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作者: shinekey  复制  收藏 转:读【寓林折枝】及观感2008-04-22
读【寓林折枝】及观感 
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韩 非
智子 疑 邻宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。翻译：宋国有个富人，下雨把墙弄塌了，他的儿子说：“不把墙砌起来，必然会有盗贼来偷。”他邻居家的父亲也这么说。天黑以后果然丢失很多财物，他家的人都很欣赏儿子的智慧，却怀疑邻居家的父亲。感：想了半天，没解！不确定因素太多了。是否可以解释为：凭借一个童子的智力，结论自然很荒谬了。看了小蚊和炎朱雀的留言，已将翻译订正了。自家的儿子判断正确就开心，别人判断正确却要受到怀疑。人总是很难公平对待一切的啊，总是会受到好恶的左右吗。所谓“爱屋及乌”也是偏见所致的。2003年5月29日晚弥 子 瑕弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻有夜告弥子。弥子矫驾君车以出。君闻而贤之曰：“孝哉！为母之故，忘其刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啗君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啗寡人。”及弥子瑕色衰爱弛，得罪于君。君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啗我以余桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。翻译：弥子瑕得到卫国国君的宠爱。卫国的国法，偷驾君王的坐车的人罪当刖刑（割去膝盖骨）。弥子瑕的母亲犯病了，有人听说了夜晚（赶紧）告诉弥先生。弥先生冒充君王驾车出城。国君听说却赞扬他说：“孝顺啊！为了母亲的原因，忘了要受刖刑罚。”又有一天，（他）和国君在果园里游玩，吃（一个）桃子发现很甜，没吃完，将那剩下的半个桃子给国君吃。国君说：“这是爱我啊！忘了桃子上有他残留的唾液味道，还拿来给我吃。”等到弥子瑕容颜衰褪不再那么被宠爱时，得罪了国君。国君说：“你本来就曾经冒充我驾我的车，还曾经把吃剩的桃子给我吃。”本来弥先生当初做过的事没变，而以前被国君夸奖后来却被怪罪的原因是，宠爱和厌恶的心变了。感：那国君说弥忘记刖刑的时候，自己是因偏私忘记了国法。制度因时局、喜好而成为可用可不用的制度，就没有任何约束力了。这也是我们国家非常常见的事情。平时喜欢看中央电视台一套的《今日说法》，很多案例是：国家法规严格完备，平时没有完全遵照执行的。不光是个人、企业如此，国家机关、甚至执法部门都是如此。一旦有谁犯事了，不要说执法部门，就连记者也仿佛是法律法规的专业人士，引规据法地质问当事人。这时我总在想，发生事情之前，该引规据法的时候，为什么大家都得过且过，置法于不顾。甚至国家公务员连自己工作部分的相关法都不明了。相信在我们身边，这样的例子，谁都可以顺手捻来一大把的。再反思一下自己：每个人自己为什么也常常违规呢？比如骑车闯红灯、公共场所吸烟，靠关系和金钱到处通行无阻的人自己是否羡慕甚至巴结？和 氏 之 碧楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之碧”。翻译：楚国一个姓和的人在楚山之中得到一块玉璞（包着玉的石头），捧着将它献给厉王。厉王派玉匠鉴别那璞，玉匠说：“是石头。”王认为姓和的是撒谎，就割去他左腿的膝盖骨。等到厉王死后，武王即位，姓和的又捧着将它献给武王。武王派玉匠鉴别那璞，玉匠又是说：“是石头。”武王又认为姓和的是撒谎，就割去他右腿的膝盖骨。武王死后，文王即位，姓和的就抱着他的璞在楚山山下哭，三天三夜，哭干了眼泪后来流出来的是鲜血。文王听说这件事，怕人去问他缘故，问：“天下被施以刖刑的人多着呢，您为什么哭得这么悲切啊？”姓和的说：“我不是哭自己被刖，悲痛的是明明是宝玉却要认为它是石头，正直的人却要说成是骗子，这才是我悲痛的原因啊。”文王派玉匠整理那璞于是得到了宝玉，于是将那宝玉命名为：“和氏之碧”。感：古人用这个故事来说明为了真理锲而不舍的献身精神。今天在我们看来实在是荒谬绝伦，完全是我们已无法接受那时森严的等级制度，和对玉的尊崇心理。2003年5月30日晚詹 何詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外，弟子曰：“是黑牛也而白题。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣。翻译：詹何坐着，他的弟子站在旁边，有牛在外面叫，弟子说：“是黑色的牛但脑门是白色的。”詹何说：“是的，是黑色的牛，但白色在它的角上。”派人前去看那牛，果然是黑色的牛但是用布（不染色的粗布，是白色。）裹着它的角。以詹何的方术，扰乱大众的心，浮华而危险啊。感：既然知道其不可取，还要撰文以说之。警示众人啊！就是太简单，可能作用会适得其反的。扁鹊见蔡桓公扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石只所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人早从事焉。”翻译：扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“君王在你的皮肤表面有病，（如果）不治恐怕会深入（体内）。”桓侯（诸侯国国君为侯）说：“我没有病。”扁鹊出去了，桓侯说：“医生就喜欢治没有病的人用来邀功。”过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：“您的病在肌肤里了，（如果）不不治恐怕会深入（体内）。”桓侯不理他。扁鹊出去了，桓侯又（因为扁鹊而）不高兴。过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：“您的病在肠胃里了，（如果）不不治恐怕会深入。”桓侯又不理他。扁鹊出去了，桓侯又（因为扁鹊而）不高兴。过了十天，扁鹊望见桓侯就回头避开。桓侯特地派人去问他（回避的原因），扁鹊说：“病在皮肤表面的时候，汤剂和熨敷就可以治疗它；在肌肤里的时候，用银针和石针就可以治疗它；在肠胃的时候，用火齐（汤药）就可以治疗它；在骨髓的时候，是掌管命的神所管辖的地方，就无可奈何了。现在（桓侯的病）在骨髓了，我所以就不再请求拜见的了。”过了五天，桓公身体疼痛，派人去找扁鹊，扁鹊已经逃往秦国去了，桓侯很快就死了。所以良医对病的治疗，它在皮肤表面就攻克它，这个时候的争斗就是小规模的了。凡是事情的祸福也有皮肤表面的所在，所以说：“圣人是在早期就解决事情（的问题）的。”感：所谓积重难反啊！希望现在的领导层有化解社会矛盾于无形的能力。现在国内贫富差距的巨大、政府体制与社会要求的矛盾、官员的腐败与平民的怨恨、国际形势中美国的超强和恐怖活动的猖獗、台湾问题的受制于人等等等等，真是任重而道远啊！呵呵！匹夫忧国，多虑了。2003年5月31日晚纣 为 象 箸纣为象箸而箕子怖。以为：“象箸必不加于土鉶，必将犀玉之杯。象箸玉杯不羹菽藿，则必旌象豹胎。旌象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。”居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。翻译：纣（殷纣王）做象牙筷子让箕子（纣的叔父）感到恐惧。（他）认为：“象牙筷子肯定不会和土制的器皿在一起使用，必然是犀牛角和玉做的杯子了。象牙筷子玉石杯子（这样的器皿）不可能会用来盛普通的豆蔬菜类，那么必然是用来盛牦牛、大象、豹子幼崽（做出来的）珍馐。吃牦牛、大象、豹子幼崽（做出来的）珍馐肯定不会穿粗布短衣在茅屋下用餐，肯定是绫罗绸缎的衣服无数，房子做得很大台筑得很高。我害怕他的结局，所以在一开始就感到恐惧。”过了五年，纣王做储藏肉的地方（像园圃一样），设置炮烙（烤肉用的铜格）刑具，登上酒糟堆成的山丘，站在储藏酒的池边，纣便（在这种穷奢极欲中）灭亡了。感：推理缜密，结论准确。应该是后人假托其叔父而言吧？否则就没有周朝或者说周武王该是箕子了。事事都可以小见大，就看分析是否全面客观。这个故事和前面的《扁鹊见蔡桓公》类似吗。2003年6月1日晚宋 人 献 璞宋之鄙人得璞玉献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子之玉为宝。”翻译：宋国的乡下人得到璞玉将它献给子罕（宋国大夫），子罕不要。那乡下人说：“这是宝啊，适合君子用，不宜给小人使用的。”子罕说：“你认为玉重要，我认为不接受你的玉重要。”感：一个乡下人给大夫献玉，不可能是行贿吧？他能让大夫给他办什么事呢？无非是换个钱使使吗，等于是正当的买卖关系，何至于如此严词？那和氏献玉落下双腿残疾，所谓何来？原文没有阐明那“鄙人”献玉有何企图啊。唉！韩非的故事不确定因素太多，的确难解。2003年6月2日晚赵 襄 主 学 御赵襄主学御于王于期，俄而与于期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御术未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。”翻译：赵襄子（晋国国卿）跟王于期学习驾御马车，不久和王于期比赛，三次换马但是三次都落后。赵襄子说：“您没有将您的技术全部教给我。”回答说：“技术是全教了，使用就出错了。凡是驾御所应该重视的，是马的身体与车统一，（驾御的）人心和马协调，这样才可以跑得快跑得远。今天您落在后面的时候想追上我，在我前面的时候怕被我追上。凡是驾着马车抢道比拼，不是先就是后。但是您领先或落后时心里想到的都是我，哪还能和马协调呢？这就是您为什么会落后啊。”感：一心一意才能最佳，精辟！只想着怎么让自己做得最好，不要去管别人。竞赛运动员应该懂得的道理。目 不 见 睫楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹻为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱非越王之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。翻译：楚国的庄王想攻打越国，杜先生劝说道：“国王为什么要攻打越国呢？”回答说：“它政府管理混乱兵力弱小。”杜先生说：“依我的愚见。智慧就像眼睛啊，可以看见百步以外却看不见自己的睫毛。国王您的兵自己就败给秦国、晋国了，丢失土地数百平方里，这就是兵弱啊；庄蹻在国内成为强盗，但是（我们的）官吏没办法阻止他，这就是政府管理混乱啊。国王您的弱和乱不在越国之下啊，却想征伐越国，这就是智慧像眼睛啊。”楚王便没有出兵。感：自己的缺点自己的确很难看见的。但是，照杜子的说法，楚国国王要是克服了上述缺点以后呢？是否就可以攻打越国了呢？逞一己之威，获一己之利。涂炭生林，令两国人民遭殃是否又值得呢？看似篡原文的旨意了，但好战争利，乃人类秉性中更难自见的缺点，又该如何克服呢？！2003年6月3日晚子 夏 见 曾 子子夏见曾子，曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。”翻译：子夏拜见曾子（都是孔子的弟子），曾子说：“怎么胖了吗？”回答说：“大了胜仗，所以胖了啊。”曾子说：“指的什么事呢？”子夏说：“我回家看见先王（泛指贤帝尧舜等）的仁义道德就以（遵守）它而觉得快乐，出门看见富贵的好处又以（能够）富贵才会快乐，两个念头在脑子里斗争，不分胜负，所以就瘦了。现在是先王的仁义道德胜了，所以胖了。”感：嘿！图谋富贵的念头胜利了，可能更胖了。起码也和现在一样胖啊，因为没有激烈的思想斗争了吗。而况致富了，养尊处优岂不更胖的了！2003年6月4日晚子 圉 进 谗子圉见孔子于商太宰，孔子出，子圉入，请问客。太宰曰：“吾已见孔子，则视之犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。翻译：子圉将孔子引见给宋国（商）的太宰（官名），孔子出来后，子圉进去，请问（太宰）孔子怎么样。太宰说：“我见过孔子之后，看见你就好象看见跳蚤和虱子那样的小东西一样。我现在去拜见国王。”子圉害怕孔子被国王重用，因此对太宰说：“国王已经见过孔子了，也会把你看成跳蚤和虱子啊。”太宰因此不再去见（国王）了。感：嘿！好狡猾的圉子啊。聪明才智没用到好地方啊。从这个故事可以看出，接受谗言的人完全是因为自己私心也太重啊。就象骗子怎么也骗不到不贪便宜的人一样，没有私心的人是不会听小人的谗言的。涸 泽 之 蛇鸱夷子皮事田成子，田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从。至望邑，子皮曰：“子独不闻夫涸泽之蛇乎？泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰：‘子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子，不如相衔负我而行，人以我为神君也。’乃相衔负以越公道，人皆避之，曰：‘神君也’。今子美而我恶，以子为我上客，千乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。子不如为我舍人。”田成子因负传而随之，至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。翻译：鸱夷子皮（人名）侍侯田成子，田成子离开齐国，步行去燕国，鸱夷子皮背着（木头做的）护照跟着。到了叫望的城市，子皮说：“您难道没有听说过干涸了的洼地的蛇（的故事）吗？洼地干涸了，蛇要迁徙（去别处）。有条小蛇对大蛇说：‘您在前面走我在后面跟，人们当成是（一般）的蛇在行走而已，必然要杀您，不如您衔着背起我走，人就会认为我是神。’于是大蛇衔并背着它越过大道，人都避开它们，（还）说：‘神啊’。现在您穿着打扮好而我差，以您作为我的主人，（看上去只是像）乘坐千匹马的大人；以您作为我的下人，（看上去只是像）乘坐万匹马的国卿。您不如做我的下人吧。”田成子于是背着（木头做的）护照跟着鸱夷子皮，在旅店里，旅店的主人招待得非常恭敬，还（因为看重他的地位而）奉送酒肉。感：我喜欢在论坛辩论的一个主要原因就是，在那里没有任何高低贵贱、年龄大小……唯一有的就是你的真实水平：见解、文才、性格，都在你的帖子的字里行间和贴图中反映。你再吹牛夸口，水平不济，你就是说自己是老子重生、曹雪芹再世，或者说你是当今某某大人物，照样没人把你当回事的。2003年11月5日2003年6月5日晚不 死 之 药有献不死之药于荆王者，谒者操之以入，中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士，中射之士使人说王曰：“臣问谒者曰可食，臣故食之，是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。”王乃不杀。翻译：有个人将不死的药献给楚王，通报官拿着要往来历走，在中宫的官员问道：“可以吃吗？”回答说：“可以。”（在中宫的官员）于是抢过药来吃了。国王大怒，派人杀中宫的那官员，中宫的那官员让人对国王说：“我是问通报官是否可以吃他说可以，我所以就吃了，我应该是没有罪的，有罪的应该是通报官。况且那客人所献得是不死的药，我吃了因此王杀我，我吃的就是死药啊，那时就是客欺骗国王啊。那么杀没有罪的臣，就证明了别人是欺骗国王你啊，不如免我无罪。”于是国王没有杀他。感：典型的诡辩。前面的诡辩是明显的偷换概念：可食，乃可以食用，非你可以吃。至于谁食用，献给国王的当然是由国王决定。至于后面的辩解，如果国王抓那献药者进来治罪：“今汝献之药，令中射之臣获罪，罪致死。你所献之要乃死药也，汝欺君之罪定也。先杀他再杀汝！”此自作聪明之中射之臣无以自救矣。远水不救近火鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。犁鉏曰：“假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎？”翻译：鲁国国王（穆公）将自己所有的儿子有的派到晋国去当官，有的派到楚（荆）国去当官。犁鉏说：“求助越国的人来救落水的儿子，越国的人虽然善于游泳，儿子肯定不能活的了。失火了却要到海里去取水，海水虽多，火肯定无法灭的啊，远水不救近火吗。现在晋国和楚国虽然强大，但是齐国近啊，（如果让公子在齐国做官，结交齐国）鲁国有难齐国不来相救吗？”感：侵略型国家的政策是远交近攻，现在有点不一样了。现在其政策好象是强交利攻。这篇文章对今天爱好和平的国家还是仍然很有意义的。不过所谓近就该更为广义的了，比如经济、文化、宗教等等，因为科技的发达，空间的远近概念已经被淡化了很多的了。2003年6月7日晚孟 孙 猎 得 麑孟孙猎得麑，使秦西巴持之归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之。孟孙归，至而求麑，答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅。其御曰：“曩将罪之，今召以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧诈不如拙诚。”翻译：孟孙猎获一只幼鹿，派秦西巴拿回家，那幼鹿的母亲一路跟随着啼叫，秦西巴不忍心就将幼鹿给了母鹿。孟孙回家后，一到家就找幼鹿，（秦西巴）回答说：“我不忍心就给了母鹿了。”孟孙大怒，赶走了他。过了三个月，又招回秦西巴来当儿子的师傅。他的马车车夫说：“以前惩罚他，现在让他当您孩子的老师，这是为什么？”孟孙说：“连幼都不忍心伤害的人，又怎么忍心伤害我的儿子呢？”所以说：“机巧而狡诈不如笨拙而诚实啊。”感：自私和亲子都是动物的天性。这让我想起了《林回弃碧》的故事。2003年6月8日晚鲁 人 徙 越鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其得乎？”翻译：鲁国有个人善于用麻、葛编织鞋子，他的老婆善于织缟（生绢），他准备移民到越国去。有人对他说：“您（去越国）必然会穷的。”那鲁国人说：“为什么？”回答说：“屦是当鞋穿的，但是越人赤脚走路；缟是用来做帽子的，但是越人披发。以您的所长，去到不使用（你的产品）的国家，想让自己不穷，这可能吗？”感：这让我想起那个很有名的鞋子推销员到非洲推销的故事。相信很多人都知道的，为不知道的朋友着想，就简单地介绍一下：话说一个鞋业公司老板，派两人去非洲推销，一人懊丧地回来，交上报告说：“那个地方没人穿鞋子。”另一人在非洲打电话回公司兴奋地说：“这里的市场太大了，没有一个人有鞋子。”这个故事的原意是让人决策要根据实际情况。但推销员的故事让人知道了看问题要辨证地去看。虽有点抬杠的意味，但觉得很有意思的。种 杨 树夫杨横树之即生，倒树之既生，折而树之又生。然使十人树之而一人拔之，则毋生杨矣。以十人之众，树易生之物，而不胜一人者何也？树之难而去之易也。翻译：凡是杨树横着栽下会活，倒着栽也会活，折根树枝栽下还会活。然而让十个人栽杨树而让一个人去拔，肯定没有活的杨树啊。以十个人这么多，栽容易存活的树，却为什么胜不了一个人呢？栽树难而毁树容易啊。感：本人感觉并不尽然！人们看生或创造，很注意和在乎其孕育、生长、发展的过程。但谁注意过死亡、毁灭的孕育、发展过程。生命降生后，不正是死亡的发展过程吗？911 导致大楼和生命的毁灭，其中有多少积怨的累积呢？2003年6月9日晚杨 子 过 宋杨子过于宋东之逆旅，有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故，逆旅之父答曰：“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不美！”翻译：杨子路过住在宋国东部的一个旅店，（店老板）有两个妾，那丑的被看重，漂亮的轻视。杨子询问其中原委，旅店的老板回答说：“漂亮的自觉漂亮，我不觉得她漂亮；丑的自认为很丑，我却不觉得她丑啊。”杨子对弟子说：“做贤德之事但不认为自己很贤德，那有做不好的呢！”感：等同于老子的廿二章中的“不自伐，故有功；不自矜，故长。”（不要夸耀自己的成绩，才会做出好成绩；不要为自己的作为而骄傲，才能有更好的作为。）没什么感想的了。卫 人 教 女卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚，为人妇而出，常也，其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者皆是类也。翻译：卫国有个人女儿出嫁的时候教导女儿说：“一定要私下积聚钱财，做人的老婆被修，是常事啊，那种终老夫家的，（都是）侥幸才有的。”他的女儿因此就偷偷积聚钱财，她的婆婆认为她私心太重而修了她。他的女儿所带回的钱财是（原来）嫁妆的两倍。她的父亲不怪罪自己教子无方，却只知道其财富的增加。现在做臣子的当官都是这一类人啊。感：是人都是自私，何必强求当官者无私？良知和规范都是后天的教导，要懂得无私方能成其私的道理的人原就甚少，要做得到的人就少之又少了。以私有制社会形态时期，相互的有效监督机制才是唯一防止假公济私的有效办法。2003年6月10日晚伯乐教相踶马伯乐教二人相踶马，相与之简子厩观马。一人举踶马，其一人从后而循之，三抚其尻而马不踶，此自以为失相。其一人曰：“子非失相也。此其为马也，踒肩而肿膝。夫踶马也者，举后而任前，肿膝不可任也，故后不举。子巧于相踶马而拙于任肿膝。”翻译：伯乐教两个人识别爱尥蹶子的马，那两个人一起到简子的马厩看马。一个人指出一匹是爱尥蹶子的马，另一个人从后面去摸它，摸了三次它的屁股但马却不尥蹶子，那个人以为自己辨别错了。这个人说：“您没有辨认错。这匹马啊，肩膀踒（用力过猛而使筋骨受伤）了膝盖肿了。凡是尥蹶子的马，抬起后腿就得前腿受力，膝盖钟了不能受力，所以后腿举不起来。您善于识别尥蹶子的马但失误在没观察到它膝盖肿了。”感：看人要知道其能力，还要知道环境是否能让其充分发挥其能力吗。感觉就这么点道理，激发不出什么心得的了。2003年6月11日晚翢 翢鸟有翢翢者，重首而屈尾，将欲饮于河则必颠，乃衔其羽而饮之。人之所饮不足者，不可不索其羽也。狗 吠 杨 布杨朱之弟杨布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子毋击也。子亦犹是。曩者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉！”翻译：杨朱的弟弟杨布穿着白色的衣服出门，天下雨，脱去白色的衣服，穿黑色的衣服回家，他家的狗不知是他就对他（狂）吠。杨布恼火，要打它。杨朱说：“您别打它。您其实也是一样啊。如果原来你的狗白色的出去，黑色的回来，你难道不会奇怪吗！”感：“为我”的思想家（杨朱）境界就是高，他能将“我”换位于狗，换位思考做得的确是好。今天争执不下的人们，要能做到这样就好啊！特别是强者们，能想象一下自己如果是弱者的话，就不会欺侮弱者的了。高官、富豪、美国、以色列......应该组织他们一起办个学习班，一期不够办两期！让他们认真学习学习这个故事。然后每人写一份深刻的思想汇报。谁有本事组织得了呢？难啊！是了，劳苦大众！羿 操 弓羿持鞅执扞，操弓关机，越人争为持的。弱子扞弓，慈母入室闭户。故曰：可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。翻译：后羿（古代最善射者）（手指）套着鞅（手臂）戴着扞，拿着弓扣着机关，越国（遥远地方的）人都争着举靶子。小孩拿弓（的话），（他的）慈祥的母亲都躲进房子关起门窗。所以说：可靠的话，就连越国（遥远地方的）人都不会怀疑后羿；不可靠的话，就连慈祥的母亲都会逃避小孩子。感：呵呵！真形象。“慈母入室闭户”真是写活了，让人忍俊不禁的。2003年6月12日晚宋 之 富 贾宋之富贾有监止子者，与人争买百金之璞玉，因佯失而毁之，负其百金，而理其毁瑕，得千溢焉。翻译：宋国有个名叫监止子的富商，和别人争着购买一块价值百金的璞玉，于是假装失手弄坏了它，给了百金作为赔偿，但是整理那毁坏的璞玉，得到了千金还多啊。感：奸商啊！世人都象这个奸之子，这个世界可能没有完整的国宝了。2003年6月13日三 虱 食 彘三虱相与讼，一虱过之，曰：“讼者奚说？”三虱曰：“争肥铙之地。”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳？若又奚患？”于是乃相与聚嘬其母而食之。彘臞，人乃弗杀。翻译：三只虱子互相争吵，一只虱子经过，说：“在争吵什么？”三只虱子说：“争肥的地方。”那个虱子说：“你们不担心腊月到了的时候茅草烧得烫吗？你们还有更值得担心的吗？”于是它们一起聚在肥的地方吸食猪血。猪很瘦，人便不杀猪。感：内讧是普遍发生的，导致损人不利己的结果也是不少。推而广之，人类的互相杀戮、争夺资源、侵害环境，其实和那三只虱子没什么区别。但是人类永远摆脱不了为争夺资源而进行的战争。从有人类文明以来，这种争斗的战争就没有终止过，战争最直接、最发自内心的原因就是争夺利益。今天的美国侵略伊拉克至今找不到大杀伤性武器，朝鲜明确承认有还要发展核武器，美国却不去打。为什么？因为一个有让人垂涎的石油，另一个穷困潦倒无利可图。这让人们看得更加清楚了人类嗜利的本性。虺虫有虺者，一身两口，争食相龁也。遂相杀，因自杀。翻译：有一种叫虺的蛇，一个身子两个头，争食物而互相咬。于是互相残杀，因此自己杀死了自己。感：跟前面的故事差不多吗。没新感想了。卖 宅 避 悍有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满矣，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰：“物之几者，非所靡也。”翻译：有个人跟一个凶恶蛮横的人是邻居，他想将房子卖掉躲避他。有的人对他说：“那人就要恶贯满盈了，您不如等待一下。”他回答说：“我怕他将我做为他恶贯满盈的靶子。”于是避而离开了。所以说：“危险的事物，避之惟恐不及啊。”感：但求自保，任其作恶。所以恶人猖獗，肆无忌惮地欺侮良善。难道良善的别名是怯弱吗？！既然是法家，何以不联合起来以法制止其恶行？却只是确保自己不要成为其恶贯满盈的对象，就放任让别人成为牺牲品吗？2003年6月14日晚梦 灶卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国，侏儒有见公者曰：“臣之梦践矣。”公曰：“何梦？”对曰：“梦见灶，为见公也。”公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶？”对曰：“夫日兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国，一人不能壅也。故将见人主者梦见日。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。今或者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎？”翻译：卫国灵公（当国王）的时候，弥子瑕得宠，在卫国专权，有个侏儒（供国王消遣的小丑）在得到召见的时候说：“在下的梦得到了证实啊。”灵公说：“什么梦？”回答说：“梦见灶，是见国王的征兆啊。”灵公发怒道：“我听说要见国王的梦是梦见太阳，怎么成了要见寡人是梦见灶？”回答说：“所谓太阳得普照天下，任何东西不可能挡住它的；国王要照亮一个国家，一人是不能蒙蔽得了的。所以将要见国王会梦见太阳。所谓灶，一个人烤火用的，那么他后面的人没法见到的。当今是否是有一个人被国王烘烤这呢？那么在下虽是梦见灶，不是征兆对了吗？”感：一个人被某种念头困惑，以至于心理障碍、精神分裂、直到自杀。也是被一物所遮蔽心志，堕入死路。至于说国家领导人，再用如此观念劝进，已太不适用了。民主、法制才是正途。2003年6月15日晚
 
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