。在苦刑的拷讯下，大师说：“我作为僧人来说是惭愧的，因为无法报答国家和人民给我的恩典。今天，我不会可惜这生命的完结，只是这样不分青红皂白地死去，的确有伤于皇上对太后的大孝啊！如果为了奉迎皇上，曲意妄招而损坏了纲常之道，这不是臣子爱护君王的诚心，这样做怎么对得起历史上那些清白高尚的贤哲们呢？” 大师以精诚之心抵制了诬告，仅承认了以前供养的七百余金，当清查了内库后，果然没有丝毫差错，神宗这才明白过来，于是母子和好如初。但皇上还是以大师私自建庙为由，贬大师流放雷州充军。自大师下狱起，京城内外诸寺院都为大师诵经礼忏，还有法师燃香炼臂持咒加持大师。十一月，大师到了南京，在长江边上老母亲与大师诀别。大师见老母亲欢喜交谈，音声宏亮，没有丝毫的滞碍，于是问：“当您听到儿子生死之际，难道就不忧愁吗？” 母亲说：“生死是由业力而定，我自已的生死尚且不忧，何况是你呢”。在即将诀别时，老母亲嘱咐说：“你应善以大道自爱，不要替我担忧，今天我也与你长别了！” 说完，头也不回欣然上路去了，大师感慨地想：“天下的父母都能这样，岂不可以顿尽生死之情吗？” 达观大师(紫柏尊者)听到大师遇难的消息大惊：“要是失去憨山大师，那曹溪共兴的愿望也不能实现了！”。于是提议要为大师陈白冤屈，大师不同意，认为这是定业所感，不必多言。
第二年，大师到韶阳，入山礼六祖大师。当他喝了一口曹溪水时，内心感慨地吟了一首诗：曹溪滴水自灵源，流入沧溟浪拍天。多少鱼龙从变化，源头一脉尚冷然。到了五羊城，大师身穿充军的囚服朝见了大将军，大将军亲自替他松了缚，又以斋食供养他，晚上就宿在海珠寺。三月十日，大师抵达雷州，大师开始着手注《楞枷经》。这年雷州闹饥荒，疫疠横发，经年不下雨，死伤不可胜计，大师劝人收拾掩埋了数以万计的尸体，为当地百姓作济度道场，道场的仪式刚毕，天即下起倾盆大雨，从此厉气即解，百姓得救。以前广东人士多不知有佛教，自大师教化以来，有很多人皈依了三宝。因为皈依的许多读书人未入佛理，大师又为他们撰写了《中庸直指》，发挥佛法的道理。广东风俗好杀，到了中元节，家家都要杀牲口祭先辈。这时节，市场上牲口堆积如山，真是惨不忍睹。大师此时建了盂兰盆会，又讲解了《孝衡钞》，劝大家斋僧，放生，用素食祭先辈，听从的人很多。从此凡遇丧祭大事，父母寿日或者祈祷拜忏，都放生斋素，后来还成立了放生会。佛法的慈悲救世精神，在大师的倡导下，逐渐在这里生根发芽。
秋天，南韶观察使祝惺存，请大师入曹溪祖庭，大师乘兴而入，看见四方流棍集于山门，赌搏的，开酒馆的，无所不有，环境被搞得非常污秽。这积弊已有百年之久了，更可叹的是，坟墓占了祖山，僧产多被侵占，并且寺中恶僧勾结外棍挟骗寺产，寺中僧人没有一个敢正视现状。大师不禁叹息说：“这是心腹之患啊！假使不除去，那六祖的道场终将化为狐窟，永远不可救药了。我即使住在这里又有何用呢？” 大师考虑了半天，只得去告诉制台大人，制台即下令本县坐守，限三天内把流棍全部驱逐，不留一人，拆除店铺，不存片瓦。从此，曹溪山门的积垢如洗，又恢复了往日的清净。第二年，大师重修祖殿，改路径，辟神道，移僧居，拓禅堂，又创立了新的清规。
万历三十一年秋（1603），大师在曹溪写信给达观大师，请他来重兴祖庭。但因达欢观大师要求朝庭减免矿税，奸臣从中挑拨，虽有一片为国为民的忠心，竟被冤屈入狱。这时，执政者想把达观大师处死。达观大师说：“世法如此，久住何为！” 就沐浴更衣，端坐说了一首偈：一笑由来别有因，那知大块不染尘。从兹收拾娘生足，铁橛花开不待春。说毕即溘然而逝。近侍曹学程闻讯，急忙赶到，见师父端坐不动，就抚着师父的背说：“师父去得好！” 达观大师又开目微笑而别。这样潇洒自在的了脱，使朝野上下闻之，无不叹服。憨山大师闻悉，经过数千里的长途跋涉，终于赶上荼毗（火化）仪式。法会上，大师举起火把说：“性火真空，性空真火，狭路相逢，定没处躲。恭维紫柏尊者，达观大和尚，偶来人世，误落尘寰。赤力力，脱尽娘生布衫，光烁烁，露出本来面目。荷担正法，纯刚练就肩头。彻底为人，生铁铸成肝胆，生死路上，直往直来，今事门头，半开半掩。六十余年松风水月襟怀，千七百则兔角龟毛柱杖。饶他末后风流，未免藏头露尾。撇下赃私，谁料落在憨山道人手中，今日特为人天众前，当场拈出，大众还见吗？” 接着大师用火把划个0相。
达观大师逝世后，憨山大师回忆起他曾说过：“楞严经七趣因果，世间书籍没有与它对应的注解。” 大师当时说：“春秋正是说明因果的书啊。” 于是发心写《春秋左氏心法》，借此阐述因果的道理，弹劾政治上不明因果而致的腐败，以提倡因果乃立国之本。
八，风云岁月
万历三十三年，大师六十岁。是年三月，大师渡琼海，访苏东坡曾在此住过的桄榔庵和白龙泉，第二天，大师游石山。晚上登上郡城，看见城中生气不佳，立刻对地方人士说：“琼城将有灾难了，你们赶快逃避吧！” 第二天大师即渡过琼海，半月后，琼城即发生强烈的地震。
万历三十四年，神宗皇上的长孙诞生，朝庭大行恩赦，凡在充军的老年有病者，及有错贬的，都听其辨明释放。大师也在释放之列。第二年，大师迁籍曹溪，在山中常为弟子说法。大师幼年曾读《老子，道德经》，因文古意幽，文句艰涩难懂，决心参究其中的义理。因此大师从万历二十年开始落笔构思，一定到参究透彻才落笔，如有一字未通，决不轻易放过。这样努力了十五年才完成了《道德经注》。大师曾说过：“我在写经注解时，总是凝神入观，体契佛心，到了内心智慧明彻时，才下笔，如果一涉思议。即不中用。”
万历三十六年，大师计划修建曹溪大殿，化缘金两，运送木材，都亲自奔波。不料有几个奸僧被奸商所动，出来反对大师，造谣说大师侵吞常住，并鼓动大众反对大师，寺内一片喧哗。大师看到这情况，心中叹息说：“这都是我重建佛教，太著相的过错阿！” 正当大众混乱时，大师独坐在堂上，焚香诵《金刚经》，诵到“ 佛说四见即非四见”时，忽然大悟，即下笔写了一篇《金刚决疑》论。稿成时，大众也寂静下来了。
万历四十年，大师在长春庵结夏，对弟子讲解《圆觉经》。经文刚讲至一半，突然发了严重的背疽，请来医生也治不愈，生命极其危险，五羊城大将军准备为大师安排后事。正在这时，来了位本地土医，一见大师的背疽便说：“很危险了，再过一会儿就没救了！” 他立刻到山上采了草药，捣碎敷上，隧即奏效。大师这时发背疽和四十八年前初坐禅一样，同是宿业怨债，虽然在这四十八年中常有发生，但都隧祷而止，而这次算是最后偿还怨债了。
这年大师在径山过年。这时间还写了一篇《担板汉歌并引》，其中说：“径山法窟，自大慧中兴临济之道，相续慧命，代不乏人。近来禅门寥落绝响，久矣。顷一时参究之士，坐满山中，至有一念瞥地，当体现前，得大自在者，惜乎！坐在洁白地上，不肯放舍，以为奇特，不知反成法障也。教中名为所知障。所以古德云：直饶做到寒潭皎月，静夜钟声，随叩击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。所谓荆棘林中下脚易，月明帘下转身难。名抱守竿头，静沉死水，尚不许坐住，况有未到瞥地，偶得电光三味，便以为得，弄识神影子者乎。此参禅者得少为足，古今之通病也。
九，肉身菩萨应世
万历四十五年，大师七十二岁。正月在径山为大众说戒，结束后，到云栖山吊唁云栖大师。大师在禅堂里对大众叙述了云栖大师在生时的密行，弟子们千余人，听着听着，不禁悲泣落泪。请大师作了《云栖大师塔铭》。
此时，大师的功夫日趋成熟。虽然到处弘法，却不须拂尘和锡杖随身，他的脸色如玉一般的光晰，身体非常强壮，即使在酷暑中行走，也无半点汗水。晨夕盥沐时，盆中之水依旧清彻无浊。大师坐的时候，总是双跏趺坐，而且不须用手帮助。无论开眼闭眼，二六时中，常在定中。不论日间夜里，行住坐卧中，一闻他人启请法语，眼光如电，眼眶里没有丝毫的纤留，也不须用手去拭。大师上堂说法时，辨才无碍，一启口就是数千百言，从来不吃一字，而且声如洪钟，震动堂外。大师提笔写开示法语时，不起于坐，论述数千百字，笔无停留。平时，大师左手时刻转着念珠，右手握一柄百竹骨的折叠扇，无论冬夏常在手中，不是为了扇凉，而当遇着人天三界大指麾时，当案一击，靡不呼应。
大师的道力神通显现是无数的。在宗镜堂时，一天大师正升堂说法，见两僧人挟持一僧人走上台阶，而那被挟持的僧人颠狂不止，两僧人乞求大师说：“这位师兄持大悲咒五年，平时行为也端正，不知何故著魔成这样，请大师替他治吧！”，大师就命侍者在堂里寻到三位持秽迹金刚神咒的僧人，大师先在座上自持神咒，又叫那三位僧人把神咒传给颠狂僧。开始时，那人不省人事，大师以扇在案上震威一击，再提授一句，颠狂僧即能受持，这烊逐句传完后，颠狂僧如梦初醒，从此就再也无病了。
又一日，有一僧来顶礼，还未礼毕时，大师即击扇喝道：“杀人贼，见我作什么？”，那礼拜僧不说一句就去了。第二天这僧人被官府所捕，大众才明白大师的神通妙用。
又有一次，大师在嘉兴金明寺禅堂，忽然有一个手提挺直马鞭子的人，在堂门外呼叫，声音中还夹杂着佛教术语：“今日活菩萨降临，我应该受超度了！你们不要拦阻我。” 大师说：“可以让他进来。” 那人一进来，即合掌礼拜具佛子威仪，见他双膝着地，作鬼话说：“弟子仲日仁生前持长斋，修净土法门八年，今天是我亡故的五七期，借钱皂隶的身体求大师超度。我不愿到阴府去，应该往生西方净土，望菩萨慈悲指引。”说毕伏地流泪，悲泣不止。大师叫侍者中专修净土的耆宿六人侍立，自已亲自捻着佛珠，并叫人给他一串佛珠，念千声佛号，这托鬼的身体即能跟随念佛，一堂大众，肃然无声。念佛结束后，大师又演蒙山施食文，当诵到；“应观法界性，一切唯化心造” 时，举扇击案大喊道：“速得解脱！” 那人即答道：“解脱竞！”这样一连三呼三应，速度快极。过后，托鬼身站了起来，具佛子威仪，向大师称谢要往生净土了，又顶礼东西两旁的大众说：“各各努力，龙华会上相逢！” 第二天，大师送他到临崖，他感激地顶礼大师，也说了几句谢钱老官赖托得度的话，便猝然扑地而醒，又是原来的钱皂隶了。旁边一位知情人说：“仲日仁是隔河仲庠士，在生时修净土十分虔诚，这感应是应该的”。
过了几天，有一位许泰惟居士，素来信佛，请大师到他家，为父亲设灵，叩求大师说法。大师一席法语中，处处都指出他父亲在世时的阴暗事，听到的人都被大师惊人的道力慑服了。
仅只几天，人们奔走相告，相传着活菩萨应世，无论男女老幼，都怀着一颗虔诚心想见见大师。片刻之间，人们蜂拥而至，成千上万的人群站满了山门到方丈室的所有空间，大师和几位侍者，走到东塔的二层窗口，向大众慈悲致意。大众一见大师，礼拜的人群此起彼伏，如烟如云，人们从大师的道德神通中，看到了佛教的伟大，内心的虔诚和欣喜不可言喻。第二天，前来供养大师的人仍很多，大师觉得这样下去不好，第三天即渡江到淞陵了。
十，导向净土撒手西归
万历四十六年（1618），大师七十三岁。这年开始在五乳峰造佛殿和禅堂。大师为了追效庐山慧远大师六时念佛的芳规，又嘱咐弟子古佛殿中供奉西方三圣像。大师在正月开始诵《华严经》，并为大众讲解了《法华通义》等多部大经大论，讲经法会圆满后，大师闭关静修，谢绝一切外缘。在静室中，以刻香代漏，六时念佛，专意净土。不久，大师又考虑到华严一宗将要失传，落笔写成《华严纲要》，对华严宗的复兴起了一定的作用。大师自离曹溪到庐山已有八年时间了，住在曹溪的弟子们日夜思念着大师。他们常派代表多次前来启请大师到曹溪，大师情不得已，决定去一趟。
天启二年（1623）大师七十八岁，虽已年迈，但菩萨悲心，法施无厌，在禅堂里先对大众说大戒，次说《起信论》，《唯识论》.《楞严经》。 八月, 大师嘱咐说:“ 佛祖弘法, 贵在时节因缘, 缘与时违, 化将焉托? 一期事毕, 吾将归矣!”。 十月初一, 弟子净泰请大师作“ 自赞” 一首, 叙述生平大意。初八，大师示微疾，弟子大众都来问候，大师对他们说：“老人劳倦了，不是生病！” 初九，弟子送药给来，大师说：“我就要去了，药物对我有什么用！” 侍者广益听了，大惊失色地说“和尚若脱不讳，有何附嘱？” 大师听了斥责道：“你侍老人多年，如何作这等见解！” 又对大众说：“你们当念生死事大，无常迅速，切实念佛！” 广益又问：“和尚不示一言，何以遵行？” 大师说：“金口所宣，当成故纸，我言何用！” 于是不留一字。
十月十二日，正是大师的生辰.韶阳太守入山送给大师紫缙罗禅衣，为大师祝寿。晚上，大师即叫侍者倒水沐浴。第二天早上，大师坡上紫缙罗衣，与太守道别，又对侍者说：“今日乃截断葛藤。” 侍者端汤沐浴更衣之后，又召集大众围绕念佛，佛声一停，大师对大众说：“你们不要惊惶，应当依佛制，不得披麻服孝，勿得悲哭。你们要一心念佛！”。
晚上申时，人天眼目，三界导师端坐而逝。这夜，大师身上的毫光照亮了天空，山中的众鸟发出悲呜，缁素弟子的哀恸之声振憾着山谷。大师圆寂后，脸色依然如玉般的洁润，嘴唇依然还是那么红泽，手足依然还是那么柔软，就像平时入定一样。太守得知即差官临吊，替大师封龛。少宰相萧玄圃辞别大师还只五日，尚在雄州，听到大师逝世的消息，悲哀竞日。又知道大师临终的因缘，便又非常高兴地说：“大师是圣位中人，若非生死关头了彻，怎有这等自在！”.
弟子们将大师的肉身护送到庐山后, 建造了一座塔院, 将大师肉身灵龛供奉在塔上. 二十年后, 岭南弟子陈宗伯等受曹溪佛教界的委托, 去庐山迎请大师归曹溪. 路上正遇到新任广东总镇宋昭明, 便亲自送至曹溪. 弟子众等打开龛室. 看见大师双脚趺跏端坐, 如在生时一样庄严, 指爪头发都在生长, 肤色依然鲜红, 紫缙罗衣和圭珠还崭新. 这时一阵风吹来, 衣服忽然如云碎星散, 随风飘舞. 地方群众把它们掇拾去, 作为吉祥的象征. 正在这时, 忽然来了一位僧人, 他请求要用印度保护肉体的方法来保护大师肉身, 征得大众同意后, 他就用海南的旃檀香末, 涂在大师身上, 在外表看来, 好似一层油漆一样.
弟子们根据供养六祖的惯例, 每日早晨用热水香汤一盂, 熏大师脸令出汗, 又以毛巾拭干, 接着和在生时一样, 供给饮食. 一周年还要进行一次沐浴. 每年到了二月和八月, 全国各地佛弟子们云集到南华宝林禅寺, 朝拜憨山大师的肉身, 带着万分敬仰的心情, 在大师前礼拜发愿, 吸取上求佛道, 下化众生的精神力量. 四百多年后的今天, 大师依然以他坚固不坏的金刚之身端坐在那里, 谁说大师逝世了? 大师不依旧以那慈悲的双眼关注着人世间, 利益一切众生吗!
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完 ; 根据《憨山大师年谱疏》,《东游集》,《梦游集》等书编述.
石壁永慧禅寺 释慧光