劉再復：紅樓夢是祖國與故鄉

劉再復的「紅樓四書」：《紅樓夢悟》、《共悟紅樓》（與女兒劉劍梅合著）、《紅樓人三十種解讀》、《紅樓哲學筆記》最近在香港和中國大陸由三聯書店出版，四書共九十萬字，寫作時間前後歷經十五年。他說，「我講述《紅樓夢》，只是為了拯救自己生命和延續自己的生命」，「我出國以後，覺得特別孤獨，一讀《紅樓夢》，好像有幾百個人和我在一起，特別是那些少男少女純真的生命和我在一起，整個心情真的不同了，走路、睡覺、吃飯的感覺也不同了。不讀《紅樓夢》，呼吸就不暢快，思緒就不踏實。我不講述《紅樓夢》，生命就沒勁，生活就沒趣，心思就會不安寧，講述完全是為了確認自己，救援自己，是生命需求，心靈需求，在國外，我內心有一種窒息感，我知道別人幫不了我，只能自救，當然也要靠書本救贖，給我最大救援的是禪宗和《紅樓夢》，兩者思想相通」。

劉再復從美國重臨香港三月有餘。在香港，他展開一系列演講。三月三十一日他在嶺南大學作「美國同行朋友們的長與短」演講。三月二十三日，他在香港城市大學作了「李澤厚與中國古代美學」的演講，在這一中國文化客座教授講座系列中，他已於三月九日、十九日分別演講「《紅樓夢》與西方哲學」、「『雙典』中的女性物化現象」。

劉再復此行香港，先是受嶺南大學香港賽馬會「傑出當代文學客座教授」項目邀請，與中文系主任許子東教授及德國學者顧彬教授合開「中國當代文學史」課，於二月二十五日作了「文學藝術中的天才現象」的全校性演講。這之前的一月三十日，三聯（香港）書店舉辦劉再復的「《紅樓夢》與西方哲學」演講。

劉再復的課程，主要講述他新書的內容。最近出版了「紅樓四書」之外，他還出版了《李澤厚美學概論》，他的《雙典批判》（對《水滸傳》、《三國演義》價值觀的批判）也已完成。五月，他會去福建走走。六月初，他將前往大連、成都等處。之前具有指標意義的是，兩年前六月三日，他去了北京。去國十九年後，終於首度重返北京。當下，中國內地許多大學都邀請他前去講學，希望他講《紅樓夢》。

《紅樓夢》熱在中國內地依然延燒。三月，劉心武的《〈紅樓夢〉八十回後真故事》（江蘇人民出版社、北京鳳凰聯動文化傳媒有限公司）出版，這是繼《劉心武揭秘〈紅樓夢〉》系列作品之後，推出的又一部紅樓探佚心得新著。仍在三月，劉心武再度登上中央電視台《百家講壇》，秉承「文本細讀」的理念，以十五講篇幅，將八十回後真故事及紅樓中人的跌宕命運呈現觀面前。在講座文案的基礎上，擴展修訂《〈紅樓夢〉八十回後真故事》。對《紅樓夢》一系列謎題背後的真故事，劉心武娓娓道來，再攀央視收視率高峰。

劉再復說：「康德所定義的美是超功利的『無目的的合目的性』。我寫『紅樓四書』，也沒有現實的功利目的，沒有任何功名之需、市場之需，但又合目的性，即合人類的生存、發展、延續的總目的，也合個人提高生命質量、靈魂質量的總目的。王國維說，美是無用之用。我寫作『紅樓四書』也是無用之用。」三月，他在香港接受了亞洲週刊訪問。

怎麼理解你說的《紅樓夢》涵蓋中國三大文化儒、道、釋的內涵？

曹雪芹對儒、道、釋涵蓋的不是表層內涵，而是深層內涵。他揚棄表層內涵。李澤厚先生把儒家分成表層內涵和深層內涵，這非常重要。表層內涵是典章制度、倫理綱常﹑意識形態那套東西。但儒家還有深層的內涵，如孝敬父母﹑親情，以情為本體、樂感文化等。

道家的表層內涵是術，煉丹術、畫符咒那一套，深層的是莊子、老子的思想，很深刻。大乘佛教、禪宗也有表層內涵，外三寶即佛、法（經典）、僧，屬於表層內容，禪宗把它改成內三寶即覺、正、淨，這是深層內容。慧能很了不起，把佛事三寶變為自性三寶，把外在的求佛求法，變成內在的自覺與徹悟，不用燒香拜佛，成了無神論了，心誠就行，把三寶統一成心誠，重心是心靈。

《紅樓夢》對君君臣臣父父子子，對「文死諫、武死戰」這套愚忠秩序，對科舉制度很反感，深惡痛絕。在這個層面上，說賈寶玉以至說《紅樓夢》反儒，這是對的。但是，籠統地說《紅樓夢》是反封建、反儒家整體則不準確。儒對人際溫馨、日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化精神，明顯地進入賈寶玉的日常生活之中和倫理態度中。

能不能以賈寶玉作個例證，再講詳細一點？

這個嘲諷儒家立功立德的「逆子」賈寶玉，卻是個「孝子」，他對父母十分敬重。在他身上，有深厚的血緣倫理，不僅有父子、母子親情，而且有深厚的兄弟姐妹親情。他被父親打得皮破血流，竟沒有一句怨言，挨打後照樣敬重父親。他出門去舅父家，幾個僕人前呼後擁出府，出門路過賈政書房，當時賈政不在家，但寶玉堅持要下馬。僕人說老爺不在，可不用下馬。寶玉笑答，門雖鎖著，也要下馬的。他很孝順，說明儒家的日常生活的行為模式和情感取向，進入他的深層心理。

賈寶玉對待其他親者與兄弟姐妹的態度，包括薛蟠這個呆霸王，也是充滿親情，甚至對仇視他的趙姨娘，他也從未說過她一句壞話。賈寶玉既是「情不情」，又是十足的「親親」，儒的「親親」哲學和以情感為本體的倫理態度進入他的生命深處。《紅樓夢》把道家的道與術分開。對於「術」，它嘲諷得很厲害，賈敬吞丹砂而死，連術也不行。但賈寶玉卻充滿莊子精神，充滿大逍遙、大浪漫、大自在精神。莊子的《齊物論》是二千多年前中國平等思想就已佔領了世界精神的制高點，與禪的不二法門相通。

你說《紅樓夢》除了可作為人類精神水準的座標，還可作為中國作家師法的最高文學座標，為什麼？

中國作家應當面對《紅樓夢》這一座文學巔峰，以它為參照系看文學，也看自己。中國當代作家至少有兩點與曹雪芹距離很遠：一是學養；二是靈魂。曹雪芹的中國文化素養那麼深厚，文學素養那麼廣博全面，真令人驚嘆。

在小說文本中，文學的各種形式：詩、詞、賦、誄、畫、曲、詠嘆調，無一不精通，無一不精采。對儒學、莊學、佛學的理解與認識，更是他人難以企及。四九年後成為主流的我國當代作家，多半出身戰地記者，戰事緊張，學養準備不足，上半紀留下的作家，學養好一些，偏偏又在政治壓力下自我否定，學養用不上。八十年代出現的新作家，倒是急於學習，但多數是急於追逐西方各種主義與潮流，學養仍然不足。還有一個靈魂問題，浸透在《紅樓夢》中的大慈悲精神，打破一切等級尊卑觀念的大慈悲精神便是靈魂。還有充滿全書的反俗氣、反泥濁的蔑視功名、財富、權力的高尚精神，也是靈魂。當代作家缺少這種大靈魂。

你讀《紅樓夢》的方法，是以悟證來替代考證、實證，怎麼理解？

我閱讀《紅樓夢》不是用頭腦閱讀，而是用生命閱讀。用頭腦閱讀，是知性認識、是邏輯推理。用生命閱讀，則要放下概念，明心見性，抵達心靈深處，《紅樓夢》本身是一部悟書，充滿悟性佛性，我們只能用悟對悟，有些東西是無法考證，無法實證的。

人類世界有兩種真理，一是實在性真理，一是啟迪性真理，後者只能去直覺、去感悟。比如《紅樓夢》說的「意淫」內涵極為豐富複雜，你怎麼實證，怎麼論證？但可以悟證。■

劉再復小檔案
 
 

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一九六三年畢業於廈門大學中文系，六三至八九年在中國社會科學院工作，歷任研究員﹑文學研究所所長、《文學評論》主編等。八九年後先後擔任美國芝加哥大學東亞系、瑞典斯德哥爾摩大學東亞系、美國科羅拉多大學東亞系、香港城市大學中國文化中心、台灣國立中央大學、東海大學香港嶺南大學﹑韓國檀國大學客座教授或譽教授，還應邀在東京大學、哈佛大學、耶魯大學等三十多所大學作學術演講。著有《性格組合論》﹑《罪與文學》、《高行健論》、《現代文學諸子論》、「紅樓四書」、《思想者十八題》﹑散文集《讀滄海》、《大陽．土地．人》、《漂流手記》十卷等四十幾部。（江迅）■