神马文学网以儒治国，以道治身，以佛治心
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 12:04:49
一、以儒治国
儒家强调人与人的关系，强调个人的道德修养，即仁义道德、纲常伦理，希望人们能够发愤忘食、乐以忘忧并且不断进取。要提高公民素质，实现法制民主国家，创建和谐社会，儒家思想将是一剂治国良药。
儒家有“四心”，谓恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，此“四心”是人所具备的不同于动物的人性。儒家有“五常”，仁、义、礼、智、信，儒家认为这是每个人都需要遵守的。儒家有“五礼”，即夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，应做到夫妇有礼，父子有仁，兄弟有智，君臣有义，朋友有信。在“礼”的倡导下，儒家认为，懂得尊敬是人与动物的不同，是故，“敬”不仅是对于父母关系应当持有的态度，也是对待君臣、兄弟、朋友的态度。
“食色，性也”、“发乎情，止乎礼义”，儒家在肯定了人与动物一样，有食欲和性欲，同时也指出了人与动物不同的特性，即人有人性，人懂得“礼”，有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（见《论语·颜渊》），告诫人们要知“礼”。
儒家重视“正名”，所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。如何“正名”？儒家提出了“君君，臣臣，父父，子子”的观点，即君王的行为举止要合乎君王的身份，同样，“臣”、“父”、“子”也要合乎各自的礼仪规范。
儒家的人生目的和责任是“士不可不宏毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”。为官从政当是为了施行仁政。
养吾浩然之气是儒家的道德修养的目标。《孟子·公孙丑下》说“彼以其富，我以整吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉”，大意是他（指某个诸侯）虽富有，但我有仁心；他虽有爵位，但我有道义，我有什么不满足的呢？儒家认为浩然之气从坚持道义中来，要坚持道义的弘扬，所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》）、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。
儒家道德修养讲究安贫乐道。《论语·雍也》中说“贤哉回也，一箪食，一弧饮，走陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”。“回”指颜回，孔子有成名弟子72位，颜回是他最得意的学生。《论语》中的这一段是孔子赞扬颜回的安贫乐道。
二、以道治身
道家以宇宙自然为本位，反对扭曲与压抑人的天性，反对对人的自然天性的破坏和束缚，追求的是顺其自然，天人合一的形态。庄子认为返归自然本性，关键是弃物捐心，返朴归真，道是一种虚无的境界，欲达道的境界，内心必须去除一切杂念，使自己的心境达于空明，乾坤容我静，名利任人忙，在这种“心斋”、“坐忘”的状态中与道合一。
三、以佛治心
佛教的基本原理是“三法印”，具体指“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”。“诸行无常”指“空”，“空”是指一种不稳定的状态。“诸法无我”中的“我”是实体与主宰的意思，说明世界上任何事物都是不能独立存在的。“涅槃寂静”中“涅槃”指圆满成就，“寂静”指解脱了烦恼是佛教修行的最终境界和根本目的。
佛家讲究诸法性空。佛家认为人是由四大、五蕴组成的一个暂时集合体。“四大”是指土、水、火、风，“五蕴”指色（物质）、受（感受）、想（思维）、行（意愿）、识（心识）。另外，佛学中还有“八苦”之说，即在生、老、病、死的“四苦”基础上再加“爱别离、怨憎恶、求不得、五蕴盛”。其中生、老、病、死这四苦是自然规律，具有物质性，后四苦是由人的思想感情带来的，具有精神性。
佛学中有“六道”，指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，前三者称“三善道”，后三者称“三恶道”。佛教有“八风”，指利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉这八种能够动摇人心的力量。苏子有诗写道“稽首天中天，毫光照八千。八风吹不动，端坐紫金莲”，佛印笑着说苏子“八风吹不动，一屁过江来”。
儒家强调人与人的关系，强调个人的道德修养，即仁义道德、纲常伦理，希望人们能够发愤忘食、乐以忘忧并且不断进取。要提高公民素质，实现法制民主国家，创建和谐社会，儒家思想将是一剂治国良药。
儒家有“四心”，谓恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，此“四心”是人所具备的不同于动物的人性。儒家有“五常”，仁、义、礼、智、信，儒家认为这是每个人都需要遵守的。儒家有“五礼”，即夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，应做到夫妇有礼，父子有仁，兄弟有智，君臣有义，朋友有信。在“礼”的倡导下，儒家认为，懂得尊敬是人与动物的不同，是故，“敬”不仅是对于父母关系应当持有的态度，也是对待君臣、兄弟、朋友的态度。
“食色，性也”、“发乎情，止乎礼义”，儒家在肯定了人与动物一样，有食欲和性欲，同时也指出了人与动物不同的特性，即人有人性，人懂得“礼”，有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（见《论语·颜渊》），告诫人们要知“礼”。
儒家重视“正名”，所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。如何“正名”？儒家提出了“君君，臣臣，父父，子子”的观点，即君王的行为举止要合乎君王的身份，同样，“臣”、“父”、“子”也要合乎各自的礼仪规范。
儒家的人生目的和责任是“士不可不宏毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”。为官从政当是为了施行仁政。
养吾浩然之气是儒家的道德修养的目标。《孟子·公孙丑下》说“彼以其富，我以整吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉”，大意是他（指某个诸侯）虽富有，但我有仁心；他虽有爵位，但我有道义，我有什么不满足的呢？儒家认为浩然之气从坚持道义中来，要坚持道义的弘扬，所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》）、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。
儒家道德修养讲究安贫乐道。《论语·雍也》中说“贤哉回也，一箪食，一弧饮，走陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”。“回”指颜回，孔子有成名弟子72位，颜回是他最得意的学生。《论语》中的这一段是孔子赞扬颜回的安贫乐道。
二、以道治身
道家以宇宙自然为本位，反对扭曲与压抑人的天性，反对对人的自然天性的破坏和束缚，追求的是顺其自然，天人合一的形态。庄子认为返归自然本性，关键是弃物捐心，返朴归真，道是一种虚无的境界，欲达道的境界，内心必须去除一切杂念，使自己的心境达于空明，乾坤容我静，名利任人忙，在这种“心斋”、“坐忘”的状态中与道合一。
三、以佛治心
佛教的基本原理是“三法印”，具体指“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”。“诸行无常”指“空”，“空”是指一种不稳定的状态。“诸法无我”中的“我”是实体与主宰的意思，说明世界上任何事物都是不能独立存在的。“涅槃寂静”中“涅槃”指圆满成就，“寂静”指解脱了烦恼是佛教修行的最终境界和根本目的。
佛家讲究诸法性空。佛家认为人是由四大、五蕴组成的一个暂时集合体。“四大”是指土、水、火、风，“五蕴”指色（物质）、受（感受）、想（思维）、行（意愿）、识（心识）。另外，佛学中还有“八苦”之说，即在生、老、病、死的“四苦”基础上再加“爱别离、怨憎恶、求不得、五蕴盛”。其中生、老、病、死这四苦是自然规律，具有物质性，后四苦是由人的思想感情带来的，具有精神性。
佛学中有“六道”，指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，前三者称“三善道”，后三者称“三恶道”。佛教有“八风”，指利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉这八种能够动摇人心的力量。苏子有诗写道“稽首天中天，毫光照八千。八风吹不动，端坐紫金莲”，佛印笑着说苏子“八风吹不动，一屁过江来”。