神马文学网董仲舒哲学思想中“天”的性质
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 16:30:54
董仲舒哲学思想中“天”的性质
新闻作者：杨玉珍 新闻来源：董仲舒故里-衡水市儒商研究会
董仲舒是我国汉代著名哲学家，他为了适应封建大一统专制政治的需要，建立了一整套较为完整严密的唯心主义哲学体系，其核心部分是“天人感应”论，“天”则是这个理论的最高范畴。
董仲舒哲学中的“天”是什么性质的，哲学界久有争论。我认为，从他的整个哲学体系来看，这个“天”是既不完全等同于先秦天命论中的主宰之天，也不单纯是先秦唯物主义的自然之天，而是这两种天的融合。
在董仲舒的哲学中，天是有意志的，是宇宙一切事物的最高主宰，具有超自然的性质，这是十分明显的。如他说：
“天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。”(《春秋繁露·郊语》。以下引《春秋繁露》只注篇名)
仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之。”(《王道通三》)
天是处于至尊之位的最高神灵，它能够有目的地生养万物。人世间的一切也都离不开天有目的的安排，天有“相授之意，为政之理”(《威德所生》)这样一种天，毫无疑问是有意志的主宰之天。但这只是董仲舒的“天”的一个方面。
另一方面，他又承认了天的自然属性，如他说：
“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”(《五行相生》）
董仲舒这里所说的“天”，是包括阴阳的消长，五行的生胜，四季的循环运转。在这四季之中，百物“春生夏长”、“秋杀冬收”，这样一种天依靠“常动而不滞”的气进行着终而复始的运动。这里的“天”显然是具有自然物理变化的客观存在的自然之天。可见，在董仲舒的哲学中，“天”的确存在着两个方面的含义。因而，我们既不能把它看成唯物论的自然之天，也不能把它和先秦天命论中的天完全等同起来。
自然之天和主宰之天本来是两个根本刘立的范畴。董仲舒是怎样使它们兼容并包的呢?试举两例作一说明：
“天地之行美也。是以天高其位而下其旋，藏其形而见其光，序列星而近至精，考阴阳而降霜露。高其位所以为尊也，下其施所以为仁也，藏其形所以为神也，见其光所以为明也，……”(《天地之行》)
“春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏。”(《阴阳义》)
可以看到，一谈到天，董仲舒总是先从它的存在状况谈起，天是极高而无形的，列星分布其中，进行着夜昼交替，四季转换的运动，能够降霜落露等等。这的确是人们都能感知到的物质客休，纯属自然。但是，当他接着谈到天的特性和作用时，则又一反其自然的形态，认为它具有至尊至高之地位，仁德刑罚之意志，好仁恶恶之德行，喜怒哀乐之情感。它能有目的地对万物生养杀藏；它能造万物以养人，施仁降德为人立道；又能授命天子，谴告人君，等等。这完全是超自然的。由此可见，董仲舒是以自然之天为形式，而以具有情感、伦理、政治属性的能够起主宰作用的神秘的天为实质内容，将其结合为一个整体，从而形成了一个新的具有双重性质的天。
那么，在董仲舒哲学思想中，作为形式的自然之“天”同作为内容的主宰之“天”的关系是如何的呢？董仲舒说：
“天意难见也，其道难理。是故明阴阳入出实虚之处，所以观天之志，辩五行之本末顺逆，小大广狭，所以观天道也。”(《天地阴阳》)
“阴阳入出实虚之处”，“五行之本末顺逆，小大广狭”都是自然之“天”的变化和运转的轨迹。在这里，阴阳的消长体现了天“右阳不右阴”的“大德小刑之意”，五行相生的次序体现了“天”所推崇的忠臣孝子之行，四时的运转表现着“天”有目的地生养万物，日食地震等自然现象体现了“天”对人君的谴告。可见，主宰之“天”的属性和它的一切作用的发挥，都必须通过自然之“天”来表现。而一切自然变化，如四季流转，五行生胜，风雨霜露等等，又都是体现天意的形式。在董仲舒的哲学中，自然之“天”和主宰之“天”就是如此难分难解地结合在一起。
但是，董仲舒的“天”的这两个方面并不是平分秋色的，其中作为“天”的核心内容起主导作用的则是有意志和道德的主宰之“天”。正是它决定了董仲舒哲学的唯心主义性质。
为了说明这个“天”的性质。我们再来看一看董仲舒哲学中的“天”是如何建立起来的，无疑是有助益的。应该说，董仲舒的“天”的出现不是偶然的，既有对前人思想和当时自然科学成果的吸收，又有他自己的“创造”。
先秦时期，人们对于天的理解，一是主宰宇宙一切事物的神灵；二是列星旋转，日月递炤，四时代御，阴阳大化的自然。前者主要表现于西周以来的天命观，后者则主要表现于荀子的自然观。董仲舒哲学中的“天”，显然正是吸收了天的这两种含义，将其熔于一炉而成的。不过，董仲舒的天也不单纯是这两种因素的简单相加。如就其作为形式的自然之“天”来说，也不是荀子“天”的简单移植，而是吸收了阴阳家的阴阳五行思想，并以其构成了自然之“天”的骨架。董仲舒正是以这样的自然之“天”，通过与人的比附类合，又吸收了西周以来的天命观，以其作为天的灵魂或核心，将它们融合贯通，形成了一个新的天道观。
另外，董仲舒对“天”的认识还直接源于当时的自然科学。所谓天能使万物春生夏长，秋收冬藏，正是对当时农业生产过程的描述。他说春分和秋分时“阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”(《天道无二》)，他又说：雨，雪、雹的形成是由小云滴“攒聚相合，其体稍重，故而乘虚而坠。……风多则合速，故雨大而疏，风少则合迟，故雨细而密。”(《董子文集·雨雹对》)都反映了当时气象学所达到的水平。这样就使他的自然之天”与当时自然科学以及农业生产结合起来，从而与人们的常识所接近，但又给这种常识罩上了一层神秘的色彩。显然，董仲舒广泛吸收了自然科学的成果，以此来说明他的具有神秘色彩的“天”不是虚无的，而是一种可感知的实在，“天”的主宰作用也是客观存在的。因此说，在董仲舒哲学中，吸收自然科学成果，归根结底是为他的唯心主义哲学体系服务的。
最后，从方法论来看，董仲舒建立的具有新的特性的“天”范畴，还采用了同类相比附的经验方法。首先是从人们所感受到经验事实——即人和天在结构上的相似为出发点，论证了天人相类。他说：
“天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也……。”(《人副天数》)
尽管当时对人的骨节有多少还不十分清楚，但人有五脏，有四肢，有视有冥；天有三百六十五日，十二月，有四时，五行，都是人们能够感知到的经验事实。董仲舒正是从天人之间表面的一致，结构上的相似出发，“以类合之”，而得出了“天人一也”的结论。其次，既然天人是一类的，于是他进而认为，人的属性天也应该有，天的特性人亦具备。他说：
“喜怒之祸，哀乐之义，不独在人，亦在于天，而春夏之阳，秋冬之阴，不独在天，亦在于人。”(《天辨人在》)
这样，就可以把人的一切属性都赋予天了。人有道德，天也有道德：“仁之美者在于天，天，仁也。”人有情感，天有喜怒之气，哀乐之心。人要通过人形体的活动来表现自己的意志，天就要通过自然的变化来表现自己的意志。这样一来，天就不仅有自然的形式，而且具有了意志和道德，因而天人之间能够互相感应。但在董仲舒的哲学中，处于主导地位的是天，尽管“天”所具有的道德、意志等特性都是由人推及的，他仍然必须反过来，说人的一切特性都是由“天”决定的，“人之受命于天，取仁于天而仁也。”(《为人者天》)“天”成为决定人的形体、道德、意志、情感及整个人类社会的至上神了。这种“天”完全是一种超经验的存在。
总之，“为群儒首”、“为儒者宗”的董仲舒，适应了封建专制政治的需要，融合多家关于天的理论采用了同类相比附的经验方法，建立了一个以自然之‘天”为形式，以主宰之“天”为内容的具有新的特性的“天”，完成了“天人感应”的学说。
新闻作者：杨玉珍 新闻来源：董仲舒故里-衡水市儒商研究会
董仲舒是我国汉代著名哲学家，他为了适应封建大一统专制政治的需要，建立了一整套较为完整严密的唯心主义哲学体系，其核心部分是“天人感应”论，“天”则是这个理论的最高范畴。
董仲舒哲学中的“天”是什么性质的，哲学界久有争论。我认为，从他的整个哲学体系来看，这个“天”是既不完全等同于先秦天命论中的主宰之天，也不单纯是先秦唯物主义的自然之天，而是这两种天的融合。
在董仲舒的哲学中，天是有意志的，是宇宙一切事物的最高主宰，具有超自然的性质，这是十分明显的。如他说：
“天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。”(《春秋繁露·郊语》。以下引《春秋繁露》只注篇名)
仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之。”(《王道通三》)
天是处于至尊之位的最高神灵，它能够有目的地生养万物。人世间的一切也都离不开天有目的的安排，天有“相授之意，为政之理”(《威德所生》)这样一种天，毫无疑问是有意志的主宰之天。但这只是董仲舒的“天”的一个方面。
另一方面，他又承认了天的自然属性，如他说：
“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”(《五行相生》）
董仲舒这里所说的“天”，是包括阴阳的消长，五行的生胜，四季的循环运转。在这四季之中，百物“春生夏长”、“秋杀冬收”，这样一种天依靠“常动而不滞”的气进行着终而复始的运动。这里的“天”显然是具有自然物理变化的客观存在的自然之天。可见，在董仲舒的哲学中，“天”的确存在着两个方面的含义。因而，我们既不能把它看成唯物论的自然之天，也不能把它和先秦天命论中的天完全等同起来。
自然之天和主宰之天本来是两个根本刘立的范畴。董仲舒是怎样使它们兼容并包的呢?试举两例作一说明：
“天地之行美也。是以天高其位而下其旋，藏其形而见其光，序列星而近至精，考阴阳而降霜露。高其位所以为尊也，下其施所以为仁也，藏其形所以为神也，见其光所以为明也，……”(《天地之行》)
“春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏。”(《阴阳义》)
可以看到，一谈到天，董仲舒总是先从它的存在状况谈起，天是极高而无形的，列星分布其中，进行着夜昼交替，四季转换的运动，能够降霜落露等等。这的确是人们都能感知到的物质客休，纯属自然。但是，当他接着谈到天的特性和作用时，则又一反其自然的形态，认为它具有至尊至高之地位，仁德刑罚之意志，好仁恶恶之德行，喜怒哀乐之情感。它能有目的地对万物生养杀藏；它能造万物以养人，施仁降德为人立道；又能授命天子，谴告人君，等等。这完全是超自然的。由此可见，董仲舒是以自然之天为形式，而以具有情感、伦理、政治属性的能够起主宰作用的神秘的天为实质内容，将其结合为一个整体，从而形成了一个新的具有双重性质的天。
那么，在董仲舒哲学思想中，作为形式的自然之“天”同作为内容的主宰之“天”的关系是如何的呢？董仲舒说：
“天意难见也，其道难理。是故明阴阳入出实虚之处，所以观天之志，辩五行之本末顺逆，小大广狭，所以观天道也。”(《天地阴阳》)
“阴阳入出实虚之处”，“五行之本末顺逆，小大广狭”都是自然之“天”的变化和运转的轨迹。在这里，阴阳的消长体现了天“右阳不右阴”的“大德小刑之意”，五行相生的次序体现了“天”所推崇的忠臣孝子之行，四时的运转表现着“天”有目的地生养万物，日食地震等自然现象体现了“天”对人君的谴告。可见，主宰之“天”的属性和它的一切作用的发挥，都必须通过自然之“天”来表现。而一切自然变化，如四季流转，五行生胜，风雨霜露等等，又都是体现天意的形式。在董仲舒的哲学中，自然之“天”和主宰之“天”就是如此难分难解地结合在一起。
但是，董仲舒的“天”的这两个方面并不是平分秋色的，其中作为“天”的核心内容起主导作用的则是有意志和道德的主宰之“天”。正是它决定了董仲舒哲学的唯心主义性质。
为了说明这个“天”的性质。我们再来看一看董仲舒哲学中的“天”是如何建立起来的，无疑是有助益的。应该说，董仲舒的“天”的出现不是偶然的，既有对前人思想和当时自然科学成果的吸收，又有他自己的“创造”。
先秦时期，人们对于天的理解，一是主宰宇宙一切事物的神灵；二是列星旋转，日月递炤，四时代御，阴阳大化的自然。前者主要表现于西周以来的天命观，后者则主要表现于荀子的自然观。董仲舒哲学中的“天”，显然正是吸收了天的这两种含义，将其熔于一炉而成的。不过，董仲舒的天也不单纯是这两种因素的简单相加。如就其作为形式的自然之“天”来说，也不是荀子“天”的简单移植，而是吸收了阴阳家的阴阳五行思想，并以其构成了自然之“天”的骨架。董仲舒正是以这样的自然之“天”，通过与人的比附类合，又吸收了西周以来的天命观，以其作为天的灵魂或核心，将它们融合贯通，形成了一个新的天道观。
另外，董仲舒对“天”的认识还直接源于当时的自然科学。所谓天能使万物春生夏长，秋收冬藏，正是对当时农业生产过程的描述。他说春分和秋分时“阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”(《天道无二》)，他又说：雨，雪、雹的形成是由小云滴“攒聚相合，其体稍重，故而乘虚而坠。……风多则合速，故雨大而疏，风少则合迟，故雨细而密。”(《董子文集·雨雹对》)都反映了当时气象学所达到的水平。这样就使他的自然之天”与当时自然科学以及农业生产结合起来，从而与人们的常识所接近，但又给这种常识罩上了一层神秘的色彩。显然，董仲舒广泛吸收了自然科学的成果，以此来说明他的具有神秘色彩的“天”不是虚无的，而是一种可感知的实在，“天”的主宰作用也是客观存在的。因此说，在董仲舒哲学中，吸收自然科学成果，归根结底是为他的唯心主义哲学体系服务的。
最后，从方法论来看，董仲舒建立的具有新的特性的“天”范畴，还采用了同类相比附的经验方法。首先是从人们所感受到经验事实——即人和天在结构上的相似为出发点，论证了天人相类。他说：
“天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也……。”(《人副天数》)
尽管当时对人的骨节有多少还不十分清楚，但人有五脏，有四肢，有视有冥；天有三百六十五日，十二月，有四时，五行，都是人们能够感知到的经验事实。董仲舒正是从天人之间表面的一致，结构上的相似出发，“以类合之”，而得出了“天人一也”的结论。其次，既然天人是一类的，于是他进而认为，人的属性天也应该有，天的特性人亦具备。他说：
“喜怒之祸，哀乐之义，不独在人，亦在于天，而春夏之阳，秋冬之阴，不独在天，亦在于人。”(《天辨人在》)
这样，就可以把人的一切属性都赋予天了。人有道德，天也有道德：“仁之美者在于天，天，仁也。”人有情感，天有喜怒之气，哀乐之心。人要通过人形体的活动来表现自己的意志，天就要通过自然的变化来表现自己的意志。这样一来，天就不仅有自然的形式，而且具有了意志和道德，因而天人之间能够互相感应。但在董仲舒的哲学中，处于主导地位的是天，尽管“天”所具有的道德、意志等特性都是由人推及的，他仍然必须反过来，说人的一切特性都是由“天”决定的，“人之受命于天，取仁于天而仁也。”(《为人者天》)“天”成为决定人的形体、道德、意志、情感及整个人类社会的至上神了。这种“天”完全是一种超经验的存在。
总之，“为群儒首”、“为儒者宗”的董仲舒，适应了封建专制政治的需要，融合多家关于天的理论采用了同类相比附的经验方法，建立了一个以自然之‘天”为形式，以主宰之“天”为内容的具有新的特性的“天”，完成了“天人感应”的学说。