神马文学网《老子》二十章“唯阿善恶”句真义
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 17:58:52
《老子》二十章“唯阿善恶”句真义 毕敦一著
原文：唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
意义浅析：
唯，应诺，恭顺貌；阿，呵斥、斥责，杵逆貌。二者相反、相对，截然不同，然而皆为人之情，表象相去甚远，实质则一，并无什么大的区别，故问曰“相去几何？”问意在于明其差异，但那只是表面，从实质上来说并不是很大。
善，善良、仁慈，人性之良者；恶，凶狠、恶毒，人性之劣者。二者相反、相对，截然不同，然而皆出于人之性，表象相去甚远，实质则一，并无什么大的区别，故问曰“相去何若？”问意在于明其差异，但那也只是表面，从实质上来说也不是很大。
平时人的性情各有不同表象，而到了生死攸关之际，表现出来的却是相同的，所以人之所畏不可不畏了。
人之所畏，畏什么？死亡！做为人，没有一个不怕死，为什么？因为生命只有一次，死了就没有了，不能再来。不怕死者只有两种，一是不知生死为何物者，二是为了保护他人者。不管你是什么人，贫富贵贱、百姓君王、高等低等，好人坏人，谁都不能例外的在死亡面前不肯轻易去赴死，故曰我也“不可不畏”。
因何如此？人的本性决定。
本性是什么？就是人的元神，即先天心神道物。因为唯阿、善恶，为情为性，皆为后天心神道物所化，所以人与人之间有着显然差异；而再回溯至先天，道的原始状态时，差异便即消失。也就是说，道化至于后天物的阶段有是非、对待差异，而道在先天阶段时则无是非、对待差异，由于本性道物没有差异，因此，畏惧死亡这一本能反映为人人所共有，全都一样。
在人身，常人先天元神经常潜而不出，故谓潜意识；常出者为后天识神，故谓显意识。平时莫不如此，可是在生死攸关之际，元神却从后台跳出来，是为本性毕露，发而为意为能。
有生才有死，此处所谓死一般是指在其生存期间大道运化的突然终止，本来道物未尽，却因为不可抗拒的原因半途而废，所畏者多为此类。
这里，作者通过唯阿性情不同而实质相同的事实，中心在于阐述道物运化过程及其性质特点。道物在人身，其运化情形就像一棵大树，有名时之道即太极祖气，好比树根；阴阳、神气，好比树干，此之下为先天，此之上即转为后天，那些繁多的主枝、分枝、细枝，即是七情六欲，闻见情识，喜怒忧思悲恐惊，色声香味触法等，越往上去歧异越大，故有前之“唯之与阿”人情之不同和“善之与恶”人性之区别，此是顺去。如果回返而行逆来转化，则又自歧复归为一，其实质便不再有任何差别，所以才有“相去几何”和“相去何若”之问。
荒兮其未央哉，荒，洪荒未辟，混沌之际，无天无地，无人无我，只有道物流行，故译为茫茫苍苍；未央，无头无尾，无边无际，意为找不着中心，辩不出东西。央，中心，尽，完了；也有正理究竟在哪里义。本句意即，（到了洪荒未辟的混沌之时，什么唯阿、善恶，什么可不可畏，一切都不存在。只是）茫茫苍苍，浩渺无际，没有终极。
本段从浅明的人情世事入手，阐述人身道物转化之理。顺去转化，越向上化去越繁；逆回转化，越向回化来越简，最后归为一道。顺去转化，越向上化去越清朗；逆回转化，越向回化来越浑浊，最后归为一混沌。这时既无天地，也无东西南北，更无善恶是非，什么都无，故问曰“其未央哉？”这是老氏所欲揭示给世人的大道顺逆转化之理和一般规律。
原文：唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
意义浅析：
唯，应诺，恭顺貌；阿，呵斥、斥责，杵逆貌。二者相反、相对，截然不同，然而皆为人之情，表象相去甚远，实质则一，并无什么大的区别，故问曰“相去几何？”问意在于明其差异，但那只是表面，从实质上来说并不是很大。
善，善良、仁慈，人性之良者；恶，凶狠、恶毒，人性之劣者。二者相反、相对，截然不同，然而皆出于人之性，表象相去甚远，实质则一，并无什么大的区别，故问曰“相去何若？”问意在于明其差异，但那也只是表面，从实质上来说也不是很大。
平时人的性情各有不同表象，而到了生死攸关之际，表现出来的却是相同的，所以人之所畏不可不畏了。
人之所畏，畏什么？死亡！做为人，没有一个不怕死，为什么？因为生命只有一次，死了就没有了，不能再来。不怕死者只有两种，一是不知生死为何物者，二是为了保护他人者。不管你是什么人，贫富贵贱、百姓君王、高等低等，好人坏人，谁都不能例外的在死亡面前不肯轻易去赴死，故曰我也“不可不畏”。
因何如此？人的本性决定。
本性是什么？就是人的元神，即先天心神道物。因为唯阿、善恶，为情为性，皆为后天心神道物所化，所以人与人之间有着显然差异；而再回溯至先天，道的原始状态时，差异便即消失。也就是说，道化至于后天物的阶段有是非、对待差异，而道在先天阶段时则无是非、对待差异，由于本性道物没有差异，因此，畏惧死亡这一本能反映为人人所共有，全都一样。
在人身，常人先天元神经常潜而不出，故谓潜意识；常出者为后天识神，故谓显意识。平时莫不如此，可是在生死攸关之际，元神却从后台跳出来，是为本性毕露，发而为意为能。
有生才有死，此处所谓死一般是指在其生存期间大道运化的突然终止，本来道物未尽，却因为不可抗拒的原因半途而废，所畏者多为此类。
这里，作者通过唯阿性情不同而实质相同的事实，中心在于阐述道物运化过程及其性质特点。道物在人身，其运化情形就像一棵大树，有名时之道即太极祖气，好比树根；阴阳、神气，好比树干，此之下为先天，此之上即转为后天，那些繁多的主枝、分枝、细枝，即是七情六欲，闻见情识，喜怒忧思悲恐惊，色声香味触法等，越往上去歧异越大，故有前之“唯之与阿”人情之不同和“善之与恶”人性之区别，此是顺去。如果回返而行逆来转化，则又自歧复归为一，其实质便不再有任何差别，所以才有“相去几何”和“相去何若”之问。
荒兮其未央哉，荒，洪荒未辟，混沌之际，无天无地，无人无我，只有道物流行，故译为茫茫苍苍；未央，无头无尾，无边无际，意为找不着中心，辩不出东西。央，中心，尽，完了；也有正理究竟在哪里义。本句意即，（到了洪荒未辟的混沌之时，什么唯阿、善恶，什么可不可畏，一切都不存在。只是）茫茫苍苍，浩渺无际，没有终极。
本段从浅明的人情世事入手，阐述人身道物转化之理。顺去转化，越向上化去越繁；逆回转化，越向回化来越简，最后归为一道。顺去转化，越向上化去越清朗；逆回转化，越向回化来越浑浊，最后归为一混沌。这时既无天地，也无东西南北，更无善恶是非，什么都无，故问曰“其未央哉？”这是老氏所欲揭示给世人的大道顺逆转化之理和一般规律。