于丹最新感悟

于丹最新感悟：
古典是我们心中流淌的一种文化基因，如果你肯宁静下来去看，你会知道它始终都在，它从未走远。我们之所以觉得古典远离，是我们内心有一种浮躁。
1。唯有生命最值得全心“经营”
人终其一生，可以拥有很多职业，值得全心经营的只有一样东西，就是我们的生命。
人们喜欢用80后这样的词来界定一个群体，然后评判这个年龄段的孩子们，是否具有理想，或者具有怎样的目标；他们是否成熟，能否担当。其实，对于他们的种种担心，现在看来都是没有必要的。他们追过明星，有过偶像，但这是每个时代的少年和青年所必经的道路。他们并没有陷在周围人的评论里，而是以现代的姿态、独立的思考赢得了社会的认可。
很多时候，倒是年长一些的人，常常由于太在意周围的看法，将自己陷入了别人的评论中。别人的语气、眼神、手势……都可能搅扰他的心，消灭了他往前迈进的勇气。
有这么一个故事：说白云守端禅师有一次和他的师父杨岐方会禅师对坐，杨岐问：“听说你从前的师父茶陵郁和尚大悟时说了一首偈，你还记得吗？”“记得，记得。”白云答道：“那首偈是：‘我有明珠一颗，久被尘劳关锁，一朝尘尽光生，照破山河万朵。’”语气中免不了有几分得意。杨岐一听，大笑数声，一言不发地走了。白云怔在当场，不知道师父为什么笑，心里很愁烦，整天都在思索师父的笑，怎么也找不出他大笑的原因。
那天晚上，他辗转反侧，怎么也睡不着。第二天他实在忍不住了，大清早去问师父为什么笑。杨岐禅师笑得更开心，对着失眠而眼眶发黑的弟子说：“原来你还比不上一个小丑，小丑不怕人笑，你却怕人笑。”白云听了，豁然开朗。身为一个凡人，我们常常会因为别人的微笑、敌意或者根本就毫无意义的一个眼神、手势而搅乱自己的内心，沉迷在乱云式的愁烦中不得解脱，白白损失了做一个自由快乐的人的权利。
很多人可能都知道关于画家的那个故事。从前，有一位画家想画出一幅人人见了都喜欢的画。画毕，他拿到市场上去展出。画旁放了一支笔，附上说明：每一位观赏者如果认为此画有欠佳之笔，均可在画中做记号。
晚上，画家取回了画，发现整个画面都涂满了记号--没有一笔一画不被指责。画家十分不快，对这次尝试深感失望。画家决定换一种方法去试试。他又临摹了同样的画拿到市场展出，这一次，他要求每位观赏者将其最为欣赏的妙笔都标上记号。当画家再取回画时，他发现画面又涂满了记号--那些曾被指责的笔画，如今都换上赞美的标记。
“哦！”画家不无感慨地说道：“我现在发现一个奥妙，那就是：我们不管干什么，只要使一部分人满意就够了。因为，在有些人看来是丑恶的东西，在另一些人眼里恰恰是美好的。”众口难调，一味听信于人，便会丧失自己，做任何事都患得患失，诚惶诚恐，一辈子难成大事。整天活在别人的阴影里，在乎上司的态度，在乎老板的眼神，太在乎周围人对自己的态度，这样的人生，还有什么意义可言呢？
所以，有时候，我们不如学习一下“新新人类”的做法，只要踏实做好自己认为有益的事，认清了自己的目标，做好自己就可以了。
今天，物质生活对于我们来说，实在太丰富了，可是这么多的选择，却常常令我们无从下手。就像各种流行的词汇，在我们还来不及消化的时候就已经开始“落伍”。当我们还听不懂“囧”这个词是什么意思的时候，“雷”字已经开始出现了。日新月异的生活，我们每一天都在追赶，怕被人说“out”。
有的人抱怨，生活翻新得太快，来不及细读就已经浮光掠影地一目十行了。也有的人对这高速运转的生活充满了欣喜，好像我们一辈子已经过了几辈子的事。其实，各种理由的背后都有自己的价值评判，我们大可不必因此而感叹或兴奋。不管别人是否赞同或反对我们的观点，其实我们活在天地之间，最后完成的都是自己的生命旅程。在这仓皇尘世，能够关照好自己的内心，让它安稳、平静、不受牵扯和羁绊地走到最后，就是最好的人生了。
这一生，我们需要用心经营的只有一样东西，就是我们的生命。
2。知道努力和努力的位置
一个人的成功在于知道自己的努力和自己的位置。
有一位女作家写过这样的话，“只要嫁对了男人，每个女人都可以是贤妻良母。”就像很多人生价值的实现，都需要找到适合自己的位置，才能将自身的能量毫无保留地释放出来。只有在这样的时候，人们才能发现原来自己也是独一无二的宝石，在属于自己的位置上，谁都可以大放异彩。但是在没有找到自己的领地时，我们或许是“失败的国王”。
成长有时候就是一种对生命领地的寻找，戴维的例子就可以很好地印证这一点。少年戴维的爸爸是木匠，妈妈是家庭主妇。这对夫妇准备送儿子上大学，所以节衣缩食，一点一点地存钱。戴维读高中二年级时，一天，学校聘请的一位心理学家把这个16岁的少年叫到办公室，对他说：“戴维，我看过你各学科的成绩和各项体格检查，仔细研究了你各方面的情况。”戴维插嘴道：“我一直很用功的。”
“问题就在这里，”心理学家说，“你一直很用功，但进步不大，你的各科成绩都远远落后于其他同学，你对高中的课程有点力不从心，再这样学下去，恐怕你就是在浪费时间了。”孩子用双手捂住脸：“啊！那样我爸爸妈妈会难过的。他们一直希望我能上大学。”
心理学家抚摸着孩子的肩膀。“人的才能各种各样，戴维，”心理学家说，“工程师不认识简谱，画家背不全九九乘法表，这都是可能的。但每个人都有自己的特长--你也不例外。终有一天，你会发现并发挥自己的特长。到那时，你的爸爸妈妈就会为你骄傲了。”戴维从此再没去上学。
那时，城里的工作很难找，戴维替人修建园圃、修剪草坪。因为勤勉，所以很忙碌。不久，他的手艺开始受到雇主们的注意，他们称他为“绿拇指”--因为凡经他修剪的花草无不出奇的美丽繁茂。一天，他凑巧走到市政厅后面，一位市政参议员就在他眼前不远处，戴维看到这是一块满是垃圾、污泥浊水的场地，便向参议员鲁莽地问道：“先生，你是否能答应我把这个垃圾场改为一个美丽的花园？”“市政厅没有这笔钱。”参议员说。“我不要钱，”戴维说，“只要允许我去做就行。”参议员大为惊异，他还不曾碰见过哪个人办事不要钱呢，于是他把这孩子带进了办公室。
戴维步出市政厅大门时，满面春风，因为他可以清理这块被长期搁置的垃圾场了。当天下午，他拿了几样工具，带上种子和肥料来到目的地。一位热心的朋友给他送来一些树苗，一些相熟的雇主请他到自己的花圃去剪玫瑰枝条，有的则提供做篱笆用的木料。消息传到了本城一家最大的家具厂，厂长立刻表示要免费承做公园里的条椅。
不久，这块垃圾场地就变成了一个美丽的公园。全城的民众都在谈论，说有一个人办了一件了不起的事。人们通过它看到了戴维的才能，公认他是一个天生的风景园艺家。后来，戴维成了全国闻名的园艺家了。
戴维没学会拉丁文，也不懂法语，微积分对他更是个未知数，但园艺和色彩是他的特长。他使年迈的双亲感到骄傲，这不仅是因为他在事业上取得的成就，而且还因为他能把人们的住处弄得无比舒适和漂亮。就像于丹说过的那样：“人生有限，应该把有限的感情留在最应该使用的地方。”
一个人没有遇到真正热爱的职业，未必能用心去做。如果他热爱这份职业，就会投入更大的热情，可以激发自己的兴趣，拥有持久的力量。在没能遇到那样的位置前，她的潜能还有很大的发挥空间。
就像世界上的很多爱情，如果不遇到那个真正所爱的人，爱情的力量就会被埋没，就像歌词里唱的那样：“也许遇见某一人，过着平凡的日子，不知道会不会也有爱情甜如蜜。”尽管也会建立家庭，生儿育女，但爱情的火焰难以点燃，只能在平淡的流年中生活下去。
没有人会拒绝一段惊心动魄的爱情，就像没有人会轻易放弃一个属于自己的璀璨舞台。人生有限，那些最该珍惜的机会，都不应被岁月埋葬。好好努力，慢慢寻找，找到适合自己的位置，找到那个生命中的唯一，找到属于自己的真实而璀璨的人生。
3。谁也别和自己较劲
人对物质有时候呈现出两种极端而偏狭的态度：一种是沉溺在物质中而迷失自我，一种是仇恨与鄙视，其实我觉得这两种都不大正确。我所理解的人的生活状态，应该是在强大的精神力量下去享受物质。
谁也别和自己较劲
我觉得今天我们这个社会有很多东西过于较劲，但是较劲之后，就会适得其反。有个词叫“局限”，什么叫局限，有局才有限。
有一次，青蛙遇到蜈蚣，青蛙问蜈蚣，你是百足之虫，你一般走路先迈哪条腿啊？蜈蚣一听，“咔嚓”一声就卡在那儿，怎么也动不了了。因为每次蜈蚣走路都是按自己的本能迈步，让它刻意分出先后，它反而不知所措了。于丹说，这种状态很像我们的生活！
从工作、交友、父母、孩子，一切生活都是难解的课题。就像作家刘震云在小说《一地鸡毛》中描写的那样：不易察觉的琐碎摆满了我们的生活，假如想整理出个头绪，常常越理越糟，千头万绪。是的，在迎接生活的时候也要接受生活的各种挑战与考验。“人类一思考，上帝就发笑。”我们刻意要去探究出生活的究竟，其实并没有顺其自然地生活来得舒服、自由、随心所欲。用现在流行的词来说，就是“顺溜”，顺乎自然，随心随性，不较劲、不纠结、不别扭。
佛教里有一个很著名的故事。
三伏天，禅院的草地枯黄了一大片。小和尚说：“快撒点草种子吧！好难看啊！”师父挥挥手，说：“随时！”
中秋，师父买了一包草子，叫小和尚去播种。秋风起，种子边撒边飘，小和尚喊：“不好了！好多种子被吹跑了。”师父说：“没关系，吹走的多半是空的，撒下去也发不了芽。随性！”
撒完种子后，飞来几只小鸟啄食。小和尚急得跳脚：“要命了！种子都被鸟吃了！”师父说：“没关系！种子多，吃不完！随遇！”
半夜一阵骤雨，小和尚早晨冲进禅房：“师父！这下真完了，好多草子被雨冲走了！”“冲到哪儿，就在哪儿发芽！”师父说，“随缘！”
一个星期过去了，原本光秃的地面上居然长出许多青翠的草苗，一些原来没播种的角落也泛出了绿意。小和尚高兴得直拍手。师父点头说：“随喜！”
在这个故事里，小和尚因为外界的影响患得患失，不是怕种子不落地，就是怕种子不发芽，老师父却淡泊、宁静，用几个“随”字轻轻化解了徒弟的计较之心。这个“随”不是跟随，是顺其自然，不怨恨、不躁进、不过度、不强求；是把握机缘，却不悲观、不刻板、不慌乱、不忘形。“庸人自扰，自寻烦恼；愚人自缚，自绑天足。”这是世间天天上演的悲剧，归根结底，都是因为人们想到了一个字--我。
想到了“我”，便有了执著、分别、计较，就会像小和尚一样，一阵风、一只鸟都会震动自己敏感的神经，或者像那只被青蛙问倒而卡住的蜈蚣，本来很正常的事情，却在他人的追问下，不知所措了。所以，人生一世，最好不要幻想生活总是圆圆满满，也不要幻想能够享受所有的春天，人的一生中注定要经历坎坷，品尝苦涩与无奈，经受挫折与失意。自然界的风雨是我们所能控制的吗？当然不是。怎么办呢？风一来我们就紧张，雨一来我们就悲戚吗？当然不能这样。
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”自然有自然的规律，人生也有人生的道理。不必为人生途中的磕磕绊绊耿耿于怀，放下过重的包袱，本着“谋事在人，成事在天”的想法去从容应对，顺其自然地享受征途中的一切，也便能“不以物喜，不以己悲”，平平实实地处世了。
很多人都知道不应该和自然较劲，但很少有人了解“不和自己较劲”。比如，朋友家或邻居家的孩子考上名牌大学了，回家后，有人就埋怨孩子，说你不用功读书，看某某家孩子多厉害。孩子听了不高兴，你还没人家家长厉害呢，你看哪个孩子好找哪个孩子去。结果，好端端地一顿晚饭，闹得不欢而散。
仔细想想，每个人都会有自己不同的个性和风采，没必要一定超过谁。能够每一天都有自己的感悟与收获，超过昨天的自己，这就是最好的了。所以，每天都应提醒自己一下：别跟世界较劲，更别跟自己较劲。放平心态，顺其自然，随遇而安，在每个位置上都可以轻松迈步。能够荡开生命的秋千，愉快洒脱地生活，比什么都重要。
这种洒脱，不是玩世不恭，更不是自暴自弃，而是一种思想上的轻装。洒脱的人不会终日郁郁寡欢，也就不会活得太累。懂得了这一点，才不至于对生活求全责备，不会在受挫之后彷徨失意。
所以，于丹说：“什么叫局限，有局才有限。”人生就是要不断突破自己为自己设下的障碍，思想上的、行动上的，才能打破藩篱，一步步走向心灵的真正解放，在不较劲的状态中，延展生活的快乐。
4。什么样的心态最自然
人生一大乐事就是，任情挥洒，无往不至。
从一个受学生欢迎的大学教授，忽然变成举国瞩目的心灵励志大师，这种转变，在很多人看来都是无法想象的。盛名之下，有很多生活的细节、隐私，包括学术的硬伤，都赤裸裸地暴露在天下人的眼中，若是心理素质不好的人，可能会因承受不了热烈的关注，而迷失自己。但对于率性而为、心境明澈的人来说，这些外在的名利都构不成对心灵的羁绊，尤其是像于丹这样豪爽的女人，更是练就了“金刚不坏”的本领。
于丹曾经谈起自己如何看待“于丹热”，她的解释很简单：“讲《论语》本来就是我率性为之的东西，就是本着我的快乐和真诚做的事情，它在客观上可能造成了另外一种效果，但是没有必要说一开始非要刻意怎么样。”这就是于丹非同寻常的地方，她不会被某一个特定的角色所规范，她可以穿越名誉的束缚，追求到一种自我心灵的真正解放。
每个人活在这个世界上都有自己不同的位置，每个位置都有不同的生活，每种生活都有不同的快乐。就像龙王和青蛙的寓言故事，每个人都有自己的满足与快乐，假如可以不计得失地生活，就不会被角色所制约。
有一天龙王与青蛙在海滨相遇，打过招呼后，青蛙问龙王：“大王，你的住处是什么样的？”“珍珠砌筑的宫殿，贝壳筑成的阙楼，屋檐华丽而有气派，厅柱坚实而又漂亮。”龙王反问了一句：“你呢？你的住处如何？”青蛙说：“我的住处绿藓似毡，娇草如茵，清泉潺潺。”
接着，青蛙又向龙王提了一个问题：“大王，你高兴时如何？发怒时又怎样？”龙王说：“我若高兴，就普降甘露，让大地滋润，使五谷丰登；若发怒，则先吹风暴，再发霹雳，继而打闪放电，叫千里以内寸草不留。那么，你呢？青蛙！”青蛙说：“我高兴时，就面对清风朗月，呱呱叫上一通；发怒时，先瞪眼睛，再鼓肚皮，最后气消肚瘪，万事了结。”
我们活在世上，总有一天也要进入社会，扮演一定的社会角色，或者是“龙王”，或者是“青蛙”。龙王有龙王的活法，青蛙有青蛙的活法，不必一味地羡慕别人。青蛙们和龙王们都各有各的快乐，也各有各的痛楚，只要生活得简单，有乐趣，觉得满足，就是美好的生活了。
进入社会后，我们被很多名誉、利益和角色束缚，原本以为可以做龙王的只能做青蛙，看上去只能做青蛙的偏偏成了龙王。但是这一切，没有人可以帮助我们，除了我们自己解救自己。当我们释放了自己的愤懑、不满，放下计较、得失与纠缠，就会发现做龙王和做青蛙其实没什么区别，只要能够一切顺其自然，安心做好自己，那么芸芸众生也就各复其本了。在这样的时候，我们看世界的眼光不再挑剔，我们面对世界的态度不再矫情，生命就随着自自然然的状态开放、凋谢，然后等待下一个春天。
人来到这个世界后，一开始无忧无虑，因为需求的东西少，负担少，所以得到的快乐也就多。随着自己想要得到的东西不断地增加，要求不断地提高，各种各样的负担和烦恼也由此而生。除了苦苦追寻要得到的一切之外，我们再也没有时间去想自己是不是过得快乐。到了最后，终于明白了这个问题，生命却已临近终点。
唐代诗人王维在《辛夷坞》中说：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”那山中的芙蓉花并不因生在深山而黯然失色，春来秋去，它依然绽放自己生命的美丽，灿烂地活在世上，体验生命的大快乐。所以，于丹说，人生一大乐事就是，任情挥洒，无往不至。
庄子在《内篇·逍遥游》中说：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”意思是说：树根上的小蘑菇寿命不到一个月，因此它不理解一个月的时间是多长；蝉的寿命很短，生于夏天，死于秋末，它们不知道一年当中有春天和秋天。它们的生命都是短暂的，一般人觉得它们可怜。然而，这只是人类眼中的人世，如果天地间有一个巨人，它拥有五百岁的寿命，那么它看人就如人看蝉一样，觉得可悲可怜。所以，生命的长短总是有界限的，唯一没有界限的便是在这短暂的人生里，我们可以融进无穷的快乐。
世间人，有一种情怀是不问结果的，这也是对生命自信的一种挥洒。人在社会中需要经受各种的考验和煎熬，心慢慢变冷，可假如经历过尘世风雨的洗礼，依然能够用阳光一样的微笑来面对世界，这样的心态才是最自然的。
5。有一种生活叫“慢活”
一个人外在可以有一个非常紧张的节奏去工作，内在可以有一个非常从容的节奏去生活，内在和外在的节奏是可以保持平衡的。
有一种生活叫“慢活”
我们都很羡慕的一种幸福，就是能够睡到自然醒。
这是一个快速发展的时代，快餐、速配、闪客等速度型名词和现象充斥着我们的生活，甚至连文化都是快餐文化，来不及沉淀为经典就已经消失；三年不痒的婚姻就已经是难能可贵；大街上，每个人都行色匆匆，假如你拦住他做个简单的市场调查，他都会着急地摆摆手说“没时间”，似乎他的时间是以分秒来计算的；一些人为了赶时间或者少走几步路而不惜打车，却在健身房里健步如飞。也许我们早已习惯了这样的生活，但作家米兰·昆德拉在《慢》一书中发出的感慨不禁让我们反思：“慢的乐趣怎么就失传了呢？”这样高速旋转的生活方式难道真的是我们想要的吗？我们还能感受到生活带给我们的快乐吗？
恐怕绝大多数人的答案都是否定的。为什么？因为只有慢节奏的生活才会让你感到舒适，才是一种享受。理想的生活方式应该是在别人慢的时候快，在别人快的时候慢下来，感受自己脉搏的跳动。当然，放慢速度并不是在拖延时间，而是让人们在生活中找到平衡。只有劳逸结合才利己利人，应该在千变万化的社会和生活中寻找平衡。
比如，每个月的月初做个计划，除去不必要的应酬和消费项目，争取到郊外走一走，常和老朋友、老同学联系，偶尔聚一次。接着，将工作和生活划分开，每周两天的休息时间全部用来休息、看书、和家人相处，哪怕是发呆都行。每天中午拿出20分钟时间睡午觉，即使睡不着，也要闭目养神；尽量按时下班，坚决不把工作带回家，要自己去菜市场买菜，回家慢慢做、慢慢吃；晚上尽量不上网，少看电视，最好和家人一起聊聊天，或者出去散散步。
最完美的生活应该是同时具备进取心和平常心。“慢”并不是消极的，而是一种正确的积极的生活方式。一个真正会工作、会生活的人应该“努力出汗不出血，拼脑拼劲不拼命，宽容谦让不窝囊”。满足了这样的目标，人才能拥有积极、健康的生活。
于丹曾经开玩笑说：“我们都很羡慕的一种幸福，就是能够睡到自然醒。”在现实生活中，我们每个人都很忙，有太多太多的事要做。现在，网络上有一种提法叫“慢活”。慢活就是从事一些从容舒缓的运动，比如太极、瑜伽，环保一些，节约一些，让生活能够简单、悠闲下来，能够多些时间与家人和朋友团聚。
其实对“慢”字，我们并不陌生。比如，请客吃饭时，你会对客人说“慢用”，送客出门时，则说“慢走”。这样说不仅是为人处世的礼貌，也很有科学根据。“慢吃”有利于肠胃消化，充分吸收营养，而“慢走”是提醒小心碰撞、路滑。当我们长大离开家的时候，母亲会不厌其烦地叮嘱：“路上走慢点，当心车子！”母亲说的“慢”是用长辈的丰富生活经验向孩子传达的生活哲学。
很多外表忙碌的人们内心都渴望回归到最初的生活状态，常常想起那些单纯的日子。因为忙忙碌碌的“快”生活让现代人背负着太多的压力和责任，不敢放慢自己的脚步，因为一旦放松就可能会失去机会、金钱、工作，甚至更多的东西。物质生活虽然上升到一个很高的水平，但是，人们忽视了生命有多种形式。活法不止一种，“慢慢地活”就能帮助现代人在“快速时代”中掌握自己的步调，达到身心平衡，这种享受生命的方式，未尝不是一种很好的生活哲学。
对于普通人来说，慢生活也是能够拥有的，只要你没有被外面的世界干扰了心灵，总是抱着一种知足常乐的心态，好好地享受着今天的阳光带给你的明媚；只要你满足于自己的生活现状，能够做到“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”，又怎么会没有时间和家人一起慢慢享受美味，而把工作当成一种乐趣呢？
所以，我们都应该让生活的脚步慢下来，让生活更加从容，用更多的时间和自由慢下来欣赏生活的乐趣，发现生活中的美，重拾被生活和岁月磨掉的情致。年轻时理应去奋斗、去拼搏，实现自己的理想，但是在打拼的日子里不能失去对生活的热爱，不能放弃寻找快乐，不能丢失内心的充实。放下手中的一切，给自己放个假，给心灵放个假，去感受一下真正的生活！
于丹在《游园惊梦》一书中曾说：“现在睡觉已经不是为了做梦，而只是为了休息。”可是，我们黑色的夜晚没有五颜六色的梦，我们明亮的白天没有发呆悠闲的走神，我们的人生怎么能开心呢？春色满园，如果不是一场惊心动魄的春梦，杜丽娘和柳梦梅又如何能谱出一段佳话呢。有时候，人只有慢下来，才能享受沿途的风景，从容地放开自己的内心
6。生活是心灵的修炼场
复归内心，重新发现自己，这是我做“心得”阐发的唯一目的。
一位长者问他的学生：你心目中的人生美事为何？学生列出“清单”一张：健康、才能、美丽、爱情、名誉、财富……谁料老师不以为然地说：“你忽略了最重要的一项--心灵的宁静，没有它，上述种种都会给你带来可怕的痛苦！”
唯有宁静的心灵，才不会眼热权势显赫，不奢望金银成堆，不乞求声名鹊起，不羡慕美宅华第，因为所有的眼热、奢望、乞求和羡慕，都是一厢情愿，只能加重生命的负荷，加速心灵的浮躁，而与豁达康乐无缘。在这样一个时空无限延伸的时代，百度一下，Google一搜，海量信息就会大规模涌进我们的视线。但是，我们的心灵却没有一个“搜索引擎”，我们常常被外界迷惑，追求财富、名誉，而忘记了真心所求。
在这样杂乱的选择中，如果没有恒定的标准，我们就会迷失在“丰富的世界”里；越是丰富，我们越是陷入迷茫之中，久而久之就会变成一场心灵的灾难。所以，于丹在阐述自己对《论语》和《庄子》的感悟时，一直在强调两个字--“心得”。能够复归内心，重新发现自己，就是“心得”唯一的目的。
有一个关于铁匠的故事。在一条老街上，有一位老铁匠。由于早已没人需要打制铁器了，现在他改卖铁锅、斧头和拴小狗的链子。他的经营方式非常古老和传统。人坐在门内，货物摆在门外，不吆喝，不还价，晚上也不收摊。你无论什么时候从这儿经过，都会看到他在竹椅上躺着，手里拿着一个半导体收音机，身旁是一把紫砂壶。他的生意也没有好坏之说，每天的收入正够他喝茶和吃饭。他老了，已不再需要多余的东西，因此他非常满足。
一天，一个商人从老街经过，偶然看到老铁匠身旁的那把紫砂壶。因为那把壶古朴雅致，紫黑如墨，有清代制壶名家戴振公的风格。他走过去，顺手端起那把壶，壶嘴内有一记印章，果然是戴振公的，商人惊喜不已。因为戴振公有“捏泥成金”的美名，据说他的作品现在仅存三件，一件在美国纽约州立博物馆里；一件在故宫博物院；还有一件在泰国某位华侨手里，他是在1993年伦敦拍卖会上以16万美元的价格买下的。
商人端着那把壶，想以10万元的价格买下它。当他说出这个价格时，老铁匠先是一惊，后又拒绝了，因为这把壶是他爷爷留下的，他们祖孙三代打铁时都喝这把壶里的水，他们的汗也都来自这把壶。壶虽没卖，但商人走后，老铁匠有生以来第一次失眠了。这把壶他用了近60年，一直以为是把普普通通的壶，现在有人要以10万元的价钱买下它，他回不过神来。
过去他躺在椅子上喝水，都是闭着眼睛把壶放在小桌上，现在他总要坐起来再看一眼，这让他很不舒服。特别让他不能容忍的是，当人们知道他有一把价值连城的茶壶后，蜂拥而至，有的问还有没有其他的宝贝，有的开始向他借钱，更有甚者，晚上来推他的门。他的生活被彻底打乱了，他不知该怎样处置这把壶。
当那位商人带着20万元现金，第二次登门的时候，老铁匠再也坐不住了。他叫来左右店铺的人和前后邻居，拿起一把斧头，当众把那把紫砂壶砸了个粉碎。现在，老铁匠还在卖铁锅、斧头和拴小狗的链子，据说他已经102岁了。
小小的一把紫砂壶，可以在商人的眼里价值连城，也可以被老铁匠毫不吝惜地砸碎。假如我们的心中不能放下尘世的一切，我们的心灵如何才能宁静？佛曰：“静若止水之心境，脱俗超凡矣。”安禅何必须山水，灭却心头火自凉。生活就是心灵的修炼场，凡事顺其自然，遇事处之泰然，得意之时淡然，失意之时坦然，艰辛曲折必然，历尽沧桑了然，方是修身养性之道。用于丹的话来说：“一心有一心所得，千心万心，只要用心，皆有所得。”
人生一世，每个人的追求都是不同的；但是对于生命的尊重，对于深情的渴望，大抵都是一样的。我们读书、看电影、听音乐，都是为了在别人的悲欢离合中能够有所感悟，收获宝贵的心得，然后带着这份生命的馈赠行走在未来的道路上。
找到生活的平衡点
美好的人性可以御寒。我非常相信低潮中人性的承担，无论是对待自己还是给予他人，只要用最简单的方式--把你人性中的善良、朴素与真诚交付，也信任别人给予你的不设防的交付，人与人的关系就会很简单，生活就会很温暖。因为最本真的人性就是火种，你信任，你就会传播。
7。找到生活的平衡点
人都在放大他心里想放大的成分。
孔子的弟子子贡有一次跟孔子谈论师兄弟们的性格优劣时，忽然向孔子提了个问题：“先生，子张与子夏两人哪一个更好些呢？”孔子想了一会儿，说：“子张过头了，子夏没有达到标准。”子贡接着说：“是不是子张要好些呢？”孔子说：“过头了就像没有达到标准一样，都是没有掌握好分寸的表现。”这就是“过犹不及”的出处。
古人云：“恩不可过，过施则不继，不继则怨生；情不可密，密交则难久，中断则有疏薄之嫌。”意思是施恩不可以过分，因为过分的施舍是不能永远持续下去的，一旦中断施舍，就会有怨恨产生；交情不可以过于密切，因为密切的交往是很难保持永久不变的，一旦中断，就让人有了疏远冷淡的嫌疑。从中我们明白，任何事情都要讲究一个“度”，如何做到中庸，实在是一门博大精深的学问。
有一回，孔子带领弟子们在鲁桓公的庙堂里参观，看到一个特别容易倾斜翻倒的器物。孔子围着它转了好几圈，左看看，右看看，还用手摸摸、转动转动，却始终拿不准它究竟是干什么用的，于是就问守庙的人：“这是什么器物？”守庙的人回答说：“这大概是放在座位右边的器物。”孔子恍然大悟，说：“我听说过这种器物。它什么也不装时就倾斜，装物适中就端端正正的，装满了就翻倒。君王把它当做自己最好的警戒物，所以总放在座位旁边。”
孔子忙回头对弟子说：“把水倒进去，试验一下。”
子路忙去取了水，慢慢地往里倒。刚倒一点儿水，它还是倾斜的；倒了适量的水，它就正立；装满水，松开手后，它又翻了，多余的水都洒了出来。孔子慨叹说：“哎呀！我明白了，哪有装满了却不倒的东西呢！”子路走上前去，说：“请问先生，有保持满而不倒的办法吗？”
孔子不慌不忙地说：“聪明睿智，用愚笨来调节；功盖天下，用退让来调节；威猛无比，用怯弱来调节；富甲四海，用谦恭来调节。这就是损抑过分，达到适中状态的方法。”子路听得连连点头，接着又问道：“古时候的帝王除了在座位旁边放置这种器物警示自己外，还采取什么措施来防止自己的行为过火呢？”
孔子侃侃而谈：“上天生了老百姓又定下他们的国君，让他治理老百姓，不让他们失去天性。有了国君又为他设置辅佐，让辅佐的人教导、保护他，不让他做事过分。因此，天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室之官，大夫有副手，士人有朋友，平民、工、商，乃至干杂役的皂隶、放牛马的牧童，都有亲近的人来相互辅佐。有功劳就奖赏，有错误就纠正，有患难就救援，有过失就更改。自天子以下，人各有父兄子弟，来观察、补救他的得失。太史记载史册，乐师写作诗歌，乐工诵读箴谏，大夫规劝开导，士传话，平民提建议，商人在市场上议论，各种工匠呈献技艺。各种身份的人用不同的方式进行劝谏，从而使国君不至于骑在老百姓头上任意妄为，放纵他的邪恶。”
子路仍然穷追不舍地问：“先生，您能不能举出个具体的君主来？”孔子回答道：“卫武公就是个典型人物。他九十五岁时，还下令：‘从卿以下的各级官吏，只要是拿着国家的俸禄、正在官位上的，就不要认为我昏庸老朽而丢开我不管，一定要不断地训诫、开导我。我乘车时，护卫在旁边的警卫人员应规劝我；我在朝堂上时，应让我看前代的典章制度；我伏案工作时，应设置座右铭来提醒我；我在寝宫休息时，左右侍从人员应告诫我；我处理政务时，应有瞽、史之类的人开导我；我闲居无事时，应让我听听百工的讽谏。’他时常用这些话来警策自己，使自己的言行不至于走极端。”
众弟子听罢，一个个面露喜悦之色。他们从孔子的话中明白了一个道理：在任何情况下，人们都要调节自己，使自己的一言一行合乎标准，不过分，也不要达不到标准。中庸，在孔子和整个儒家学派里，既是很高深的学问，又是很高深的修养。追求恰到好处、适可而止，这是做人处世的一种境界，一种哲学观念。
比如吃饭，餐餐最好吃到恰到好处，每顿饭不要因饭菜不好而饿肚子，也不要因饭菜对胃口而把肚皮撑得鼓鼓的，适可而止，就能永远保持健康的胃。值得说明的是，孔子讲的中庸，绝不是无谓的折中、调和，而是为人处世应该慎重选择的一种智慧。
于丹也谈及这个观点，她说：“所谓过犹不及，媒体的过分喧嚣，有时候会给你生活中的很多东西带来一种误读。”因为人们总是在心里放大想要放大的东西，经过媒体的渲染，人们就会加深种种美好或者恶劣的印象。而外界的喧哗总还是难免的，唯有端正自己的言行，时刻提醒自己过犹不及、适可而止，才能将自己很好地融合在环境中，找到倾斜或满溢的平衡点，摆正自己的位置。
人生有担当，生活也要有情趣
中国文人所谓的书剑飘零，一边负着书袋一边仗着宝剑，书剑其实是人心中的豪情。
我们在武侠小说中经常听到这样的赞颂，说某位大侠十八般兵器样样精通，但是，这样的高手一般碰到专门用刀或者用剑的人，通常都会惨败。因为门门通并不等于门门精通。其实，无论是刀还是剑，只要是有一件能够运用得心应手，也就足以应付武林的血雨腥风了。提到刀和剑，不得不说说二者的区别。刀偏向于沉稳凝重，剑偏向于轻灵洒脱。人们有时候，觉得唯有凝重，才让人觉得实在，否则表现的洒脱就有可能被讥为轻浮。
除了那种天生老成的人能够时刻如刀一般沉稳，多数人还是需要放松的，需要像剑一样轻灵。尤其是现代人背负着太多的压力，生活中有太多的事情要面对，好的，坏的，让人兴奋的，令人委屈的，这些我们都要承受。如同水库需要泄洪，我们也要释放压力。
生活之美恰恰在于张弛有度，因此人们应该在沉重中学会放松，在放松后迎接下一个挑战。所以于丹说她最讨厌的就是沉重，同样要背负责任，为什么不轻灵一点，潇洒上路呢？喜欢武侠的她也是喜欢“剑”的。在跟窦文涛的谈话中，她说“用剑是比用刀更符合审美的”，辞亲远游，行侠仗义，气贯长虹。亮剑，本身就是一种美。扬眉剑出鞘，一股正气，驱邪避魔，替天行道。于丹不无感慨地说：“中国的文人，在心中都有一柄剑。”
中国文人喜欢的生活是书剑飘零。一边背着书袋，一边仗剑天涯。书是文的载体，剑是侠的象征，文武双全是每个读书人的渴望，也是习武人的精神修为。就像中国书法，很多时候也是一种武功，在笔走龙蛇中，渐渐养出心中的融化了剑气的祥和。
在中国文学史上，最具人格魅力的也是这样的人。余光中先生说李白是“酒入豪肠，三分啸成了剑气，余下的七分酿成了月光，绣口一吐就是半个盛唐”。这是英雄仗剑的一种梦想，也是中国文人对理想人格的最高仰望。
还有一个词也是用来形容美好人生的，那就是“剑胆琴心”，说的也是能文能武的才子。为什么这样的人生会独具魅力，或者说为什么这样的人会特别受人欢迎呢？一方面，能够凭借自己的武功征服世界，固然是一件可喜可贺的事。武林盟主号令天下，那是一种权威的象征。手中的剑正是力量的化身，是一种对责任、义务的勇敢担当。
人生不承担责任是不行的，怎样承担是可以选择的。在这个维度上，中国古人选择了一种诗情画意的方式：剑胆琴心。剑胆说的是勇气，是武功；琴心讲的是情趣，是雅致的生活，是听风低吟、对月入眠的情怀。
古人弹琴或者论琴，都不是在就事论事，讲弹琴的技巧，而是以弦外之音倾诉自己的衷肠，借这样一种形式纾解自己的襟怀，敞开自己的心境。孔子跟随师襄子学琴，谈到音律纯熟的时候，不肯罢手，还要领会其精神，领会其精神后，还要得到其思想。到最后，孔子说，这个曲子的作者有魁梧的身躯，黝黑的脸庞，两眼仰望天空，一心感化四方。莫非是周文王吗？师襄子惊喜地说，这首曲子正是《文王操》。这说明什么？古人弹的是琴，但更在意的是“琴声”。
电视连续剧《还珠格格》中刻画了箫剑这样一个人物。箫剑每天吟诵的诗里都有这样两句：“一箫一剑走江湖，千古情愁酒一壶。”箫是精通音律的文雅，剑是武功高强的象征。萧吹出的是心事忧伤，剑落下的是豪情万丈。这样的生活又是多少人梦寐以求的愿望。
其实，懂琴的人不一定都要会弹琴，中国文人在下棋、画画、书法中，都融进了自己的人生修为。就像今天我们在网络上更新一篇日记，古人也是将自己的种种深情寄托在琴声和剑气中。
我们生活的时代已经非常繁华，繁华的同时充满浮躁。在短暂与仓促的旅行中，我们就像一个个被旅游团牵引着的“游客”，浮光掠影，还没来得及看清眼前的景物，就急急地奔向了下一个目的地。潦草的生活已经让我们忘了什么是韵味，什么是以武会友，借琴抒情。我们会被那些歌词，那些诗句，那些英雄情怀所感动，但是很难寻觅到豪气干云的气概、清新雅致的琴声。如果有机会的话，希望每个人再去阅读《笑傲江湖》的时候，不单可以看到令狐冲盖世武功的奇绝，也可以听到他心底绵绵不断的“笑傲江湖之音”。
8。如何走远不迷失
我们经历的事情越多，心里的信念越朴素，人在岁月流光中走过来，心会变得越来越柔软，心会变得越来越坚强。我们因为柔软悲天悯人，我们因为坚强穿越苦难。
如何走远不迷失
冠军永远跑在掌声之前。
他去美国念电影学院时已经26岁了，这件事遭到了父亲的强烈反对。父亲告诉他：纽约百老汇每年有几万人去争几个角色，电影这条路走不通。他义无反顾地去了，这个曾经羞涩、腼腆的人漂洋过海去了美国。那么结果如何呢？
毕业后，整整六年里，他没有工作。作为一个男人，他唯一的工作就是在家做饭带小孩。有一段时间，他的岳父岳母看他整天无所事事，就委婉地告诉女儿，也就是他的妻子，准备资助女婿一笔钱，让他开个餐馆。他自知不能再这样拖下去，但也不愿拿别人的资助来开展自己的事业。于是，他决定去社区大学上计算机课，从头学起，争取找一份安稳的工作。他背着老婆硬着头皮去社区的大学报名，一天下午，他的太太突然发现了他的计算机课程表。结果她顺手就把这个课程表撕掉了，对他说：“你一定要坚持你的理想。”
因为这一句话，因为有这样一位明理智慧的太太，他没有去学计算机。
六年以后，当他带着自己第一部独立执导的电影闯进人们的视野时，人们看到的不是初出茅庐的青涩，而是《推手》中稳健而独立的关于中西文化碰撞的观点。这个人就是获得奥斯卡最佳导演奖的华人--李安。
人的生命是有限的，但生命的精彩却是无限的。谁都想成为下一个李安，但是又能有几个人耐得住寂寞，等上六年的时光，甚至还有可能会更久。六年的寂寞足以削平一个人的斗志，即便我们有李安一样的才华，又有几个人有李安的耐性，能够一直等到成功的来临。
自古以来，坚持的头号大敌就是诱惑，就是耐不住寂寞。有这么一句话：“我什么都能抵制，除了诱惑。”因为耐不住寂寞和诱惑，常常令我们丧失了志向，偏离了方向，始终登不上成功之船。一个人想成功，一定要经过一段艰苦的过程。任何想在春花秋月中轻松获得成功的人都是枉然。这寂寞的过程正是你积蓄力量，在开花前奋力地汲取营养的过程。如果你耐不住寂寞，成功永远不会降临在你身上。用于丹最欣赏的一句话来说，“冠军永远跑在掌声之前”。
跑在掌声之前，也就是跑在无边的寂寞里。这才是冠军的意义。我们看很多人被功名利禄迷失方向，常常忘了人生真正的意义；而那些能够淡泊名利的人，却能在淡泊中参透人生的玄机，悟出许多的真理。庄子就是这样的例子。楚国请他做官他不肯去，他宁愿守着心田，静静地“独与天地精神往来”。这就是人生的一种大境界。守住寂寞，也守住了自己的内心，给自己的生命以更加开阔的天地。
法国昆虫学家法布尔在他的十卷本巨著《昆虫记》中，曾描写过蝉从出生到死亡的全过程。蝉的生命期仅仅30天，而为了这极短暂的30多天的飞翔高鸣，它们的幼虫要在泥土里等待四年的时间。在四年漫长的痛苦等待中，必须经受各种自然灾害的袭击和天敌的入侵，保存下来，才有化为蝉的机遇。
这就是大自然的规律。人生要想获得成功，首先都需要耐得住寂寞，寂寞能促进一个人成长，寂寞是成功的另一种境界。
有一个笑话，说一个人要挂一幅画，然后找来了锤子和钉子。结果发现这个钉子挂不住，得弄一个小木头楔子。然后他又去找木头，找着了又去找斧子，接着又去找锯。一轮一轮地折腾下来，等到凑齐了所有的东西，他已经忘了自己最初的目的是什么了。望着一大堆工具，他早就忘了那幅画的存在了。
这似乎是对生活的绝妙比喻。黎巴嫩诗人纪伯伦说：“我们已经走得太远，以至于我们忘记了为什么而出发。”很多人都渴望辉煌，追逐熙熙攘攘的热闹，追求繁华背后的灿烂，结果在不断地追逐中迷失自我。我们忘了自己的坚持，忘了自己的选择，却记住了忙忙碌碌，记住了为行走人间的疲于奔命。我们就像那个忘记画的人一样，忘记自己的初衷。假如，李安当年学了计算机，没有找到工作，是不是也要去学厨师呢？如果厨师毕业又没有找到合适的工作，难道再去学木匠？那么这一生，说不定到最后他是白白浪费了。
所幸的是，李安没有。他在寂寞与困顿中守住了自己的理想，也为自己的未来守住了一份事业。
9。若人生只如一碗茶香
如果人生如茶，你去跟这个残酷的世界相遇，那么煎熬就变成了一种成全。
很久以前，在深山的庙里，有一个年轻的小和尚，他过得很不快乐，整天为了一些鸡毛蒜皮的小事唉声叹气。后来，他对师傅说：“师傅啊！我总是烦恼，爱生气，请您开示开示我吧！”老和尚说：“你先去集市买一袋盐。”小和尚买回来后，老和尚吩咐道：“你抓一把盐放入一杯水中，待盐溶化后，喝上一口。”小和尚喝完后，老和尚问：“味道如何？”小和尚皱着眉头答道：“又咸又苦。”
然后，老和尚又带着小和尚来到湖边，吩咐道：“你把剩下的盐撒进湖里，再尝尝湖水。”弟子撒完盐，弯腰捧起湖水尝了尝。老和尚问道：“什么味道？”“纯净甜美。”小和尚答道。“尝到咸味了吗？”老和尚又问。“没有。”小和尚答道。
老和尚点了点头，微笑着对小和尚说道：“生命中的痛苦就像盐的咸味，我们所能感受和体验的程度，取决于我们将它放在多大的容器里。”小和尚若有所悟。这个故事告诉我们一个道理，人的胸怀有多大，就能容忍多大的苦难。如果你的心只有杯子那么小，也许很小的几颗盐粒就会把你的心浸染得痛苦不堪，但如果你心存海量，那么也许一袋盐全部倒在你的湖水里，品尝到的也依旧是甘甜。“相由心生”，恐怕也是这个道理。
在人的一生中，谁能够保证没有挫折、坎坷与痛苦呢？谁能够保证一帆风顺，没有“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的困顿呢？如果都像小和尚一样去不断地抱怨的话，在人生的谷底，恐怕我们听到的都是绝望的“回声”。所以，面对人生的不平路，我们不妨借鉴于丹的一种做法，“储备好一份性情来穿越苦难”。
其实，在中国文学史上，这样的例子并不少见，不单是李白、苏轼这种生性豁达的男子具有这份穿越苦难的悲壮，就连李清照那样的女子，也有着大丈夫的气节，穿越悲伤的才情。李清照在赵明诚过世后，再嫁后过得非常不幸福。按照中国传统礼教来说，她应该和所有女子一样，忍气吞声，然后在悔恨中度过自己后半生。但是，她并没有这样，她甚至不惜对簿公堂，也要摆脱夫妻关系，重获自由。在封建礼教森严的时代，可以想见她所承担的苦难。但是，我们看李清照，她以自己的勇敢挣回了自由，用一份刚柔相济的执著完成对苦难的超越。其襟怀和志气，都绝非普通男子所能及。
于丹曾经讲过一个比喻，她说如果把苦难比喻成沸水的话，我们可以看到三种不同的结局。第一种人，像一个生鸡蛋：放在水中之后，一会儿就被煮熟了。但是煮熟了的鸡蛋会怎么样呢？我们看去了壳之后，里面也硬邦邦的，变成了一个实心的、没有弹性的、缺少活力的熟鸡蛋。这种人在生活中就是那种常常抱怨且很暴躁的人，他们很固执，不柔软，和环境总是格格不入的。
第二种人和这种人正好相反，像一根胡萝卜。放在滚水里煮熟了之后，和环境很快就融合在一起了，但是我们不能碰，因为她已经被煮得软绵绵了，你一碰说不定就断了。这种人在生活中就是不断被消解的人，他们看上去和环境融合得非常好，但实际上已经被环境改造得失去了自我。
最后一种人，就像干茶叶。抓一把干茶叶放到滚水中会怎么样呢？我们看茶叶在水中渐渐舒展，变得非常“滋润”。而且最奇妙的是，滚水相煎，竟然可以飘出缕缕茶香。这种人就是和生活互相改变、互相成全的人。她用自己的力量改变了周围的环境，也完成了自己生命的旅程。所以，于丹说：“如果人生如茶，你去跟这个残酷的世界相遇，那么煎熬就变成了一种成全。”
喝茶的人，喝到最后，都是淡泊名利、恬静自然。台湾著名散文家林清玄先生说：“茶味禅味，味味一味；诗心佛心，心心相印。”写诗写到最后，深情款款，就是通着“佛心”，通着人间的慈悲与大爱。喝茶喝到最后，就是一种“禅意”，清茶人生，宁静致远。
据说，福建泉州地区有一个雅致的茶馆，上面一副茶联，吸引了无数的茶客：“小天地，大场合，让我一席；论英雄，谈古今，喝它几杯。”一方矮矮茶庄，将山水之情致都浓缩在一席之地；纵论古今英雄，将人世之悲欢一饮而尽。既有仙风道骨的疏落，也有以茶会友的豪迈，实在是浮华社会难得的情怀。
人生如茶，不妨将苦难沏进茶里，品绿茶的雅致、红茶的浓郁、花茶的清新，在一杯香茶中，翻看一本好书，穿越一段美好的人生！
10。前生不要怕，后生不要悔
我们在这个世界上承担重任时，不应像一个苦行僧那样去忍辱负重，而应该快乐地举重若轻。同样是重，干嘛不轻盈地把它举起来呢？
前生不要怕，后生不要悔
人生没有弯路可言，接受一切结果，这就是一种坦然。
中国人有句话叫“三十年河东，三十年河西”。这样的话通常是用来鼓励年轻人奋斗的。得意的要戒骄戒躁，居安思危；失意的要奋起直追，相信人生的柳暗花明。可以说，在中国优秀的典籍里，每句话都有前人经验的总结，细细品读其中的字句，如同推开一扇扇虚掩的智慧之门。
这是一个关于三十年的故事，也是一个关于三十年的祝福。三十年前，一个年轻人离开故乡，要去创造自己的前途。想想不可预知的未来，他有些迷茫，决定去拜访本族的族长，请求指点。老族长正在练字，听说本族后辈前来询问即将开始的人生旅途，便写下三个字：不要怕。老族长将字条递给年轻人，温和地说：“孩子，人生的秘诀只有六个字，今天先告诉你这三个，未来的日子，当你遇到困顿的时候，记得打开看一看，保你半生受用。”
三十年后，这个从前的年轻人已经人到中年，有了一些成就，但也添了很多伤心事。归程漫漫，到了家乡，他又去拜访那位族长。他到了族长家里，才知道老人家几年前已经去世。家人取出一个密封的信封对他说：“这是族长生前留给你的，他说有一天你会再来。”还乡的游子这才想起来，三十年前他在这里听到人生的一半秘诀，还有另外一半族长当时没有告诉他。他拆开信封，里面赫然写着三个大字：不要悔。
当年的“不要怕”激励了年轻人勇敢地去追求自己的理想和生活，历尽艰辛，只要能坚持就要不断努力，也唯有这样的勇气才能支持年轻的心，“走遍天下都不怕”。凭借这样“尽人事”的努力，当年轻人走过了人生的坎坎坷坷，经历了酸甜苦辣，明白了原来成功的背后五味杂陈时，老族长又告诉他：“不要后悔，不要遗憾，人生的每一步都不会白走。”每一步都是财富，坦然地接受生命的馈赠，“得之我幸，失之我命”，所有的日子都值得用心度过。用于丹的话说：“人生没有弯路可言，接受一切结果，这就是一种坦然。”
年轻的时候不要怕，长大了之后不要悔。短短六个字，点透了许多人生难言的智慧。在生活中，我们路过也错过，像一条条画在人生轨道上的平行线，交叉，并行，走一段或者走一生。在我们年少的时候，我们不知道什么才是需要努力的，初生牛犊，凭借的只是最初的勇敢。假如这个时候缩手缩脚，就很难有所成就。等到我们阅尽人生，才能渐渐体会到人生中的遗憾与失落，许多不完美的心事和往事都渐渐浮现在心头。这个时候，最需要拥有的是一颗无怨无悔的心。我们要不断地告诉自己：走过的都是路，唱过的都是歌，所有的经历都只是一种结果。
曾经有一位父亲很为他的小孩苦恼，男孩子都已经十五六岁了，一点男子气概都没有。他去拜访一位禅师，请求这位禅师帮他训练他的小孩。禅师说：“你把小孩留在我这里3个月，这3个月都不允许你来看他。3个月后，我一定可以把你的小孩训练成一个真正的男人。”3个月后，小孩的父亲来接回小孩。禅师安排了一场武术比赛来向父亲展示这3个月的训练成果。
被安排与小孩对打的是教练。教练一出手，这小孩便应声倒地。但是小孩才刚倒地，便立刻又站起来接受挑战。倒下去又站起来……如此来来回回总共65次。禅师问父亲：“你觉得你的小孩的表现够不够男子气概吗？”“我简直羞愧死了，想不到我送他来这里受训3个月，我所看到的结果是他这么不经打，被人一打就倒。”父亲回答。禅师说：“我很遗憾你只看到表面的胜负。你没有看到你儿子那种倒下去立刻又站起来的勇气及毅力，那才是真正的男子气概！”
这个故事似乎给“勇敢”下了一个很好的定义，那就是不屈不挠、不怕不悔的精神。
人生一世，花开一季，谁都想让此生了无遗憾，谁都想让自己所做的每一件事都永远正确，从而达到自己预期的目的。但这只能是一种美好的幻想。人不可能不做错事，不可能不走弯路。做了错事，走了弯路之后，能有一种积极的后悔，自我的反省，也是一件好事，至少可以让我们今后的人生之路走得更稳健、更从容。因为反思，所以深刻；因为憧憬，所以希望。在过去和未来的交织下，才有把握当下，不怕不悔，不喜不惧的人生。
不要怕，是说不要害怕明天的风雨；不要悔，是说不要后悔错过的霓虹。只要我们好好把握现在，珍惜此刻的拥有，找到活在当下的勇敢和执著，就一定可以收获美好的人生。
11。学着用减法生活
人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到一定层次后，要学着用减法生活。
修身养性是中国传统文化的核心之一，儒家讲“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。《论语》也以“君子三戒”来警示世人严于修身。人生的境界高低不在于社会地位的高低，与各人的财富多寡也无关。内心的和谐宁静才是人生的至高境界。人的生命看似很漫长，其实匆匆几十载，历经少年、壮年、老年三个阶段，也只是弹指之间的事儿，而每个阶段因年龄、阅历的不同，要迈的门槛就不尽相同。
子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这就是孔子在两千多年前警示世人成功迈过这三道坎的妙法。孔子说：“君子有三件事情要警惕：年轻时，精力不稳定，要警惕贪恋女色；到了壮年阶段，血气正旺，要警惕争强好斗；到了老年时，精力衰退，要警惕保守与贪婪。”
“少之时，血气未定，戒之在色。”人在少年的时候，很容易冲动，这个时候我们尤其注意不能因男女关系而玩物丧志，或因感情的变故而导致人生走向不稳定。有不少青少年，因为谈朋友而误了学业，更有甚者为了争夺一个异性朋友而做出伤害他人的举动。想不开的时候，甚至会跳楼自杀。所以，在这个时期要慎重处理感情问题。切忌因色生事、情关难过。过了这个坎儿，就到了中年。
孔子说，人在这个阶段，“血气方刚，戒之在斗”。人在中年，血气方刚，事业、家庭都很稳定。个人为了突破事业上的“瓶颈”定会与人“大打出手”。所以，孔子说“戒之在斗”。与他人斗的结果很可能是两强相争两败俱伤，此时既已家业有成，当静享人生乐趣，以一颗平和之心来看世相万千。
人生不过几十个春秋，一晃眼到了老年，这时应该注意些什么呢？按照孔子的说法，叫“血气既衰，戒之在得”。老人多半性情温和，如罗素所说，湍急的河流冲过山峦，终于汇入大海的时候，表现出来的就是一种平缓和辽阔。在这个时候，人要正确对待你得到的东西。孔子所说的“戒之在得”，其实是大有深意的。
就像于丹所说：“人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到一定层次后，要学着用减法生活。”人年轻的时候用加法，因为你每天都需要学习很多知识、经验。但是到一定层次后，就必须用减法生活了，还和年轻时一样拼命，你的身体根本支撑不住，心理也同样承受不了。
年少时忙着学习，给自己的心里堆了很多东西，但到老了就必须学会抉择，有些东西虽然很好，却不一定是你所必需的。这就好比去逛超市，年轻人见到新奇的东西，不管自己需要不需要，先买了再说，所以“打折”对他们最有诱惑力。但老人就不一样了，他们有自己的人生经验，“任它弱水三千，我只取一瓢饮”，永远只买自己用得着的。
也经常听到三五个老年人一起抱怨：生个儿女是还债！那么辛苦将他们养大成人，结果娶了媳妇忘了娘！哪里还有老爸老妈的位置？--细分析一下，这不是“有了才抱怨”的典型例证吗？如果没有儿女，你又从何抱怨呢？换个角度想想，心态平和一下何妨？
如果不停地抱怨，只会让自己生活在愁苦、阴冷之中。这时就需要自己给自己找点乐子，学着舍弃一些东西，这样才可远离烦恼。
孔子的人生三戒，其实是对心灵的自我释放与抚慰。只有大度、洒脱的人才能从中获益，修养不够的小人是不会理解其中深意的。
斤斤计较，患得患失，少一份豁达，就少一份平常心，当然，快乐就少了很多。沉迷色欲、功名，都是贪欲作祟。若总是求而不得，只能徒增烦恼。以“君子三戒”为修身准则，才能获得内心的宁静、平和。
其实，加法和减法都是生活的一种相对论。于丹曾对大家讲，“欢愉嫌短，愁苦嫌长”。我们每个人都有趋利避害的本能。对于欢乐总觉得走得太快，而对于愁苦会觉得度日如年。而实际上这些都是我们心理上一种不由自主的放大。如果我们学会了用加法和减法来生活，那么就等于在播种的时候多多耕耘，在收获的时候不计回报。这是一种不问前程的美好情愫，也是人生的一种智慧。
有人说，年轻的时候拍照片是为了给别人看，等到老了的时候才知道都是拍给自己看的。当人生看多了云海漂流，也就知道了什么时候该从容不迫了。建立了内心丰盈的自信，所谓的加减，在心里也就不成问题了。
真正的爱不是“捆绑”
爱中一定要有尊重，一个把尊重卖给对方认为是爱的人，一定不会幸福，也不是真爱。
爱要比懂得来的快，来的容易，但是没有懂得的爱不能称之为爱。
爱需要两个人一起建设及经营，如果不去建设只想要取得，这就是小爱，小爱中有的只有计较和争吵，大爱的建设才会让两个人更加光明而幸福。
12。真正的爱不是“捆绑”
我们很多时候是在以自己的判断去要求别人，哪怕是你爱的人。
日本著名导演岩井俊二曾拍过一部中篇电影，叫《爱的捆绑》。影片讲述的是一个受到丈夫冷落的妻子，得了一种叫“强迫性紧缚症候群”的精神病。她每天都用绳子把家里的桌椅、宠物小乌龟、剪刀甚至房门捆起来，最后到了要丈夫把自己也紧紧捆绑起来的地步。她觉得唯有这样才能得到一种精神上的安全感。随着病情发展，她甚至要将星期六、空气等无形的东西也捆绑起来。在得不到满足的情况下，她离家出走了……
在这部忧伤的电影背后，人们看到了艺术世界以外真实的生活：很多时候，我们因为缺少安全感，而用自己的判断要求身边的爱人和亲人，把自己的价值理念强加给他们；一旦他们达不到我们心目中的要求，我们就会失望，然后抱怨。很多女人会不断地说，“我为家庭放弃了青春与事业，作出了多少牺牲，做为丈夫，做为孩子，你应该怎么样来感激我”，家人听到这样的话都非常不高兴，即便他们可以按照你的希望把事情做好，但心里肯定也不舒服。用于丹的话来说，这是“以爱的名义所进行的亲情之间的绑架”，在心理学上，这就叫“非爱行为”。
在建立一个家庭的过程中，你付出爱的同时，也享受了爱的幸福。能够爱或者被爱，都是生命的一种恩赐。所以，在这个互相扶持的人生之旅上，其实我们都是彼此依靠的。我们的爱应该是发自内心的对生命和亲人、爱人的感恩，而不是经常的抱怨。著名作家亦舒曾经说：“人们日常所犯最大的错误，是对陌生人太客气，而对亲密人太苛刻，把这个坏习惯改过来，天下太平。”
这句话看似简单，做起来却不容易。因为我们对家庭、友谊都付出了自己的真感情，所以当子女、爱人、多年的好朋友对我们稍微有一点不理解、不尊重、不体谅的时候，我们就会非常难过，“为什么我对你这么好，你却不愿意这样来对我呢？”
然而，这样的爱已经不再是一种感情，而是一种责任和义务，这样的爱已经不是毫无计较的付出，而是用来衡量等值的武器。这时候，其实我们都得了“爱的强迫症”，以爱的理由胁迫别人来爱自己，而这不是爱，是对爱的“绑架”。
关于如何处理这个问题，经典的刺猬哲学可以给人以启迪。冬天到了，天气寒冷的时候，刺猬就聚在一起，互相依靠，借彼此的身体取暖。但是当它们靠近时，身上的刺会刺痛对方，使它们立刻分开，分开后因为寒冷，它们又聚在一起，聚在一起因为痛又分开。这样反复数次后，它们终于找到了彼此间的最佳距离--在最轻的疼痛下得到最大的温暖。
其实，刺猬的距离对于人与人之间的相处同样适用。虽然是亲人、朋友，也要保持彼此独立和基本的尊重，才能在相对自由的空间里获得温暖、理解和共同的宽容。过于亲近，有时会被刺伤；过于疏远，又感受不到互相的温暖。只有把握好相处的距离，才能让爱长长久久、绵绵不绝。
于丹在《论语心得》的处世之道里有简简单单的七个字：花未全开月未圆。这是禅宗推崇的人生境界，花在全开了后马上就要凋谢，月亮在圆了之后马上就要残缺。所以，没有开满的花儿和没有完满的月亮是最美好的，因为我们的心里充满了对完美的期待。而这份憧憬常常可以令我们少一份苛责、多一份宽容，给彼此心里多一点海阔天空。
曾经有这样一种说法：好的感情是拉得开却扯不断的。拉得开就是彼此都拥有独立的人格、尊严和价值判断，而扯不断是说彼此之间的温暖和依恋。所以，爱不是一种捆绑，相反，我们可以把爱看成是人生的一种“松绑”，因为爱是如此的温暖、宽容，包含着彼此的信任与疼爱，给有限的人生带来无限的体贴与希望。
13。总有一个让我们互相理解的平台
电影的最大效率不是影院灯光亮起的时候，不是满堂掌声或者哄堂而散，而是欷歔不已、意犹未尽的心理共鸣。这样一种共鸣可能在心里映照到了自己的生活。
在古代日本，耕田的农民被视为贱民，连出家当和尚的资格都没有。无三禅师虽然出身贱民，但他一心皈依佛门，于是假冒士族之姓，了却了自己的心愿。后来，无三禅师被众人拥戴为住持。在举行就任仪式的那天，有个人突然从大殿中跳出来，指着法坛上的无三禅师，大声嘲弄道：“出身贱民的和尚也能当住持，究竟是怎么回事啊？”就任仪式庄严隆重，谁也没有想到会发生这样的事情，众僧都被眼前发生的事弄得不知所措。在这种情况下，谁都不能来阻止这个人说话，只好屏息噤声，注视着事态的发展。仪式被迫中断，场上静得连一根针掉在地上都能听见，众人都为无三禅师捏了一把汗。
面对突如其来的发难，无三禅师从容地笑着回答：“泥中莲花。”一句佛禅妙语赢得了在场所有人的喝彩。那个站出来刁难的人也无言以对，不得不佩服无三禅师的精湛话语。就任仪式继续进行，这突然的刁难并没有对仪式产生什么影响，禅师的佛禅妙语增加了他的威信，众人更加拥护他了。无三禅师虽然出身“贱民”，但在他的心里，因为“懂得”，令他可以理解更多的人，可以用更多的慈悲心肠来感化众生。
生活中，每个人都来自不同的家庭，受过不同的文化和教育，大家因为背景和环境的各不相同而很难彼此认同。但仔细想想，恰恰是因为不了解，才更需要互相理解。有一首曾经风靡一时的流行歌曲，里面有这样的歌词：“你不能懂我的歌，正如我不能做你的梦。”假如我们每个人都夸大彼此的分别，我们就会发现每个人都是不一样的，而且很有可能，我们的恋人、朋友、父母、师长，都和自己有很多的不同，我们会惊讶于世界和我们好像是对立的。
可仔细想想，无论是道德判断还是审美取向，或者是关于勇敢和正义的定性，对此我们都能够有一个初步的共识，这是为什么呢？因为从人性的角度出发，我们总能找到一个平台互相理解，彼此沟通。
作为影视传媒行业的资深策划，于丹曾经这样分析今天古装影视剧的走红因素，她说：“今天拍电影很重要的一点，就是抓住历史和道德的悖论。”像罗贯中那种渗透了强烈的道德批判的东西已经过时了，人们现在看电影并不是要去听某个人来做道德的审判，而是想看到其中最恒久的美好的人性。
人们从英雄末路中读到悲凉，在美人迟暮中想到感伤，在激情燃烧的时候回忆起自己的年少轻狂，这才是心理上最大的共鸣。就像鲁迅先生笔下的阿Q，所有人看过之后的体会都是八个字：哀其不幸，怒其不争。哀是我们对他的怜悯和同情，怒的是他怎么就那么不争气，总是用精神胜利来麻醉自己。这样的一种恒久、不变的感情，就打通了各个时代读者的共鸣，而这种共鸣就是沟通和理解的平台。
有人说：“世界上没有完美平等的事情，但我们可以从心理上建立平等的观念。”例如，母亲喂幼儿吃饭时，自己也张开嘴巴，作势诱导，所以母子之间水乳交融；父亲以身当马，让小孩骑在上面玩耍，因此父子之间心意相通。世间大小尊卑其实并没有固定的标准，只要我们设身处地，换位思考，以己心度人心，就可以相互接纳，彼此包容，而一切交流的基础都是两个字：“理解”。
其实生命本身就是一种佛法。佛之所以高深，就在于他可以摒弃一切偏见，认为人都是平等的，无高低、贵贱之分。正是因为这种思想，所以佛法包容了世间万物，同时也给予了众生最大的理解与尊重。
教育学里有一个非常经典的案例，说父母带孩子出去逛街，孩子就在地上不停地哭，母亲非常气愤，说这么有意思的东西你一个都不看，怎么总是哭个不停呢？结果她发现孩子的鞋带开了，在她蹲下来给孩子系鞋带的过程中，她忽然发现，以孩子的身高，他所能看到的只是人们杂乱的脚步，而不是父母看到的琳琅满目的商品。
是的，人与人之间是需要彼此了解的，当我们站在对方的角度，以对方的眼光和身高来看这个世界的时候，我们就会发现其中的差别。所以，试着去包容别人与自己的不同吧，在彼此的理解中含着对各自生活的尊重。
14。与不同的自我对话
女人的容颜漂亮，那是面子；女人的心里有度量，那是里子。你的仪态有一种温柔光彩，那你是一个大气的女人；你的心里有一个大度量，那你是一个幸福的女人。
与不同的自我对话
要做一个美丽的女人，有很重要的一点，就是她要扮演好生命的多元角色。
对于现代女性来说，事业和家庭的矛盾常常是困扰着她们的最大难题。虽然不能说事业与家庭之间是根本对立的，但女人们常常因处理不好两者之间的矛盾，把自己的生活搞得一团糟。生活中，经常看到一些事业上风风光光的女人，家庭生活却很不如意。而这些女强人们无论容貌还是才智都不差，为什么没有完美的感情生活呢？这首先要从女人的社会角色说起。
通常意义上，女人在生活中要承担为人妻母的角色，贤妻良母是社会和男人们对女人的普遍要求。而职业女性在担负与男人一样多的工作之后，往往还要承担大量的家务劳动。但人的精力是有限的，当一个女人不甘平庸、渴望在事业上取得与男人一样的成就时，就必然要将大量的精力投入工作中去，这就势必会忽略家庭，往往容易产生家庭危机。
我们需要事业，但我们也需要爱情和亲情，需要鼓励，需要充电，需要温暖，需要自在的时光。这才是我们普通人的幸福。作为社会家庭中的普通一员，我们输不起家庭，同样也输不起事业。家庭是事业的后盾，有了温馨的家庭，我们才能全身心地投入事业中去；事业是家庭的保障，有一份良好、稳定的工作，我们才能更好地享受幸福生活，两者之间是不可分割的一体。
有些人总是认为，家庭、事业不能兼顾。其实，事业和家庭，两者并不矛盾。现实生活中，大多数人都采取了两者兼顾的做法，不是生活得也很幸福吗？英国的撒切尔夫人，在事业上她可谓超级女强人。她连续三届出任英国首相，经过12年的精心治理，国家各方面都有所改观，媒体都尊称她为“铁娘子”。这样一位让政敌发憷的女强人在家里却是温柔的好主妇。她并没有因为事业而忘了自己是个女人，时常忙里偷闲，为家人做上丰盛的饭菜，尽显好女人风采。
为了事业或家庭，放弃其中的任何一者都是不大现实的。试想一下，如果没有事业，整个家庭就没有经济来源，就无法担负起家的责任；而脱离了家庭，事业再好也是无法感受到家的温馨和幸福的。这一点，作为教授的于丹就很好地处理了这个问题。
她在新近的访谈中谈到，说给自己的定位：“不是一个大学教授，而是一个女人。我是一个当着大学教授的女人，而不是一个女人熬成了大学教授。”有了这种体验，她就可以明确地扮演好社会和家庭中的多元角色。走上讲台，她身着职业装，传授专业的知识，让学生们在精彩的课堂上学到丰富的知识；回到家庭中，她是一个孝顺母亲，懂得陪伴孩子成长，愿意给老公写情书的女人。就这样，穿梭在社会与家庭的角色中，她游刃有余，做到了庄子所说的“乘物以游心”。在她的世界里，家庭与事业同等重要，缺少了任何一个角色，都不是一段完整的生活。
其实，成功女性是走钢丝的高手，善于在家庭和事业之间求得平衡。眼见险象环生，忽地来个漂亮翻身，又是一副悠然姿态。她们不是一成不变的角色，懂得在职业女性与各种角色之间进行角色转换，什么场合，什么角色，泾渭分明。在时间、精力有限的前提下，要做到事业、家庭兼顾，并且要赢得家人，特别是丈夫对自己事业的理解和支持，例如，使自己精力充沛、全身心地投入工作中去。
比如鲁豫，因为工作的关系，她与丈夫分居香港和北京，所以经常可以在机场看见鲁豫提着轻便行李箱的身影--她总是定时回北京与丈夫团聚。而一些盲目追求事业的人，置家庭于不顾，就很容易和家人产生隔阂，反之亦然。所以，想在这个波澜壮阔的时代，做一个真正的优品佳人，就不能只站在事业的角度去看家庭，同样也不能总以家庭的角度去对待事业。而应该在建立一个完美家庭氛围的同时，用这种氛围去对待事业，让家庭成为事业的后盾。事实上，可以拥有事业的人也可以同时拥有美好的家庭。
于丹对自己角色的定位似乎可以给很多人带来启示。在她看来，美丽的女人应该扮演好生命的多元角色。第一个是工作的角色；第二个是家庭的角色；第三个是独立的社交角色；第四个是自我的心灵角色。每一个角色都是一个不同的舞台，通过她与家人、同事、世界和自我的各种“对话”，丰富着女人的内心。
15。真正的美丽源自善良
一个真正有情怀、有教养，怀揣善良的女人，在任何一个年龄段，可以说，她永远都是一个美好的女人。
心灵的美丽，像花朵的芳香一样由内而外散发，它会让平凡无奇的人变得高贵，让普通的人在时间的冲刷下熠熠生辉。伏尔泰曾说，美只愉悦眼睛，而气质的优雅使心灵入迷。气质就来自于心灵的美丽。戴安娜王妃生前热爱和平，关注慈善事业，加上她的美貌和优雅的王室气质，使她广受世人崇拜。但是，王妃自己并不感到骄傲，因为她看到了这个世界上还有比她更美的人，那就是特蕾莎修女。
特蕾莎是一位满面皱纹、瘦弱文静的修女，但是1997年9月她去世时，印度政府为她举行国葬，全国哀悼两天。成千上万的人冒着倾盆大雨走上街头，为她的离去流下了哀伤的眼泪。特蕾莎修女于1910年生于南斯拉夫，37岁正式成为修女，毕生都在竭力为处于贫困中的最穷苦者服务。她曾于1979年获得诺贝尔和平奖，并被人尊称为“贫民窟的圣人”，世人亲切地称她为“特蕾莎嬷嬷”。
世人为什么这样尊敬她，这需要从她曾经放弃在修道院的优越生活说起。特蕾莎修女从走出修道院的高墙之后，便来到世界上以贫民窟多且脏而闻名、被印度总理尼赫鲁称为“噩梦之城”的加尔各答，走进那些不避风雨的贫民窟，置身贫困者中间。她在那里开办学校，到患病者的家中去医治他们，并给他们带去温暖。
她曾无数次地握住那些在街头将要死去的穷人的手，给了他们临终前最后的一丝温暖，让他们微笑着离开这个残酷而又冷漠的世界；她亲吻那些艾滋病患者的脸庞，为他们筹集医疗资金；她给柬埔寨内战中被炸掉双腿的难民送去轮椅；她细心地从难民溃烂的伤口中拣出蛆虫；她亲切地抚摸麻风病人的残肢……她在加尔各答的街头遍寻垂死者，她和修道院（仁爱传教修女会）的修女，将爱心和慰藉分别带给400万被舍弃街头的人。有过半数的人，在特蕾莎修女等人的悉心照料下，日渐康复。
特蕾莎修女的灵魂中有对所有人的关爱和仁慈，她的一举一动都传递出对世人的爱和真诚的关心。于丹老师曾说：“真正的美丽，首先与女人的善良相关。”在这个意义上说，特蕾莎修女的确是世界上最美的女人。
如果能够认识到这一点，我们就不会在纷繁的社会中感到迷惘，也不会为了哪种发型适合哪种脸型而感到痛苦了。不管什么时候，都不要放弃追求美德，因为美德与善行、风度是形影不离的好朋友。加强自己的美德修养，拥有一颗宽容、耐心、细致、谦卑的心灵，就可以在人生的道路上闪耀属于自己的光芒。
关于美的论断，自古就从未停歇过，对于美的标准似乎也早成定式。在各种小说中被不断描摹的古典美，基本上都是“柳叶眉、杏核眼、樱桃小嘴一点点，杨柳细腰赛笔杆”。然而，这些都只是美的“硬件”。而真正要想别人体会到美的内涵，还在于美的“软件”。所谓美的“软件”，就是在这些固化的外在的客观的标准之外，能够驱动人心灵的一种力量。这种力量温暖、平和、柔韧，以婉约和持续的姿态自然流露出来。而这种如花似水的气质正是日常生活最宝贵的一种养分，带给人身心愉悦和安宁。
所以，于丹说：“现代女子同样可以具备这种古典美。”这份美来自内心的善意、关怀与尊重，也来自贤惠与温柔。世界上很多美德其实都起源于善良，有一颗博爱的心，对周围的不幸与人类的苦难怀着真诚的同情，这样的女人通常都散发着一种生命的光芒。这种光芒正是物欲横流世界里最容易让人怦然心动的美好。对善良的体认是于丹和大家的共识，但于丹总能够让人惊叹她非凡的思路。
在她看来，一个美丽的现代女子，不但要具备古典美女那种如水的温柔，还应该具备孩子般的天真，男人般的坚强。唯有这样，才能以天真的笑脸面对生活，以坚强的姿态挑起生活的重担。这是对生命角色的一种自我确认。
面朝大海，春暖花开。积极生活的女人，常常以善良的心看待人和事，热情地对待生活、对待他人，像冬日里的暖流一样温暖着每个人的心田。同时，她也拥有着明朗的内心，主动追求自己的幸福，主动去做自己想做的事情，不会让机会白白溜走。关于美女的定义虽然常常因人而异，但恐怕于丹眼里的善良、自信、勇敢与宽容，都是其中不变的底色、恒久的标准。无论如何，真正的美丽来源于内心，懂得善待自己，自然也会懂得善待他人。
16。谁都可以做最美的自己
如果一个女人要永远保持美丽，那你要选择一个比你老两千多年的参照物，你就可以永远美丽、永葆青春。
在2009年底网易女人频道最近一期的访谈中，于丹说了这样一句话：“女人最容易犯的错误是不接受自我。也就是对美过分依赖外在，依赖外在的衣服、外在的化妆、外在的评价。对外在太在乎，这是追求美的过程中最大的缺点。”在她看来，一个真正的美女，应该首先接受自己、认识自己，然后有一份自然而然内在的自信流露出来，用这份自信扬长避短，从而可以装扮出最美的自己。
这是智者的观点。生活中，很多女人都习惯自怜自艾、自我批判，她们最常说“我身材不好”、“我能力太差”、“我总是做错事”……其实，换个角度欣赏自己，你就会看到每个人的生命中都充满了阳光，只是有时候，偏离轨道的乌云遮住了心中的灿烂。杨澜曾经回忆台湾一个美学评论家的评论：“美其实就是自己，我们不可能幻想有戴安娜的容貌，也不可能在有生之年，去做一个王妃。一个人能找到自己，身边的人也会过得很舒服。”
其实，不论女人还是男人，对于人生来说，最重要的就是找到自己，做最好的自己，相信自己是天使，然后勇敢地飞翔，找到属于自己的天空。曾经有一位加拿大的少年名叫让·克雷蒂安，他说话口吃，因疾病导致左脸局部麻痹，嘴角畸形，讲话时嘴巴总是向一边歪，而且还有一只耳朵失聪。听一位医学专家说，嘴里含着小石子讲话可以矫正口吃，克雷蒂安就整日在嘴里含着一个小石子练习讲话，以致嘴巴和舌头都被石子磨烂了。母亲看后心疼地直流眼泪，她抱着儿子说：“孩子，不要练了，妈妈会一辈子陪着你。”克雷蒂安一边替妈妈擦着眼泪，一边坚强地说：“妈妈，听说每一只漂亮的蝴蝶，都是自己冲破束缚它的茧之后才变成的。我一定要讲好话，做一只漂亮的蝴蝶。”功夫不负有心人，终于，克雷蒂安能够流利地讲话了。他勤奋且善良，中学毕业时不仅取得了优异的成绩，而且还有了极好的人缘。
1993年10月，克雷蒂安参加全国总理大选时，他的对手攻击、嘲笑他的脸部缺陷。对手说：“你们要这样的人来当总理吗？”然而，对手的这种恶意攻击却招致大部分选民的愤怒和谴责。当人们知道克雷蒂安的成长经历后，都给予他极大的同情和尊敬。在竞选演说中，克雷蒂安诚恳地对选民说：“我要带领国家和人民成为一只美丽的蝴蝶。”结果，他以极大的优势当选为加拿大总理，并在1997年成功获得连任，被国人亲切地称为“蝴蝶总理”。
这似乎暗示了生活总是不能圆满的，它总会给人生留下很多空隙，而其中最大的空隙就是理想与现实的距离。也许你想成为太阳，可你却只是一颗星辰；也许你想成为一棵大树，可你却只是一株小草；也许你想成为一条大河，可你却只是一泓溪水……于是，我们很自卑，总认为命运在捉弄自己。其实，我们大可不必这样：欣赏别人的时候，一切都好；审视自己的时候，却总是很糟。每个人都是一道风景，我们亦是如此。有阳光，有寒来暑往，甚至有别人未曾见过的一株春草，别人未曾听过的一阵虫鸣……做不了太阳，就做星辰，让自己的星座发热发光；做不了大树，就做小草，以自己的绿色装点希望；做不了伟人，就做实在的小人物，平凡并不可悲……同样的道理，做为一个女人，每个人都有自己的优势，只是有时自己看不到或没有发掘。
每个女人都羡慕西施的绝世美貌，连她皱眉的样子都很迷人，而那个效颦的东施却只会被人笑话。可假如东施梳一头清爽的短发，穿一身动感的运动装，以勃勃生机的面孔朝向世界，恐怕也会找到属于自己的“春天”。
在喧嚣的城市中，在明亮宽敞的写字间里，在众声喧哗的浮世颠簸里，真正美丽的女人愿意坐在窗前静静地品一杯茶，在音乐的世界里徜徉，独自享受着茉莉的香味，看浮华尘世一点点在眼前尘埃落定。泰然、宁静，不以物喜，不以己悲，体会那融合在茶香里的人生甘苦，也体会自己内心的充沛与丰盈。每个人都有足够自信的理由，所以没有必要刻意地模仿别人，更不需要太在意外在的缺陷，信心满满，扬长避短，谁都可以做最好的自己。
17。不当有“拦路癖”的过来人
许人现在，不如许人未来。
不当有“拦路癖”的过来人
无论做老师还是家长，都要尊重生命的成长。
据说，作为北京师范大学的学生，如果没有听过于丹上课的话，就是最大的遗憾。然而，她最吸引人的特质并不仅仅是观众所喜欢的：思路清晰，表达流畅，语言优美；而是她富有魅力的独特人格。简而言之，就是对学生成长的深刻尊重。
于丹在不同场合曾多次提到那个关于登月的故事。说一个小男孩，穿着漂亮的衣服在节日里蹦跳，结果满身泥浆，对着窗口正在煮饭的妈妈说，“妈妈，我要跳到月球去了！”他的妈妈非常温柔地回答：“好的孩子，但别忘了回家吃饭。”1969年，人类第一个登上月球的宇航员阿姆斯特朗对着镜头说，妈妈，现在我要回家吃饭了。这个故事打动了许多中国的家长和老师，在当今社会价值理念倾向于实用主义标准的时候，能够敢于说出“尊重每一个生命的成长”，实在是需要勇气的。
在现在的环境里，一个小女孩趴在窗台看蝴蝶就会被妈妈批评，你为什么不去练钢琴；一个小男孩捏泥人也会被爸爸责骂，为什么不去练习打字。可是，对于一个年轻的生命来说，一只美丽的蝴蝶，或者一场欢愉的游戏，远远比社会约定俗成的价值标准更重要。哲学家叔本华曾说：“在孩子还没有懂事的时候，家长和老师就急于将批量的教条灌输在他们的脑子里。”这句话和于丹的教育理念很相似。她曾经开玩笑说：“我们年轻的时候也有叛逆，但是多年媳妇熬成婆。等我们在成人的世界游刃有余的时候，就不再尊重而是排斥生命的成长。”
可是，站在青春的路口，面对曲径通幽的小路，又能有几个孩子可以像成年人那样持重呢？这样的时候，母亲常常拦住孩子：“那条路走不得。”孩子不信。
“我就是从那条路上走过来的，你有什么不信？”
“既然你能从那条路上走来，我为什么不能呢？”
“我不想让你走弯路。”
“但是我喜欢，而且我不怕。”
母亲只好不断地叹气：“好吧，你这个倔强的孩子，那条路很难走，一路小心。”上路后，孩子发现大人们没有骗自己，那的确是条弯路，碰壁、摔跟头，有时碰得头破血流。但不停地走，最终还是会走过来的。
坐下来喘息的时候，也许可以看见一位年轻的朋友，正站在自己当年的路口。
于是，自己也忍不住喊道：“那条路走不得！”
她不信。
“我母亲就是从那条路上走过来的，我也是。”
“既然你们都可以从那条路上走过来，我为什么不能？”
“我不想让你走同样的弯路。”
“但是我喜欢。”
看了看她，再看了看自己，只能笑着说“一路小心！”
“过来人”常常患有“拦路癖”，为避免走弯路而一再提醒后来人，甚至因为他们的不听话而伤心。但是，人生路上，有一条路每个人非走不可，那就是年轻时候的弯路。不摔跟头，不碰壁，不碰个头破血流，怎能历练出钢筋铁骨，怎能长大呢？
于丹就这样定义自己的身份和职能--大学老师就是陪着学生摔跟头。人生中的很多跟头摔得越早，孩子长大以后免疫力越强。要是等长大了再摔，那是要命的。所以，当她的学生恋爱了，她不会横加阻拦，因为拦不住。但是可以帮助他在受伤后裹裹伤口，告诉他没关系，老师也是这么过来的。恋爱也好，失恋也好，都能够让学生学会如何去做人。这才是成长与挫折最重要的意义。
当今社会，外在世界的发展已经开始不断挤压我们内在的天性。在这种状况下，道家的积极意义就逐渐凸显出来。道家讲究无为、顺应；具体到生活中，就是尊重生命、尊重成长。在这种尊重中，让一个人将改变世界、改变自身的主观能动性发挥到极致。
作为大学老师，常常要面对二十岁左右的孩子们，在接触中逐渐了解：他们强烈的个性和独特的思维，注定了他们接受事物的方式。他们不喜欢说教、强迫、指责、填鸭式的批量接受成年人的教育理念。相反，只有给他们空间，让他们自由成长和思考，让他们自己接触事物，自己体会生活、感悟生命，才能够让教育获得最深刻最持久的意义。所以，在一次与龙永图谈论师道时，于丹说，老师就是用自己全部的生命提升学生前程的人。也许她不一定满腹经纶，但必须学以致用，首先要学会对成长的一种敬意。
有一个学生告诉于丹：每个小孩子都是天上折断翅膀的天使，来到人间，就是为了找到一个为他缝补翅膀的人。原谅鲁莽、青涩，为她们缝补翅膀的人就是她们的老师。在修补翅膀、送还她们梦想的时候，也许，应该追问的不是她们的错误，而是抚平她们的伤痛，把她们重新送入更美的云霄。
18。读书最后就是求一乐
写诗要这么费劲，我宁可去放牛。
很多中国读书人都喜欢陶渊明，夸耀他不为五斗米折腰的气节，或者敢于放下名利枷锁寻求自由的快乐。陶渊明的日子为什么能够得到大家的羡慕呢？仔细想来，就是因为他可以把一份窘迫困顿，过成洋溢天地的欢欣。“采菊东篱下，悠然见南山。”悠然之间南山自现，是不用去追寻的，是自然在那里的。但是心不在，便看不见。
陶渊明那一轮悠然见到的斜阳，温暖了后世所有带霜的菊花，也为后代读书人留下了这方可以躬耕自守的心灵田园。陶渊明写诗说，“泛览《周王传》，流观《山海图》。俯仰终宇宙，不乐复何如？”
“不乐复何如”其实正是读书中最高的境界。读书是为了获得快乐，像今天很多人只是为了考文凭、发文章、拿证书，在恶补的时候把一本书硬读下来，并没能认真消化其中的精髓，失却了读书的从容心态，就没什么乐趣可言了。所以，于丹说，陶渊明读书最后就是“求一乐”，而她本人也非常赞同这种轻松阅读。她最不喜欢的就是郊寒岛瘦苦吟派，“三年吟二句，捻断数根须。”人生能有多少根胡子够这么捻呢？甚至发出这样的惊呼：“写诗要这么费劲，我宁可去放牛。”
很多人抓住这样的话来反驳与于丹，说这是反智主义的“抬头”。但也有学者替她辩护，“六经注我”是对人生体悟的高超阅读，是对个体心性和生命的一种全新阐释。在今天这样一个物质化的世界，于丹提倡轻松、快乐的阅读，是希望人们可以少一点功利目标，多一些随心所欲的阅读。在利益、晋职、升学、加薪等目的外，人们可不可以少过一些用脑子的生活，多过一些心灵的生活呢？对于忙碌的现代人，或许这才是一种根本性的改变。
读书完全可以像散步、登山、滑雪、垂钓一样令人快乐。在草地或海滩上晒太阳，在丽江的艳阳中与西湖的雨丝中阅读，一切烦恼都烟消云散，这才是人生最应该追求的境界。
生活本是丰富多彩的，除了工作、学习、赚钱、求名外，还有许许多多美好的东西值得去享受：可口的饭菜、温馨的家庭生活、蓝天白云、花红草绿、飞溅的瀑布、浩瀚的大海、雪山与草原。此外，还有诗歌、音乐、沉思、友情、谈天、读书、体育运动、喜庆的节日……如果不是太急功近利，不是单单为着一己利益，甚至工作和学习本身也可以成为享受。美国诗人惠特曼说：“人生的目的除了去享受人生外，还有什么呢？”
有很多人在得知自己不久于人世的时候，都曾在日记簿上记下了一段段这样的文字：
“如果我可以从头活一次，我要尝试更多的错误，我不会再事事追求完美。”
“我情愿多休息，随遇而安，处世糊涂一点，不对将要发生的事处心积虑地计算着。其实人世间有什么事情需要斤斤计较呢？”
“可以的话，我会多去旅行，跋山涉水，再危险的地方也要去一去。以前不敢吃冰激凌，是怕健康有问题，此刻我是多么的后悔。过去的日子，我实在活得太小心，每一分、每一秒都不容有失，太过清醒明白，太过合情合理。”
“如果一切可以重新开始，我会什么也不准备就上街，甚至连纸巾也不带一块，我会放纵地享受每一分、每一秒。如果可以重来，我会赤足走出户外，甚至彻夜不眠，用自己的身体好好地感受世界的美丽与和谐。还有，我会去游乐场多玩几圈木马，多看几次日出，和公园里的小朋友玩耍。”
“只要人生可以从头开始，但我知道，不可能了。”
林语堂也持同样的看法，他说：“我总以为生活的目的即是生活的真享受……是一种人生的自然态度。”在享受人生这一点上，于丹和大师林语堂是没有分别的。她强调读书带给人的快乐，却反对因为读书而令自己的精神套上枷锁，在她看来，那些忍辱负重的人，都是不会生活的人，在人生长长的履历表上，最后填写的终将是如上所述的遗憾。
虽然在于丹《论语心得》大卖的时候，仍然有著名博士联合抵制她的书，但丝毫也没能阻挡于丹迷们的热情。毕竟读于丹的书令人心境畅快、明亮。读书是一种生命人格的提升，是让人可以更加通达、透彻地感悟人生；是为人生找到解脱的途径，而不是让人们更郁闷。按照于丹老师给大家的点拨，所有的知识都是应该用来开阔心灵的吧！
19。只有健康的学生，没有完美的学生
所谓缺点就是优点的延长线。
于丹老师说过的最为感动学生的话就是那句--只有健康的学生，没有完美的学生。这句话的言外之意，谁都有缺点和优点，这些都可以统称为特点。成年人的身上也一样有缺点，所以不能用完美来要求学生。尺有所短，寸有所长，只要扬长避短就可以了。充分发挥自己的优势，每个人都会是优秀的。
据说，莫扎特7岁时在法兰克福市举行音乐会，一个14岁的男孩去了他那儿。
“你演奏得那么出色！我无论如何也不可能学得这样好！”
“为什么？要知道你完全可以，你试一试，如果不能成功，你再开始谱曲。”
“但是，我想写诗……”
“要知道，这是很有意思的，写好诗想必比写好音乐困难些。”
“不是的，很轻松，你试一试……”
和莫扎特说话的是少年的歌德。
后来，两人都找到了自己的“音符”：一位是大音乐家，另一位是大诗人。
许多时候，人们习惯于羡慕他人的成功，认为自己“比别人笨”、“我哪是成才的料”、“像他一样出名太难了”。实际上，人的兴趣、才能、素质在不同方面也是不同的。如果不了解这一点，没能把自己的所长利用起来，那么只能是自我埋没。反之，如果你有自知之明，善于运用自己的长处，从事你最擅长的工作，你就会获得成功。
这方面的例子实在是太多了。达尔文学数学、医学呆头呆脑，一摸到动植物便灵光焕发。阿西莫夫一直努力成为一个自然科学家。一天上午，他坐在打字机前打字的时候，突然意识到：“我不能成为第一流的科学家，却能够成为第一流的科普作家。”于是，他把全部精力放在科普创作上，终于成为当代世界最著名的科普作家。真正聪明的人并不是一定拥有全方位过人的才能，只是将自己的特长发挥到了极致。
成功学家研究发现，人类有400多种优势。这些优势本身的数量并不重要，最重要的是你应该知道自己的优势是什么，短项是什么，之后要做的则是敢于放弃短项，将你的生活、工作和事业发展都转向优势，这样你就会容易成功。成功者尽管其路径各异，但都有一个共同点，就是“扬长避短”。
古语云：“甘瓜苦蒂，物不全美。”正如世界上没有十全十美的东西一样，也不存在什么精灵通神的完人。但在认识自我、看待别人这一具体问题上，许多人仍然习惯于追求完美，求全责备，对自己要求样样都完美，对别人也往往是全面衡量。可实际上，任何人总是有优点和缺点两个方面。长处再多的人，也不免有所短；缺点再多的人，也必定有所长。
2005年奥地利圆舞曲大王约翰·施特劳斯逝世180周年之际，一本新出版的传记以几百封从未曝光的书信为依据，指出这位创作了《蓝色多瑙河》等许多著名圆舞曲的施特劳斯，其实动作笨拙，不会跳舞；他还害怕阳光，非常胆小；也害怕黑暗，不敢独处，没有半点幽默感。原来真正的施特劳斯与众人想象中的活泼形象完全不同。
这说明，大师也不是完人、超人，也不可能十全十美。他的缺点和失误比之他们给予人类的贡献，却永远都是次要的。
就像维纳斯塑像的断臂，引得众多的学者、文人、工匠进行思考、论证、试验，想对她的断臂进行重新“安装”。可是，种种假设和计划均告失败。于是，围绕在维纳斯身上的神秘感越来越浓。作为爱神，断臂的维纳斯似乎更受人们的喜爱，也更能引起人们作种种的猜想和遐思。在这个意义上，并不完美的缺憾丝毫也不影响她的美。
就像于丹自己介绍的那样，她从小“数学”就不好，算术题从来没有算明白过。经常是一道应用题，算到最后，农民不但没有受到压迫，还反过来剥削了地主多少钱。但是，这并不影响她在“语文”学科上的突出表现，掩饰不住她如水的思路、卓越的口才，更没能阻止她如今弘扬国学的脚步。所以说，每个人都会有自己不擅长的地方。
作为一名老师，于丹能够把这些故事讲出来，就是为了用良好的价值观念引导学生--不管你有怎样的缺点，都不要和自己较劲。不要拿自己的缺点去和别人的优点相比，那样的话，谁都看不到自己的进步。正视自己的不足，甚至当成可口的笑话来讲给大家听；尽力去发挥自己的优点，成就自己别具一格的人生。