神马文学网《问吧2：再问中国文化的101个趣味问题》(2)
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《问吧2：再问中国文化的101个趣味问题》【书摘之二】
11 西方人用白色代表纯洁，所以新娘要穿白色的婚纱。可古人为什么选择白色作为孝服的颜色呢？
身着白色婚纱，和心仪的白马王子步入婚姻殿堂是不少女孩梦寐以求的事情。据说，身穿婚纱进行结婚仪式的习惯最早是从英国流传开的。在西式婚礼上，新郎通常身穿长礼服，与身着白礼服裙、头戴白色的头饰的新娘，在神坛前许下婚誓。他们在神职人员和亲朋好友的见证下，完成神圣的结婚仪式。之所以西方人选择白色作为婚纱的颜色，是因为在西方文化中，白色代表了纯洁与神圣。
而在中国，白色却是丧服的主要颜色。在中国文化中，白色是枯竭而无血色、无生命的表现，象征着死亡与凶兆。古人信奉阴阳五行学说，西方为白虎，属于刑天杀神，主萧杀之秋，因此古人常在秋季征伐不义、处死犯人，以顺应天时。白色也因此成为古代的颜色禁忌。比如，古人在服丧期间要穿白色孝服， 丧事 被婉转地称为 白事 。此外，主家还要设白色灵堂，吃 白饭 （米饭），出殡时打白幡、洒白钱。和白色有关的词组，也带有了不吉利的意味，比如将带来厄运的女人叫做 白虎星 ，骂人智力低下为 白痴 。甚至白色还象征奸邪、阴险，如戏剧中奸邪之人一般扮为 白脸 ，曹操就是这类典型。
中西文化对于白色的不同理解，体现了文化的差异与多样性。
知识链接：中国人为什么喜欢红色？
中国人对于红色的偏爱，有着浓厚的文化内涵。烈日如火，其色赤红，红色是源于太阳的颜色，因此古人认为 日为德，月为刑，月归而万物死，日至而万物生 （《淮南子·天文训》）。阳光下万物的生机勃勃，令人振奋，出于对太阳的依恋和崇拜，象征太阳的红色也备受国人青睐。
红色代表着温暖、热情、喜庆、吉祥，一直是中国文化中的基本崇尚色。据考古发现，红色是原始人崇奉的色彩，早在山顶洞人时就已经用红色来涂染装饰品。古代的民间习俗喜好红色，并一直沿用至今。老百姓每逢喜庆，便有搓红团分送亲友的习俗，过年时做的年糕上也喜欢点上红点；婴儿满月时要做红鸡蛋馈赠乡邻亲友，亲朋送的礼物也要包上红纸；老人过寿，不仅寿堂上要挂红寿帐，还要做红寿桃，身穿红衣服。
影片《红高粱》之所以广受好评，与画面中铺天盖地的红色所造成的冲击效果是分不开的。这种色彩的基调，就强烈预示出它是一部来自中国的电影，同时也彰显了传统文化中尚红的特征。红色中蕴涵的喜庆和吉祥，也使它称为婚礼等庆典活动的首选颜色。如每逢喜庆日子都要挂大红灯笼、贴红对联、红福字；男娶女嫁时要贴大红 喜 字，穿红衣服、戴红盖头，乘坐红花轿，新郎新娘也要用红线拴起来；办喜事还叫办红事，媒人唤作 红娘 ，亲人要给红包，甚至放的鞭炮外壳都是红色的；人们祝愿小日子过得 红红火火。
12 为什么把事到临头才想起用功称为 临时抱佛脚 ？这其中有什么故事吗？
抱佛脚 这个说法的历史也算够长。唐朝孟郊的《读经》诗云： 垂老抱佛脚，教妻读黄经。 意思是说：孟郊自认临近暮年才转习佛教，还教习老妻诵读道教经典，以求保佑，有临渴掘井之意。古人相信崇奉佛可以保佑家室康健，增积福祗，免受轮回之苦。孟郊的 抱佛脚 就带有祈福求祥的意识，而暮年抱佛脚又带有诙谐意味。所以人们便把平日不早做准备或努力，到事情紧急时才匆忙设法称作 临时抱佛脚 ，有时也说成 闲时不烧香，急来抱佛脚 。
说起 临时抱佛脚 ，还有一个有趣的故事。古时候云南有个小国家，举国信仰佛教。有一次，一个被判死刑的罪犯连夜逃脱，闯进一座古庙。这座庙里供着一座释迦牟尼的庄严法像，罪犯一见佛像，便幡然悔过。登时激动难已，抱着佛像的脚号啕大哭，并不断地用力磕头表示忏悔。虔诚叩头之下，头破血流，鲜血淋淋。追捕他的官兵也被这种真心悔过的态度感动了，遂禀告官府。国王笃信佛祖，闻言惊叹，索性赦免了罪犯的死罪，让他入寺当了和尚。
传说故事虽然难以考证，但假如有游客游览山西五台山，或许真会有 抱佛脚 的机会。五台山的庙墙上有个大大的 佛 字，游客们可以蒙上眼睛后任意摸索，假若摸到了写有佛字的墙，就算是佛家的有缘人。
当然，事到临头才 临时抱佛脚 ，虽说是 临阵磨枪，不快也光 ，但终究并不是解决问题的根本途经。
知识链接： 临渴掘井 也是临时想办法的意思，它也有什么故事吗？
临渴掘井 与 临时抱佛脚 的意思相似，说得是等到饥渴难耐之时才开始挖井，当然已经晚了。这个词语也是比喻事先没有准备，临时才想办法。
这个典故起源很早，《晏子春秋·内篇》中就有一个关于临渴掘井的故事：春秋时期鲁昭公被逐出国，逃亡至齐。齐景公对他出逃原因感到好奇，鲁昭公便详加解释，将不得已出逃归咎于自己疏远贤臣以致无人支持。他把自己流离失所的境况比作秋日的飞蓬，根茎枯萎而随风飞转。齐国大夫晏婴听说后，感慨说 溺而后问队，迷而后问路，譬之犹临难而遽铸兵，临噎而遽掘井，虽速亦无及已。 意思是，临到战乱已经爆发时才急着铸造兵器，遇到吃东西干噎得想喝水时才急着去挖井，虽然快，可也已经晚了。
这句话后来被提炼为 临难铸兵，临渴掘井 ，常常被引用。如我国古代医书《素问·四气调神大论》中就说： 病已成而后药之，譬犹渴而掘井，斗而铸兵，不亦晚乎？ 意思是说，假如一个人生病后才吃药治疗，祸乱已经酿成才打算治理，就如同饥渴后才打井取水，准备打仗才铸造兵器，已经晚了。明代思想家朱伯庐的《治家格言》里也有句名言叫： 宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井 ，更提高了 临渴掘井 一语的知名度。
13 为什么将从事贸易活动的人称为商人？这跟上古时的商代有关系吗？
根据历史学家的考证， 商人 名称的由来的确和上古的商朝有关系。
商的始祖契的身世就很离奇。传说，他的母亲简狄一天在河边洗澡，忽然看见一只燕子飞过并产下一个蛋。简狄好奇而吞下了燕蛋，后来就怀孕生下了契。虞舜时期，契因为协助禹治水有功而被封地于河南商丘（一说陕西商县），赐姓子氏。夏朝时期，契的十四代孙汤成了部族的首领。他大胆的起用了奴隶出身伊尹为相，吞并周围的大小部落，实力得到了壮大，并最终打败夏朝的
商朝共有30位王，统治时间长达496年（一说629年），最后一位王 帝辛就是历史上著名的
商朝为周朝所取代后，商朝的遗民失去了土地，流离失所。他们流浪于各国之间，从事贩卖货物的活动。由此，人们将从事贸易活动的人称为 商人 ， 商业 、 商品 、 商旅 、 经商 等词也陆续产生。或许因为商业活动的最终目的还是为了追求利润，所以自古为主流道德观所轻视。商人不但排在士、农、工、商这四民的末位，还顶着 商人重利轻别离 、 无商不奸 的世俗眼光。商人在古代的地位非常低下，连参加科举考试的权利也没有，更有甚者，秦代时从事商业活动会被视为有罪，要遣发岭南从军。
知识链接：人们常说的 商贾 是怎么回事？难道做生意和姓氏有关吗？
商人也被称为贾人，有时商贾连用，泛指商人。这里的贾并不是姓氏，应读为 g ，是从事商业贸易的意思。
现代用法上， 商 和 贾 的语意已经没有什么差别了，都是贸易的意思。但在古代，它们的语义还是有差别的。 商 和 贾 在经营方式上有所不同，有所谓 行商坐贾 的区别。从一个地方买进，到另一个地方卖出，用这种方式做生意的人叫商人，而在固定地点买卖的则叫贾人。后来则逐渐统称为他们为 商贾 ， 贾 也就成为单纯的买售之意。而贾有关的一系列词语，如贾胡(古代西域的商人)，贾竖(商人奴才)，贾侩(商人、市侩)都由此而来。
贾（ji ）姓则和贾（g ）人没有什么必然联系。贾姓有两个起源，均与山西襄汾（古时被称为贾地）有关。一支出自姬姓，是周成王的弟弟唐叔虞的后代。幼时成王与弟弟叔虞一起玩儿，拿了一片桐叶对叔虞说： 以封女（汝）。 正巧被辅政的周公旦看见了，他当即向叔虞道贺，同时教导成王 天子不可戏 。因为 桐叶封弟 的缘故，叔虞被封于唐。后来他的少子公明又被成王之子康王封于贾（今山西襄汾西南），被称为贾伯。春秋时贾国为晋所灭，贾伯的后裔便以国为氏而姓贾。另一支贾姓则与春秋时期晋国的大夫狐偃有关。狐偃是晋文公重耳的舅舅。重耳为公子出亡在外期间，狐偃一直忠心耿耿，追随重耳并他出谋划策，为重耳夺得君位立下了汗马功劳。重耳即位后，就尊狐偃为大夫。后来，狐偃的儿子射姑任晋国太师，晋襄公（重耳之子）把原贾国之地封给他，作为他的封邑，人称贾季。他的后代也就以封邑为姓，而姓贾了。？
14 中国在英文中称为China，china也是瓷器的意思，这两个词是同时产生的吗？瓷器到底有多受欢迎呢？
很多人都知道：中国的英语译名是 China ，有趣的是， china 这个词还有 瓷器 的意思，中国与瓷器竟然在英语中同名！这到底是必然还是偶然？这种巧合使有些人认为，英语中之所以将中国称为 China ，是由于中国瓷器曾畅销海外，影响广泛，China也就是指 瓷器王国 。其实这样的解释难免有点望文生义，也忽视了早在唐代瓷器兴盛之前就已存在 China 一词的事实。
有历史学家考证，英文 China 一词来源于印度古梵文 支那 ，是我国第一个封建统一王朝 秦的音译。秦朝统一六国后，威名远播，周边国家就根据中文发音来称呼这个强大的帝国，并按照印欧语系的拼写方法，将 秦 拼写为 Chin 。 Chin 后来被附加了一个元音，成了 China 。秦朝虽然很快就覆灭了，可 China 却成为中国的代称，并被英语所接受。
把瓷器翻译为 china 则是在 China 一词产生之后，这和中国瓷器的兴盛有关。中国素以瓷器扬名世界，8世纪之后瓷器通过丝绸之路和海上运输远销世界。伴随着瓷器的出口，中国也开始以 瓷器王国 享誉世界。明代中期，葡萄牙人贩卖中国瓷器到欧洲，并称其商品为 Chinaware 。此处的 ware 可能是 瓦 的音译，因为古代曾称陶瓷为瓦器， Chinaware 意即中国瓷。后来该词省掉了 ware ，简称为 china 。瓷器、中国二词自此拼写相同，只是字头的大小写有所区别。
知识链接：中国瓷器的产生和发展
早在距今三千多年前的商代，我们的祖先就开始以黏土、长石和石英为原料制造原始素烧瓷器了。西周之后，瓷器的制作工艺逐步发展，到东汉时，已能烧制出较为成熟的瓷器，浙江上虞一带的工匠还烧制成功了青釉瓷器。青瓷釉色纯正，透明而有光泽，而且价格低廉，广泛应用于生产生活中。
魏晋南北朝之后，制瓷业发展迅速。浙江、江苏等地的青瓷烧制形成了独特的风格，南方的黑釉瓷器和北方的白釉瓷器也开始走向市场。到了隋唐，南方青瓷和北方白瓷并驾齐驱。生产青瓷的越窑和盛产白瓷的邢窑也享誉中外，其产品远销欧洲。
宋代是瓷器生产的鼎盛时期，当时的五大名窑 汝、官、钧、哥、定 各有特色，所产瓷器制作精巧、异彩纷呈。其中浙江龙泉的哥窑是南方瓷器的执牛耳者。相传哥窑创始人是兄弟二人，哥哥的瓷窑称作 哥窑 ，弟弟的瓷窑称为 龙泉窑 。哥窑瓷器胎质黑褐，釉多裂纹，光润柔和，淡雅如玉；龙泉窑胎质色白，尤以釉色见长，苍翠欲滴，色如翡翠。
到了元代，江西景德镇的烧瓷业迅速崛起， 青花瓷 逐渐成为瓷器产品中的新宠，至今仍然长盛不衰。到明清时，景德镇成为制瓷业的中心。明清的彩瓷工艺空前繁盛，铸就了陶瓷工艺的辉煌。17和18世纪，中国瓷器通过海路行销全世界，成为世界性的商品。当时的欧洲市场上，中国瓷器很受欢迎，1610年，在一本名为《葡萄牙王国记述》的书就曾盛赞中国瓷器： 这种瓷瓶是人们所发明的最美丽的东西，看起来要比所有的金、银或水晶都更加可爱 。当然，瓷器也价格不菲，在欧洲市场上售价堪比黄金，因此有不少人千方百计地想仿制中国瓷器。一位法国神父，还曾派遣传教士安特略可到江西景德镇偷学制瓷技术。
时至今日，中国瓷器仍然以其做工精湛、工艺精美而享誉世界。
15 古代中国在国际贸易中十分活跃，那古人有没有遇到需要兑换 外汇 以便进行国际贸易的问题呢？
自从汉代丝绸之路开通以来，中国就与国际社会不断进行着贸易往来。当时的国际贸易要克服语言、交通等许多困难，那么古人有没有遇到需要兑换 外汇 以便进行国际贸易的问题呢？
古人解决 外汇 问题的方式既简单也巧妙，就是通过物物交换的方式来避免兑换 外汇 。中国古代国际贸易的历史很长。从汉代张骞出使西域后，一条从中国通往欧、非大陆的 丝绸之路 正式开通了。经由这条线路进行的贸易的货物以丝绸最具代表性，因此19世纪末，德国地理学家李希霍芬将它命名为 丝绸之路 ，并获得了广泛认可。丝绸之路自汉至唐都起到了交流东西方经济和文化的重要作用。除了丝绸外，中国的炼铁、凿井、农业种植等技术传播到了西方世界，西方文化也对中国的音乐、舞蹈、绘画、雕刻等产生了深远的影响。到了宋代，北方强大的游牧民族政权阻隔了陆上丝绸之路的贸易通道，这一时期的海上贸易空前繁荣。据南宋赵汝适的《诸番志》记载，宋朝约与50～60个国家和地区有贸易往来。元代则同近百个国家和地区有海上贸易关系。这些交易一般都是采用物物交换的方式，中国输出丝绸、瓷器、茶叶等物品，又从国外换来香料、玻璃、胡麻等货物。各国使者、商人也沿着贸易之路，络绎不绝地来到中国。明代郑和七次出使西洋，使中国古代官方贸易到达了顶峰。明代中叶以后，中国海上贸易由于 海禁 和 迁界 而走向衰落。
在古代的国际交易中，除了物物交换之外，黄金、白银也常常充当实物货币的角色，在一定程度上起到了 国际硬通货 的作用。如明代小说集《初刻拍案惊奇》中的《转运汉遇巧洞庭红》，就描写了一段到海外做买卖的过程，从中可见海外贸易也有使用金、银的。
知识链接：清代的山西票号经办汇兑吗？最早的票号是哪一个？
现在，人们出行或进行商务活动时都不需要带很多现金，而是带上一张薄薄的银行卡就可以了。从这个角度来说，古代商人可比现代商人辛苦多了，他们出外经商时常不得不携带重金作为资本，不但携带不便，而且容易露财惹祸，如果遇到打家劫舍的匪徒，那可就麻烦了！好在票号的产生解决了这个难题。
明清以来，晋商、徽商逐渐兴起，贸易活动十分频繁。山西的 日升昌 票号为了方便交易，就做起了汇兑的买卖，成为中国第一家私营票号。商人拿着银票就可以到日升昌的各个票号换取银两。日升昌由雷履泰于道光初年设立，总号在平遥城西大街路南，分号在北京崇文门外草厂十条南口。日升昌三字预示着票号生意如旭日东升、繁荣昌盛之意，就如同它的对联所期望的那样：日丽中天万宝精华同耀彩，升临福地八方辐辏独居奇。日升昌票号一出，山西票号如雨后春笋，迅猛发展，成为金融界的重要力量。
光绪时，山西票号达到鼎盛，设立的分号几乎遍及全国，还在国外如朝鲜新义州、韩国仁川和日本大贩、神户、横滨、东京等地设立了票号。这些票号沟通了各地区的货币经济联系，电视剧《乔家大院》中的乔致庸就把 汇通天下 作为自己的事业追求。山西票号主要经营汇兑和存放款业务，最初以商号和个人为对象，以内陆商埠为重心，咸丰以后又为清政府大量汇兑公款。其业务繁多，几乎触及多方面，如发放贷款、汇兑经费等，业务范围已有了现代银行的雏形了。
16 男女授受不亲 是封建社会礼仪的一部分， 授受不亲 到底都包括哪些要求呢？
男女授受不亲 是古装剧中经常出现的台词。这话的起源很早，《孟子·离娄上》中就说： 男女授受不亲，礼也。 授受 就是给予和接受的意思。 授受不亲 的通俗说法，就是男女之间不能亲手递送东西，最好是 其相授，则女受以篚，其无篚，则皆坐奠之而后取之 ，就是说递送东西应先盛物的竹器 篚 端送，即使没有篚也得把东西放在地上，相互作揖后才能取。
那么，男女之间什么样的行为才算符合 礼 的要求呢？《礼记·曲礼》中是这样规定的： 男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁缨，非有大故不入其门。姑姊妹女子，子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。 这规定很严格，即男女之间不能杂坐，不能用同一个衣架、毛巾、篦梳。叔嫂之间不能随便搭话，庶母不能给洗衣，男女内外有别，连谈话的内容都要被梱（门限）分开。甚至出嫁的返家的兄妹之间也不能同席而食。
其实男女之间的行为规范在华夏民族的早期并不严格。在西周时的中原地区，尚有远古社会遗留的开放风俗，男女可在仲春之月自由相会，尽情欢娱。到了战国时期，儒家经典规定了贵族家礼，强调男女隔离与疏远，严防非夫妇关系的两性有过多的接触。随着儒家思想成为主流，女性逐渐沦为男性的附庸，受到封建礼教的诸多束缚，这种情况到了宋代以后尤为严重。
知识链接：男女授受不亲究竟严格到什么程度？
春秋之前，华夏民族形成了宗法社会，男子从属于家族，女子从属于男子。贵族阶级实行多妻的妾媵制，嫡庶区分严明，女子行为也受到了一定限制。但当时的男女大防并不严厉，桑间濮上的男女嬉戏也是较为正常的事情。后来，随着礼教观念的兴起，男女礼仪的规范逐步严格起来。如 七年，男女不同席，不共食 （《礼记·内则》），意思就是孩子们到了七岁以后，男孩、女孩就不能一起睡觉，也不能一起吃饭。但早期的儒家思想家孟子也说过 男女授受不亲，礼也；嫂溺授之以手，权也。 （《孟子·离娄上》）可见，虽然 男女授受不亲 是礼仪规范，但嫂子落水快要淹死时，则应该救她，否则 是豺狼也 。可见孟子认为人命要比死板的礼仪重要得多，关键时刻是要变通的。
可随着宋代理学的兴盛，贞节观念愈演愈烈，乃至有 饿死事小，失节事大 之说。这时候的人命显然不如牌坊值钱了。无数贞节烈女前赴后继，垂名史册。《元史》中《节妇马氏传》记有这样一个故事：马氏乳房生疡，别人劝她求医诊治，否则有生命危险。马氏却说： 吾杨氏寡妇也，宁死，此疾不可男子见。 结果因不及时求医而亡。明清之时，有女子因无意间 授受相亲 ，而剜目断臂的。曾有书载：一个五岁的幼女，因吃了男僮递给她的食物而被认为有伤 男女授受不亲 之古训，终被迫绝食自尽。《明史》《成氏列传》记载，妇人成氏，因为躲避水难而逃到屋顶上，看见有家人不及穿衣者，拒不与赤裸者同处，遂下楼返室，终被淹死。《庄室列传》说的则是崇祯末年的战乱期间，妇女庄氏避难到了一个山洞，因其内有男子，无地自容，叹道： 无礼不如死。 遂自杀身亡。古代妇女受到礼教的压制和迫害的程度可见一斑。
17 弹指一挥间 究竟是多长时间？
我们形容时光短暂时常用 弹指一挥间 这个比喻。其实这里的 指 就是手指， 弹指 就是捻弹手指作声的意思。佛家常用 弹指 来比喻时光的短暂。
弹指 也是佛教中的一个时间量词，出自于印度的梵语。《僧祗律》上解释说： 二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。 照这样计算，24小时是30须臾，那么1须臾就是48分钟；48分钟是20罗预，1罗预就是2.4分钟；2.4分钟是20弹指，1弹指就是7.2秒。我们当然还可以继续换算，7.2秒是20瞬，一瞬间是0.36秒；20念为1瞬，一念间就应该是0.018秒。一转念竟然是如此短暂的时间，佛家常说的 一念成佛，一念成魔 就更让人感慨了。这样看来，一昼夜就有1.2万个 弹指 ，时常所说的 几十年弹指一挥间 ，将几十年比喻为一弹指的时间，真有沧海桑田的感觉。
另外， 弹指 ，也就是捻弹手指作声的动作，还原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、招唤、敬礼、祝咒等含义。如智顗文句： 弹指者，随喜也。 吉藏义疏则说： 弹指者，表觉悟众生。 这个手势后来也被中华文化所吸收，《南史·王敬则传》就记载： 顺帝泣而弹指：唯愿后身生生世世不复天王作因缘。 难怪武侠小说里也有 弹指神功 的武林绝学，现在看来，这门功夫还颇有些禅意。
知识链接： 一刹那 又是多少时间呢？
刹那也是梵语的音译，是古印度最小的计时单位。刹那原本指妇女纺织一寻线所用的时间（寻是古代的长度单位，一般为八尺），后来泛指很短的时间。唐玄奘在《大唐西域记·印度总述》中就提到： 时极短者，谓刹那也，百二十刹那为咀刹那，六十咀刹那为一臘缚，三十臘缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜。 这样算来，一刹那约合现在的0.013秒，真是够短的。难怪很多用到刹那的诗句都让人感怀。如南朝梁武帝《游钟山大爱敬寺》： 生仕无停相，刹那即徂迁。 唐代白居易的《和梦游春》诗写到： 愁恨僧祇长，欢荣刹那促。 以慨叹人生忧愁绵延无期，而欢乐刹那短促。
这样算来， 刹那 、 转念 、 瞬间 、 弹指 等都是与佛教理念有关的时间量词，均表示非常短暂的时间。那么佛教中用什么量词表示极长的时间呢？这个词就是 劫 。古印度传说认为，世界经过若干万年就要毁灭一次，再重新开始。这样一个周期就叫做 劫 ，也叫 劫波 。关于劫的长短，各佛经说法不一，但总的说来，一劫都要经历成、住、坏、空四个时期，叫做 四劫 。到 坏劫 时，将会有水、火、风三灾出现，最后世界归于毁灭。也有说法认为，劫分为大劫、中劫、小劫。一大劫包括八十中劫，一中劫包含两小劫，而每小劫则为一增（人寿自十岁开始，每百岁增一岁，增至八万四千岁）或一减（人寿自八万四千岁开始，每百岁减一岁，减至十岁）的时间。这样看来，将永远恢复不了的东西比喻为万劫不复还真是恰当。
18 现在常用 替罪羊 来比喻代人受过的人，这种说法是中国本来就有的吗？
我们常说的 替罪羊 一词是由西方文化传来的，属于舶来品。这个说法源自于基督教文化，出于《圣经》的《旧约》。在摩西时代，依据法规，犹太人在新年过后的第10天，有一个非常重要的节日 赎罪日。在这一天，犹太人彻底斋戒，并在圣殿举行祭祀仪式，以此祈求上帝赦免他们在过去一年中所犯的罪过。祭祀时，教徒们拿来两头山羊，一头献给上帝，把它的血作为赎罪祭品；而大祭司则将双手按在另一头羊的头上宣称，犹太民族在一年中所犯下的罪过已经转嫁到这头羊身上了，然后将这头羊放逐旷野，即将人的罪过带入无人之境。 替罪羊 的含义就是一头 带走了犹太人一切罪孽的羊 ，用以比喻代人受过的人。后来这个说法不胫而走，广泛传播于世界各地。
无独有偶，羊在中国也一直是祭祀中必不可少的主要的祭品。在古代祭祀中，将牛、羊、豕（猪）三牲全备称为 太牢 ，如果只有羊、豕则叫做 少牢 。古人对于祭祀所用动物有着严格的规定：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀只能用少牢。祭祀用的动物在行祭前需先饲养于牢（即关养牲畜的栏圈），故这类动物才称为牢。不过和西方不同的是，中国的 羊 并没有 替罪 的意味，仅仅是祭祀时的祭品。
知识链接：羊在古代文化里表示吉祥美好，具体体现在哪些方面？
在我们的祖先眼中，羊的地位相当显赫，不仅在日常生活中占据着重要的位置，还具有象征意义，与祭祀仪式关系密切。
羊 的甲骨文写作 或者 ，字形就是长着两只角的羊头。羊的两角弯曲，性格温顺，模样讨人喜爱，而且肉美汤鲜。古人以羊为美，这从造字中就可以看出，如 美 、 鲜 、 羹 等字都从羊，体现了古人对于羊的钟爱。羊在古代还被认为是吉祥的化身，《说文解字·羊部》提及： 羊，祥也。 就是说 羊 有吉祥之意。用 祥 来解释 羊 ，是人们追求吉庆祥瑞观念的物化表现，它折射出原始社会时期的社会心态和审美情趣。
羊还与祭祀活动密切相关，古人祭祀时所用的 太牢 、 少牢 之中均有羊。除了把羊当作祭品之外，民间还有祭羊的风俗，如云南大理等地就有祭羊魂的仪式。人们用猪头、公鸡和馒头等作为祭品，把羊毛毡悬挂在祭坛旁的树桩上，表示让羊受祭祀，祈求羊群不受野兽侵害。
19 风马牛不相及 常指两件事情没什么关联，可这又和风、马、牛有什么关系呢？
风马牛不相及 常被人们用来比喻没有关联、毫不相干的事情，可为什么要将风、马、牛相提并论来表示事物之间没有关联呢？
说起这句成语的来历，还有个有趣的小故事。《左传·僖公四年》记载：公元前656年，齐桓公会盟北方七国准备联合进攻楚国。楚成王得到消息后，认为齐国出师无名，便一面集合军队准备应战，一面派大夫屈完出使质问齐国。楚国使臣说： 君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不
此后， 风马牛不相及 就成了固定的成语，还延伸出风马牛、风马不接、风马、风牛等一系列词汇，均用于比喻事物之间毫不相干。
知识链接：俗话说 杀鸡给猴看 ，这鸡和猴子又有关系呢？
杀鸡给猴看 是我们经常使用的俗语，用来比喻惩罚一人以恐吓和警醒其他人。与此类似的说法还有杀鸡儆猴、杀鸡吓猴、杀鸡骇猴、宰鸡教猴等等。可是杀鸡干嘛非得给猴子看，难道它们俩有什么特殊关系吗？
据说猴子怕见血，因此驯猴的人便杀鸡放血来恐吓猴子，使猴子驯服。也有说法称鸡是阳气很重的动物，所以鸡血对于猴子的震慑作用最好。这种种说法归根到底恐怕还是因为猴子很有灵性，所以看到杀鸡就能反省自己的行为。可是鸡就很冤枉了，为了给猴子现身说法，它们还要白白的赔上性命。
杀鸡骇猴之类的成语运用很广，如清代李宝嘉的小说《官场现形记》第五十三回中说道： 俗语说的好，叫做 杀鸡骇猴 ，拿鸡子宰了，那猴儿自然害怕。 这种手段常常能收到立竿见影的效果。比如《红楼梦》里的王熙凤，她在秦可卿死后代管宁国府。宁国府的奴才们纪律涣散，不听调遣，王熙凤便借着一个奴才迟到，不仅扣了她的钱粮，还令人打了二十大板。结果立即收到效果，宁府上下没人敢违令不从。明代通俗演义小说《东周列国志》中也记录了的一个 杀鸡儆猴 的例子：伍子胥向吴王阖闾推荐孙武，吴王有些怀疑他的能力，就让他训练150名宫女，并挑选两名吴王宠妃担任队长。这些女子只觉操练有趣，常嬉皮笑脸、打闹成性。孙武三令五申不见效果，一怒之下下令将两名队长就地正法。即使吴王出面说情，他也不为所动。之后，其余宫女在震慑之下一举操练成功。孙武这招也深得 杀鸡骇猴 的精髓，成效斐然。
俗语常说 无事不登三宝殿 ，比喻没有事不会登门造访，只要登门，必是有事相求。这里的三宝殿，与佛教的三宝概念有关。佛教将佛、法、僧三者称为三宝，它们具有互相联系的神圣关系。佛是指大知大觉之人，佛能够普渡众生教化信众；法是指佛教所说的各种教义，泛指佛教三藏十二部经等经典著作；僧是指继承和宣扬佛教教义之人，即出家的僧侣。
三宝所处之殿就称作三宝殿，具体包括：佛教信徒登场做法事的地点 大雄宝殿 ；佛家珍藏经书、经典之所 藏经楼 ；还有僧人休息修行的地方 禅房 。这三处地方，属于清静高洁的佛教重地，外人不可以随意乱闯。信众前往大雄宝殿拜佛时通常应在规定的日期，或者得到寺院僧人的允许；藏经楼则很少对外开放；而僧侣的禅房恐怕也只有熟人才能进入。
后世也常用 三宝殿 来泛指佛殿。信众拜佛祈福、烧香还愿通常都是心有所想的，有祈愿身体健康的，有希望金榜题名的，有盼望早生贵子的，有期望升官发财的 可以说，登 三宝殿 的人基本都是有求于佛的，所以 三宝殿 也用来比喻有所求之地。怪不得要说 无事不登三宝殿 啊。
知识链接：出入佛殿应该注意哪些礼节？
佛殿是佛教徒心目中的圣地，是很庄严肃穆的地方，有相应的礼节。无论信佛与否，普通民众进入寺庙后，都应尊重佛教徒的信仰，使自己的行为举止符合寺庙的礼仪规范。
游览寺庙时，最好不要追踪嬉闹，如果有带小孩，应交代其不要惊叫。尽量不要拍照，以避免腐蚀文物。在寺院的庭院内燃香，应放于香炉里，不要随意丢弃，以保持环境卫生。如允许出入寺庙的大殿时，则应注意以下几个方面：着装应整洁，避免穿着短裤、背心以及太过耀眼的服装；不从正殿的大门进出，而从两侧的小门出入，态度要肃穆、恭敬；进入正殿后，不要东张西望，大声喧哗等。如有拜佛的需要，则应在两侧的蒲团上跪拜，最好不要占据中间的蒲团，因为中间位置通常是寺庙主持专用的。拜佛时通常应遵守一些礼仪细节，如拜佛时不要戴帽等。拜佛的一般程序是这样的：首先两手合掌当胸，两膝跪于蒲团上；接着双掌移至蒲团两侧，头扣蒲团之上；然后两手掌向里面翻转，以手心向上，头离蒲团；最后合掌起身。礼佛通常以三拜为基础，多则以三的倍数数递加，如六拜、九拜、十二拜等。拜完之后，则两手合掌当胸，作揖结束，之后依规退出大殿。
此外，如果想参观僧侣禅房等通常不对外开放的地方，则最好由出家师父带领，同时遵守礼仪。