伊斯兰教与恐怖主义关系辨析

边振辉  韩运仿
（武警学院边防系，河北 廊坊 065000；河北经贸大学外语教学部，河北石家庄）
[内容摘要]恐怖主义现在成为了人们口中的热点问题，而且哪个地区发生了爆炸或飞机坠毁都会自然而然的与恐怖主义联系起来。在广大人民的头脑中都会有这样的观点，恐怖份子都是伊斯兰教徒，恐怖活动是伊斯兰教徒报复社会的一种行动。但是仔细思考一下，伊斯兰与恐怖主义并没有必然的联系，他们是完全不同的两种事物。恐怖主义与伊斯兰极端势力和伊斯兰激进派的内涵和目的完全不同，再者说，伊斯兰教徒并非都是恐怖份子，而恐怖份子中只有一小部分是伊斯兰教徒，所以我们在谈恐怖主义时一定要分清其与伊斯兰教的关系。
[关键词]恐怖主义；伊斯兰教
“9•11事件”后，人们对恐怖主义的关注骤然增加，又由于“9•11”事件的策划者与劫机者中很多来自富裕的穆斯林家族，因此有很多人便认为伊斯兰教与恐怖主义之间存在某种关系，再加上美国等西方媒体的非客观性报导，那么有很多人对于伊斯兰教与恐怖主义关系的概念日渐模糊，还有的人甚至认为，伊斯兰教是恐怖主义的代名词，恐怖主义是伊斯兰教的同名词。为什么会有这样一种感觉呢？这是因为普通民众对于恐怖主义和伊斯兰教之间关系的理解主要来自于大众媒体，但是大众媒体关于恐怖主义和伊斯兰教之间相互关系的报导是否是在仔细分析推敲的基础上提出的，我们不得而知。因此，本文的最终目的是在分析、推理的基础上帮助大家更好的理解伊斯兰教和恐怖主义，同时希望为大家将来更加理智的观察和了解世界事务有一点积极的启示。
一、           伊斯兰教与恐怖主义是如何混淆在一起的
“9•11事件”后，美国总统布什的反恐宣言，说明美国试图将恐怖主义与文明的冲突挂钩。文明的冲突的核心思想是同制文明之间很少发生冲突或战争，而不同文明之间则经常发生冲突或战争。但下表却足以说明实际情况并非如此：
种族——政治冲突（1993——1994）
文明内部
文明之间
总计
伊斯兰国家
11
15
26
其他国家
19
5
24
总计
30
20
50
当然文明的冲突为我们观察世界提供了新的视野，但是也为一些国家干涉别国内政提供更好的借口，因此将恐怖主义、伊斯兰教纳入文明的冲突只是某些国家的一厢情愿而已）。
“9•11事件”只是事情的一个起因而已，一方面，与美国对抗了半个世纪的前苏联在短时间内解体，留下的诸多加盟共和国也不再是美国的对手，就是继承前苏联“衣钵”的俄罗斯，与美国在一起还是显得有些底气不足，因此面对一个没有对手的世界，美国感到无比的凄凉与悲哀。美国太需要一个敌人了，如果意识形态不能为美国制造一个敌人，那么就用宗教为美国制造一个敌人。在某种程度上，西方世界也需要一个共同的敌人，这个敌人能够威胁到西方的根本利益和价值观念，能够取代前苏联的敌人角色，恐怖主义，或者说伊斯兰极端势力，是
这样一个完美的敌人。此外，由于中东石油宝库大多掌握在信仰伊斯兰教的国家手中，因此从长远角度讲，美国需要与伊斯兰世界产生关系，不管是积极的盟友关系还是消极的敌人关系，都对美国的中东霸权有极大的作用。所以说，美国只是在“不经意”间夸大了伊斯兰教与恐怖主义的关系。布什在反恐中一再提到伊斯兰教就足以说明他有这方面的想法。同时，“9•11事件”的制造者和其他一些恐怖活动的制造者确确实实是信仰伊斯兰教的人，所以，伊斯兰教就是这样与恐怖主义混淆起来的。
二、伊斯兰教与恐怖主义的关系
（一）伊斯兰教与恐怖主义没有任何直接关系
“伊斯兰”一词的原意为顺从或和平，其信徒称穆斯林为顺从者，其基本教义是信仰真主是独一无二的神，信仰穆罕默德是真主的使者。《古兰经》是伊斯兰教的经典和最根本的立法依据，也是穆斯林世界观、人生观的基础和一切言行的准则。伊斯兰教教义中根本没有宣扬暴力的理论。一般来讲，伊斯兰教与佛教、基督教等世界性宗教大致相同，只是名称上有所区别罢了。伊斯兰教宣扬和平、宽恕、仁慈、忍让、怜悯、互助、济贫，强调两世兼重，既重视现世的物质福利，又重视来世的永恒福乐，劝善戒恶，所以说从以上分析我们可以得出这样的结论，伊斯兰教本身与恐怖主义没有任何直接关系。基督教、犹太教的确和伊斯兰教有不同之处，可是既然他们都是把神的教谕传达给人类的所谓“启典之民”，那么他们的信仰理所当然的应当受到尊重。因此，只要他们能按照规定交纳人头税，他们的信仰就不会受到侵犯。所以，像本·拉登所宣称的那样，仅仅因为他们是基督教徒或是犹太教徒就可以对他们大肆杀戮的理由在伊斯兰教里是完全站不住脚的。
那么伊斯兰教中所宣扬的“圣战”与恐怖主义所宣扬的“圣战”是同一个“圣战”吗？答案是否定的。伊斯兰教正统教义中所提到的“Jihad”（穆斯林护教战争）是一个用来指信教者在他的信仰方面所做出的奋斗和努力的词语。而所谓的“圣战”又被称作小“Jihad”。实际上，它只不过是“Jihad”的一部分内容而已。如何与自己的邪恶之心和对于信仰所动摇的心态进行斗争，才是最受重视的大“Jihad”。如果认为“Jihad”仅仅是指一种军事上的圣战，这本身就是对伊斯兰教教义的一种狭隘理解。而本·拉登正是最大限度的将这一狭隘理解发挥到了极至，并主张和实施极端形式的做法。
此外我们不能认为一部分穆斯林就可以代表整个伊斯兰教或伊斯兰文化。总体来看，在伊斯兰世界并非所有的穆斯林都是恐怖分子，而恐怖分子只占穆斯林人数的很少一部分。在认识恐怖主义问题上，还存在一种危险的倾向，就是将少数人的行动归因于整个社会的政治或文化缺陷。反过来讲，少数恐怖分子的行为或者倾向是无法代表整个穆斯林或是伊斯兰文化的。因此，我们必须客观的看待伊斯兰教与恐怖主义的关系。而恐怖主义本来就不是伊斯兰文明的必然组成部分。虽然说伊斯兰文明博大精深，但是恐怖主义并不是其必要组成部分，这一点在伊斯兰教的教义中就可以看出。
（二）伊斯兰教与伊斯兰极端主义和伊斯兰激进派的内涵不同
伊斯兰教与其它两个世界性宗教一样，是人们的一种信仰而已，它的产生与
早期阿拉伯半岛的历史环境有着十分紧密的关系。即使从今天的角度讲，伊斯兰教只是伊斯兰世界的宗教信仰而已，是穆斯林日常行为准则，它与恐怖主义和暴力没有任何直接的关系。而伊斯兰极端主义或伊斯兰激进派则是在伊斯兰教教义的基础上发展起来，它不是纯粹的伊斯兰教，而是伊斯兰教的变种，伊斯兰教的相关教法已经不适应于伊斯兰极端主义和伊斯兰激进派，而伊斯兰极端主义和伊斯兰激进派也不遵从伊斯兰教的相关规定。伊斯兰极端主义和伊斯兰激进派认为，在全球化与现代化条件下，伊斯兰世界之所以落后是因为伊斯兰世界的人们没有绝对履行伊斯兰教原本教义，所以才会出现整个伊斯兰世界的贫穷、落后。但是，伊斯兰教产生时的历史条件已经不存在了，要求穆斯林履行伊斯兰教早期的所有规定在现代社会中是根本不可能的，伊斯兰世界的落后并不完全是宗教方面的原因，它是政治、经济、体制、文化、价值观等综合因素相互作用的结果，简单的将伊斯兰世界的落后归因于人们没有严格执行伊斯兰教的教义是不合理的。当塔利班在阿富汗掌握政权，并严格执行极端的伊斯兰政策时，整个阿富汗的贫穷、混乱、落后状况并没有发生改变，相反阿富汗的形势更加恶化，人民的生活依然困苦不堪。伊斯兰极端主义和伊斯兰激进派试图通过自己的极端行动来改变现代化和全球化进程是根本不可能的，相反他们的恐怖主义行动却招致了全世界的攻击。
（三）恐怖主义利用伊斯兰教的某些特点，与伊斯兰极端主义和伊斯兰激进派有机的结合在一起
众所周知，伊斯兰教是一个入世行很强的宗教，因此整个伊斯兰世界的社会生活与政治生活中带有强烈的伊斯兰印记是很正常的事情，家庭生活、社会生活、政治生活等许多规则和准则都来自于伊斯兰教经典《古兰经》，有些伊斯兰国家没有宪法，因为伊斯兰教教法中的相关规定就具有宪法的作用。再加上伊斯兰教具有很强大的凝聚力和穆斯林大都非常虔诚，对圣地的无比崇敬与尊敬，而且对于伊斯兰教的认同感也很强，因此很多恐怖分子起初都打着伊斯兰教的旗帜，宣扬“圣战”，实际上是为了达到自己不可告人的目的而教唆了许多虔诚的穆斯林而已。恐怖分子利用了某些穆斯林对于伊斯兰教的虔诚，号召他们参加圣战，去劫机，做人体炸弹，如果这样做，他们就可以在天上享受幸福，就可以得到他们在人世间所得不到的东西，他们的亲人可以得到照顾等等享受，但是恐怖分子自己为什么不获得这些享受呢？
此外，由于巴以冲突长久无法得到公正合理的解决，以色列在美国的偏袒下横行霸道，而巴勒斯坦则在忍气吞声中煎熬，而伊斯兰教的穆斯林皆兄弟的教义使得整个伊斯兰世界则比较团结，因此巴以冲突不是单纯的巴勒斯坦和以色列之间的冲突，而是整个阿拉伯世界与以色列的冲突，因此当阿拉伯世界无法通过正常渠道解决巴以冲突问题时，许多激进的穆斯林则主张所有穆斯林都应该团结在一起，在通过正常方式无法解决巴以冲突问题时，他们采取了极端恐怖的手段来解决问题。恐怖主义就是希望通过恐怖手段造成恐怖心理从而达到自己的目的，一方面是通过恐怖手段才能发泄他们内心深处的愤恨，另一方面通过恐怖手段引起国际国内社会的反应，让他们注意和重视巴勒斯坦的不公正遭遇。我们无法否认伊斯兰教中有关于驱除异教徒的号召，但是这种号召并没有要求穆斯林以恐怖手段来实现其目的，也没有要求穆斯林不分青红皂白的与外界为敌。而恐怖主义则利用了伊斯兰教良好的群众基础，打着伊斯兰教的旗帜，来进行恐怖主义宣传和招揽队伍。
某些穆斯林的行为是无法代表整个伊斯兰文明的，需要强调一点的是，并不是所有恐怖分子都是贫穷的穆斯林。“9•11事件”的策划者与劫机者中很多来自富裕的穆斯林家庭，他们在西方大学获得文凭，从事着工程师、医生与飞行员等职业。但是他们所受到文化上的羞辱感，是阿拉伯沙漠中的贝杜因人或在阿富汗田间种地的农民所不可能有的。正是这种边缘化意识把他们赶到了本•拉登的组织中。似乎在大家的印象中，恐怖分子都是些贫穷的穆斯林，其实这只是问题的一个方面，也就是在实际情况中，很多恐怖分子都是贫穷的穆斯林，而问题的另一个方面是只有富有的穆斯林才能成为精英恐怖分子，因为只有富有的穆斯林才能受到高等教育，他们接触的人和事务则比较多，思维比较活跃，特别是当他们到西方接受教育或就业时，他们发现自己以及自己的国家、文化与西方存在着很大差距，因此心灵深处的自卑感就不断被激发出来，而且在西方社会中，不管他们多没优秀和有成就，他们始终无法成为西方社会的主流精英，他们处在西方社会的边缘地带，因此处于边缘地带的他们羞辱感是十分强烈的。此外对于这些受过高等教育的，有文化，有能力的穆斯林来说，他始终认为应该为自己的文明和国家做点什么，这种思想在恐怖分子的启发和引诱下很快就成为恐怖主义集团中的中坚人物。
当然普通穆斯林与西方接触的机会就相对少一点，他们对西方的仇恨并不一定出于宗教原因，例如部分伊斯兰群众正在逐渐将西方视为敌人，这不一定单单是由于宗教原因，而是由于社会经济等复杂因素所导致的，即使普通穆斯林成为恐怖分子，也只能是恐怖分子中的一般人物而已，他可能有自己的想法，但是在大多数情况下他在执行那些来自恐怖分子精英所发出的命令而已，因此普通穆斯林恐怖分子与精英穆斯林恐怖分子比起来，前者的危害性要小的多。
（四）现代恐怖主义并非都与伊斯兰教有关
虽然到目前为止，有关恐怖主义的概念还没有一个一致的认识，但是这并不影响我们对恐怖主义进行大致的分类。宗教恐怖主义只是诸如生物恐怖主义、核恐怖主义、毒品恐怖主义等诸多种类中的一种，分类中有的是以恐怖分子所使用的武器分类，有的是以其信仰分类，有的是以其目的分类，但我们必须始终记住的是与伊斯兰教有关系的恐怖主义只是其中的一种，而这种恐怖主义是利用伊斯兰教的诸多优势来实现其目的而已，因此，我们不能将所有的恐怖主义都与伊斯兰教划等号，也不能一提到伊斯兰教就马上联想到恐怖主义，他们之间没有一点必然关系。就像很多人打着希望工程的旗帜贪污一样，如果面对这样一个问题，你能说希望工程有问题吗？实际上有问题的不是希望工程，因为希望工程的出发点和落脚点都是好的，但是却被一些别有用心的人利用了。虽然这个比喻有很多不太恰当地地方，但是它能在某种程度上理解这个问题。
三、结语
总而言之，本文核心目的就是希望大家在学习和理解的基础上，客观而科学的认识伊斯兰教与恐怖主义的关系。其实伊斯兰教只是一种宗教而已，这一点与基督教和佛教没有太大的区别，那么为什么人们将恐怖主义的帐记在了伊斯兰教的头上，那是因为有些人打着伊斯兰教的旗帜，而却在实现其其他目的而已。伊斯兰教作为世界三大宗教之一，具有广泛的教徒，此外由于伊斯兰教强调积极入世，也就是参与教徒的家庭、社会和政治生活，再加上伊斯兰教的特殊传统，因此伊斯兰教对于教徒的影响则比其他宗教对教徒的影响要大一些。最后巴以冲突中也或多或少夹杂着宗教因素，因此伊斯兰教具有很多可以被利用的地方，而且 也很容易被利用，所以说，伊斯兰教在本质上与恐怖主义没有任何直接关系。
伊斯兰教作为宗教，它是一种静态的事务，它不会自己产生作用或号召群众，不管伊斯兰教发挥出了积极作用还是消极作用，都是人的作用，即人将如何解释伊斯兰教的教义，如何运用伊斯兰教教法和教规，如何根据变化的形势来重新阐释伊斯兰教等等这一切都是人在发挥作用，伊斯兰教只是被解释的对象而已，因此当我们再次面对类似问题时应该积极理性的思考和分析，而不能人云亦云，分不清问题的主次，从而影响了我们认识世界和理解世界形势，准确把握世界形势变化的脉搏。另一方面，恐怖主义并不是人类的新敌人，他具有悠久的历史，而且恐怖主义会随着历史的不断变迁而调整自己的斗争策略、斗争手段、斗争目标和信仰等，而“9•11事件”只是进一步凸显了恐怖主义的危害性，当然产生恐怖主义的原因很多，关于恐怖主义的认识还存在很大差异，但是不管其产生的原因是什么，恐怖主义的最终目的又是什么，恐怖主义的这种存在方式都是现代文明社会所不欢迎的。当然我们不得不承认文明的现代社会中存在太多的问题，存在太多的不公正和不合理，但是，我们不能消极的相信只有通过恐怖主义才能彻底解决现代文明社会中所存在的诸多问题，相反这种认识只能进一步增加现代文明社会中的诸多矛盾与冲突。消极的任现代文明社会中的矛盾与冲突愈演愈烈就是明知之举吗？当然不是。最好的做法是我们需要在理性的指导下，通过合理渠道来解决问题，虽然这样的想法过于乌托邦，但是这种想法却是现代文明社会中所需要的。面对恐怖主义我们需要不断反思，而不是一味的使用武力或以恐怖反击恐怖，这样我们将会陷入新的恐怖之中。