星云大师禅话百则（11—20则）

一首诗

　　双溪布衲禅师和契嵩禅师友善，而且彼此已到了真正以禅接心的阶段，一日契嵩禅师戏以诗追悼还活得好好的布衲禅师曰：
　　‘继祖当吾代，生缘行可规；
　　终身常在道，识病懒寻医。
　　貌古笔难写，情高世莫知，
　　慈云布何处，孤月自相宜。’
　　布衲禅师读罢契嵩禅师的追悼诗后，非常欢喜的举笔答曰：
　　‘道契平生更有谁，闲卿于我最心知；
　　当初未欲成相别，恐误同参一首诗。’
　　布衲禅师写罢，即投笔坐亡。

　　布衲禅师本来没有入灭的意图，但为了顾念道友诗篇的信誉，所以就入灭了。禅师们的友谊，生死以之，实在非常难得。

　　古人有一死以酬知己，但那都是为了报恩，或其他事故，而布衲禅师只是为了道友的游戏笔墨，就以死来维护道友的意见。契嵩禅师诗中的意思，就是直下承当布衲禅师的传法，也可以说是一句玩笑话，也可以说这一首诗，或真有见地，布衲禅师为了认可，就毫不犹豫的入灭，不了解的人还以为布衲禅师是被契嵩禅师逼死的，其实禅师对生死的看法，早就勘破，只要传承得人撒手就走，可说洒脱自在，还有什么比这更美的呢？

慧可安心

　　神光慧可禅师翻山越岭来到嵩山少林寺，拜谒达摩祖师，要求开示，并请为入室弟子，达摩面壁静坐，不理不睬，神光于是在门外伫候，时值风雪漫天，过了很久，雪深及膝。达摩看他确实求法虔诚，才开口问他：‘你久立雪中，所求何事？’

　　神光道：‘惟愿和尚开甘露门，广度群品。’

　　达摩说：‘诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝公以轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。’神光听此诲励，即以刀断臂在达摩座前。

　　达 摩 说：‘诸佛求道为法忘形，你今断臂，求又何在？’
　　神光答道：‘弟子心未安，请祖师为我安心！’
　　达摩喝道：‘把心拿来，我为你安！’
　　神光愕然地说：‘我找不到心呀！’
　　达摩微笑说道：‘我已经为你将心安好了。’

　　神光慧可于找不到处，而有一个转身入处，终于豁然大悟，我们的烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。

像牛粪

　　宋代苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，于是问禅师道：‘禅师！你看我坐的样子怎么样？’
　　‘好庄严，像一尊佛！’
　　苏东坡听了非常高兴。佛印禅师接着问苏东坡道：‘学士！你看我坐的姿势怎么样？’
　　苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：‘像一堆牛粪！’
　　佛印禅师听了也很高兴！禅师被自己喻为牛粪，竟无以为答，苏东坡心中以为赢了佛印禅师，于是逢人便说：‘我今天赢了！’
　　消息传到他妹妹苏小妹的耳中，妹妹就问道：‘哥哥！你究竟是怎么赢了禅师的？’苏东坡眉飞色舞，神采飞扬地如实叙述了一遍。苏小妹天资超人，才华出众，她听了苏东坡得意的叙述之后，正色说：‘哥哥！你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪！’
　　苏东坡哑然，方知自己禅功不及佛印禅师。

　　禅，不是知识，是悟性；禅，不是巧辩，是灵慧。不要以为禅师们的机锋锐利，有时沉默不语，不通过语言文字，同样的有震耳欲聋的法音。

八风吹不动

　　宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师，经常谈禅论道。
　　一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：

　　稽首天中天　毫光照大千
　　八风吹不动　端坐紫金莲

　　(注：八风是指吾人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界，能影响人之情绪，故形容为风。)
　　禅师从书僮手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师之批示，一看，只见上面写着“放屁”两个字，不禁无明火起，于是乘船过江找禅师理论。
　　船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼的说：“禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”
　　禅师若无其事的说：“骂你什么呀？”
　　苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
　　禅师呵呵大笑说：‘哦！你不是说“八风吹不动”吗？怎么“一屁就打过江”了呢？’
　　苏东坡惭愧不已。

　　修行，不是口上说的，行到才是功夫。

从心流出

　　雪峰禅师和岩头禅师同行至湖南鳌山时，遇雪不能前进。岩头整天不是闲散，便是睡觉。雪峰总是坐禅，他责备岩头不该只管睡觉。岩头责备他不该每天只管坐禅。雪峰指着自己的胸口说：‘我这里还不够稳定，怎敢自欺欺人呢？’
　　岩头很是惊奇，两眼一直注视着雪峰。
　　雪峰道：‘实在说，参禅以来，我一直心有未安啊！’
　　岩头禅师觉得机缘成熟，就慈悲的指导道：
　　‘果真如此，你把所见的一一告诉我。对的我为你印证；不对的我替你破除！’
　　雪峰就把自己修行的经过说了一遍。岩头听了雪峰的话后，便喝道：
　　‘你没有听说过吗？从门入者不是家珍。’
　　雪峰便说：‘我以后该怎么办呢？’
　　岩头禅师又再放低声音道：‘假如你宣扬大教的话，一切言行，必须都要从自己胸中流出，要能顶天立地而行。’
雪峰闻言，当即彻悟。

　　世间的知识，甚至科学，都是从外界现象上去了解的，而佛法，则是从内心本体上去证悟的。雪峰久久不悟，是因外境的森罗万象，在心中还有所执取，无法止息妄念，‘从门入者，不是家珍’要能‘从心流出，才是本性。’这就是不要在枝末上钻研，要从大体上立根！

放下！放下！

　　过去有一个人出门办事，跋山涉水，好不辛苦，有一次经过险峻的悬崖，一不小心，掉到深谷里去。此人眼看生命危在旦夕，双手在空中攀抓，刚好抓住崖壁上枯树的老枝，总算保住了生命，但是人悬荡在半空中，上下不得，正在进退维谷，不知如何是好的时候，忽然看到慈悲的佛陀，站立在悬崖上，慈祥的看着自己，此人如见救星般，赶快求佛陀说：“佛陀！求求您慈悲，救我吧！”

　　‘我救你可以，但是你要听我的话，我才有办法救你上来。’佛陀慈祥的说着。
　　‘佛陀！到了这种地步，我怎敢不听你的话呢？随你说什么？我全都听你的。’
　　‘好吧！那么请你把攀住树枝的手放下！’

　　此人一听，心想，把手一放，势必掉到万丈深坑，跌得粉身碎骨，那里还保得住生命？因此更加抓紧树枝不放，佛陀看到此人执迷不悟，只好离去。

　　我们想明心见性，就要遵循佛陀的指示，把手放下来。在悬岸的地方，把手放下来才能得救，否则拼命执着，怎好救你脱离险境呢？

大千为床

　　有一次，苏东坡要来见佛印禅师，并且事先写信给禅师，叫禅师如赵州禅师迎接赵王一样不必出来迎接。

　　苏东坡自以为了解禅的妙趣，佛印禅师应该以最上乘的礼来接他──不接而接。可是却看到佛印禅师跑出寺门迎接，终于抓住取笑禅师的机会，说道：‘你的道行没有赵州禅师洒脱，我叫你不要来接我，你却不免俗套跑了大老远的路来迎接我。’

　　苏东坡以为禅师这回必居下风无疑，而禅师却回答一首偈子说：
　　“赵州当日少谦光，不出山门迎赵王；
　　怎似金山无量相，大千世界一禅床。”

　　意思是说：赵州不起床接见赵王，那是因为赵州不谦虚，而不是境界高，而我佛印出门来迎接你，你以为我真的起床了吗？大千世界都是我的禅床，虽然你看到我起床出来迎接你，事实上，我仍然躺在大千禅床上睡觉呢？你苏东坡所知道的只是肉眼所见的有形的床，而我佛印的床是尽虚空遍法界的大广床啊！

你从那里来

　　惠能当初见五祖的时候，五祖弘忍大师第一句就问他：‘你从那里来？’
　　‘我从岭南来。’惠能回答。
　　‘岭南是獦獠的地方，獦獠没有佛性啊！’
　　惠能就回答说：‘人有南北，佛性也有南北吗？’
　　就因为这一段重要的对话，惠能受到五祖弘忍特别的器重，并且传授衣钵。
　　以后，六祖惠能大师也常以同样的问话，摄受了许多门徒弟子。以下举四个例子，来说明这一点。

　　一、神会大师亲近六祖，六祖问他：‘你从那里来？’
　　神会回答说：‘我不从那里来。’
　　这回答非常受六祖的赏识。

　　二、南岳怀让禅师于二十三岁时参访六祖，六祖一样的问他：‘你从那里来？’
　‘我从安和尚那里来。’六祖又问：
　‘什么东西把你带来？’
　　怀让禅师无法回答这个问题，因此在曹溪一住就是十
多年，直到三十多岁才开悟。

　　三、青原行思禅师，初到曹溪之时，六祖也这样问他：
　‘你做过什么事才来这里？’
　　行思禅师回答他说：‘圣谛亦不为。’
　　意思是说成佛做祖我都不要，还要做什么？这句话也大受六祖的器重。

　　四、做过唐代国师的南阳慧忠禅师，初来参学时，六祖问他说：‘你从那里来？’
　　慧忠回答说：‘我从近处来。’

　　由于过去五祖问他：‘你从那里来？’因而开启六祖入道的因缘，所以六祖以后接引参禅的人也都以‘你从那里来？’来启发对方、考验对方，要对方对自己生命最根本的来处提起疑情，深入去探究真象。提起疑情是禅宗接机时常常使用的重要方法之一，从一个接连一个的问答之中，禅者终于返照自性，认识到自己本来面目。

不复再画

　　月船禅师是一位善于绘画的高手，可是他每次作画前，必坚持购买者先行付款，否则决不动笔，这种作风，给社会人士经常有微词批评。
　　有一天，一位女士请月船禅师帮她作一幅画，月船禅师问：‘你能付多少酬劳？’
　　‘你要多少就付多少！’那女子回答道：‘但我要你到我家去当众挥毫。’
　　月船禅师允诺跟着前去，原来那女子家中正在宴客，月船禅师以上好的毛为她作画，画成之后，拿了酬劳正想离开。那女士就对宴桌上的客人说道：‘这位画家只知要钱，他的画虽画得很好，但心地肮脏；金钱污染了它的善美。出于这种污秽心灵的作品是不宜挂在客厅的，它只能装饰我的一条裙子。’
　　说着便将自己穿的一条裙子脱下，要月船禅师在它后面作画。月船禅师问道：‘你出多少钱？’
　　女士答道：‘哦，随便你要多少。’
　　月船开了一个特别昂贵的价格，然后依照那位女士要求画了一幅画，画毕立即离开。
　　很多人怀疑，为什么只要有钱就好？受到任何侮辱都无所谓的月船禅师，心里是何想法？
　　原来，在月船禅师居住的地方常发生灾荒，富人不肯出钱救助穷人，因此他建了一座仓库，贮存稻谷以供赈济之需。又因他的师父生前发愿建寺一座，但不幸其志未成而身亡，月船禅师要完成其志愿。
　　当月船禅师完成其愿望后，立即抛弃画笔，退隐山林，从此不复再画。他只说了这样的话：‘画虎画皮难画骨，画人画面难画心。’钱，是丑陋的；心，是清净的。

　　有禅心的人，不计人间毁誉，像月船禅师，以自己的艺术素养，求取净财救人救世，他的画不能以一般画来论，应该称为禅画了。因为他不是贪财，他是舍财，可是世间人有多少人能懂得这种禅心呢？

安住何处

　　唐朝丹霞禅师有一次想要去拜见马祖禅师，在路上碰到一个白胡苍苍的老人及一个髻龄的童子，丹霞禅师见老者器宇不凡，因此向前恭谨的问道：
　　‘公住何处？’
　　老人用手一指上下，回答道：‘上是天，下是地。’这意思是说宇宙之内都可为家。
　　丹霞好像抓住了老人的辫子，追问道：
　　‘若遇天崩地陷怎么办’这意思是说宇宙天地毁灭了怎么办呢？
　　老人高声呼叫道：‘苍天！苍天！’这意思是说宇宙天地是成住坏空的。
　　童子就在旁边‘嘘’了一声，这嘘声的意思是透露自家本性的住处是不生不灭的。
　　丹霞大大的赞美道：‘非其父不生其子。’
　　老人与童子随即入山而去。

　　住，吾人要住何处？慈航法师说：‘只要自觉心安，东西南北都好’所以上是天，下是地，处处无家，处处为家。

　　但世间人把自己住在声色货利里，住在功名权力里，而声色货利功名权力都在变异不停，那里能平安无事的安住？

　　人若能肯定自己，不被五欲六尘的境界牵着鼻子走，心能安住，则天崩地裂又奈我何！

　　菩萨清凉月，常游毕竟空，看到月亮在空中四无依靠，像是非常危险，其实非常安全，就因菩萨住在般若空性之中，了无挂挂，菩萨才能生活得自由自在。