《问吧2：再问中国文化的101个趣味问题》（1）

《问吧2——再问中国文化的101个趣味问题》【书摘之一】
1 为什么现在将城市里的道路称为 马路 ？
月上柳梢头，人约黄昏后，年轻人双双约会时，常携手漫步于 马路 之上，美其名曰 压马路 。可 马路 之名究竟源自何处，却少有人知。有人认为： 马路 顾名思义就是专供马奔驰行走的道路，古代豪门大户以马驾车，所以大路便顺理成章地成了马路 。其实这种说法并不可靠，古代的马车多是有钱人的交通工具，普通老百姓只能坐坐牛拉车。甚至在特殊时期，马匹奇缺，贵族也坐不上马车。西汉建国之初，皇帝想用相同毛色的牛来拉车都配不齐。如果从这个角度来看，道路也完全可以叫牛路 ，这不是比 马路 更合情合理吗？
其实， 马路 之说是从国外引进的。18世纪中期工业革命发生后，随着科学技术的进步，经济迅速发展，对交通运输也提出了更高的要求。为了改变当时的交通状况，英格兰人约翰·马卡丹设计了新的筑路方法：用碎石铺路，并且路的中央偏高。这样铺好的路不但路面平坦宽阔，而且更便于排水。马卡丹设计的路得到广泛的应用，人们便取其设计人的姓，把这种路命名为马卡丹路 ，简称 马路 。尽管后来随着技术的进步，人们广泛使用沥青铺路，使路面更耐久，由此产生了 柏油路 。但 马路 的称呼还是保留了下来，也算是对设计者的一种纪念。上世纪三十年代，由著名影星赵丹主演的电影《马路天使》一上演就风靡全国，马路 一词也由于此片的流行而被越来越多的人接受。
在上海， 马路的来历还有另外一种说法：上世纪初，上海聚集了很多单身洋人，他们精力旺盛，兴趣广泛，经常在下午3点之后外出跑马。当时洋行楼群后的大片泥滩，就是他们驱驰奔腾的场地。于是今天南京东路外滩到河南中路一段长500米的小道（南京路的前身），就成了他们的跑马路。上海人因为总看见洋人在上面跑马，就称这段路为马路 。
知识链接：古代的驿路是什么路？
现在的道路可谓四通八达，高速公路贯通南北东西，老百姓驾着爱车就可以遍游天下。古人出行可没有这么舒服和便捷，这一是因为交通不便，道路较少；二是因为关口林立，盘查甚严。战国的伍子胥就因为要过昭关，一夜之间急白了头发。古代把联通大城市间的道路叫做驿路。驿路大多是沙石路或泥土路，个别是复合土路，主要材料是石灰、泥土、沙石等。通常是由官府修建，也有依靠地方百姓和乡绅、富户等的力量而修建的。
杜牧的名句 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来（《过华清宫绝句》）可谓家喻户晓，以至荔枝中就有一个品种名为 妃子笑 。此诗记录了唐玄宗时借驿路为杨贵妃传送荔枝的旧事。这位曾使六宫粉黛无颜色的杨贵妃，最终香消陕西兴平的马嵬驿，也算一生与驿路有缘。当然，驿路可不是仅仅是为宠妃传送美食的，它还有着重要的军事、政治作用，主要用于传递信息和运输物资。
据说，我国早在商、周时就已兴建驿路，堪称世界上最早建有交通网络的国家之一。驿路创建之始，仅限于传递军事文牍，后来发展到转输军需、运送贡品、官员往来等。汉、唐之时，邮驿非常发达，每30里便置一所驿站，贯通全国。元代的驿运横贯欧洲，联系着各个汗国，发挥着重要作用。可以说，驿路为古代社会的政治统一、文化交流和中外往来都做出了贡献。
2 韩国有医女 大长今 ，中国古代有女医生吗？
韩剧《大长今》的热播，几乎引爆了大陆、港台地区乃至东南亚收视率。观众被剧中浓厚的文化积淀和主人公顽强的奋斗精神所吸引，医女长今也成为了一些青年人励志的楷模。欣赏电视剧之余，人们不禁要问，古代中国是否也有像长今一样的女医生呢？
其实，我国的女医制度由来已久。早在西汉时期，我国在医事制度上就已专门设有女医 一职，其职责为 视产乳之疾 。两汉时期出现了不同性别的御医。为皇后、公主等女性皇室成员看病问诊的女医生就有女侍医、女医、乳医等。
据史料记载：生活在公元前128年前后的著名医生义姁，是我国史书记载中最早的女医生。义姁是山西人氏，她自幼聪明伶俐，勤学好问，对民间医药十分偏爱，积累了丰富的实践经验，还经常自己采集草药送给百姓治病。后来她干脆悬壶济世、救济百姓，深受大家的爱戴和欢迎。她技术精湛、医德高尚，因此名满天下，而且尤为擅长妇科。汉武帝得知她的名望后，对她的医术亲加验证，并将她召入宫内，赐以职号，专门为皇太后治病。她也由于自己的医术和医德而深得太后的信任。
除此之外，古代女医生代不乏人。晋代著名的炼丹家葛洪之妻鲍姑，就是一代女名医。她长期跟随丈夫炼丹行医，为民治病，岭南一带民众甚至尊称她为鲍仙姑 ，传说 艾灸 就是她发明的。在与和韩国大长今相同的时代，我国明代有位女医叫谈允贤，她医术精湛，远近闻名，是当地专治妇科病的女医，还曾写著一部《女医杂言》传给后人。另外宋朝的张小娘子、清朝的曾懿，都是远近驰名的女医生。
知识链接：古代朝鲜的医女制度是怎样的？
虽然古代中国有女医制度，但并如古代朝鲜一样严明。明代天一阁所藏的《天圣令》之《医疾令》中的女医 一条简要记载了唐代的女医制度： 诸女医，取官户婢年二十以上三十以下、无夫及无男女、性识慧了者五十人，别所安置，内给事四人，并监门守当。 从中可以看出，古代的女医近似于宫女，一般是没有家室的年轻女子，即使有丈夫也要没有子女。古代的医生实际上仍然以男性为主。即使在妇科诊断上，男性医生也占据主导地位。仅仅是在妇女生育时，才会寻找女性为其接生。这些接生者俗称稳婆 ，不过是有一些接生的经验人，并不是专职医生。
相对而言，古代朝鲜的医女制度更为完善。朝鲜的医女制度是太宗六年（1406年）建立的。朝鲜接受了中国的儒学思想，男女有别的观念深入人心，内宫女眷忌讳男性医官为其诊治，即使病入膏肓也不就医，甚至引发死亡。医女制度便在礼教思想严重的朝鲜应运而生。最早的医女只是承担看护性的工作，多由贱民身份的婢女充任。由于医女职位地下，属于官婢是贱民阶层，因此除了贫苦百姓很少有人愿意充任医女。被选任的医女，会在惠民署学习中医技术，学成后或选入宫廷为后宫嫔妃护理，或送回故乡从事医疗工作。医女有严格的奖惩规定，每月都要接受考核，成绩优异者可获俸禄。她们在接受医学教育前，还需先修读《千字文》、《孝经》等儒学作品，以便培养济世救人的高尚品德，然后才学习看病、助产、把脉、针灸等医术及研读医书。根据记载，燕山君时医女制度逐渐变质，医女常被派往参加各种饮宴、充任宫中仪式的仪队，甚至从事赐送毒药等活动。中宗即位后，费尽心思矫正前人恶习，明文禁止召唤医女出入饮宴场合，但一时积习难改。医女虽有学识医术，却是受到非人道对待的贱民，甚至与妓女待遇相同，称为医妓。这些接受文化教育的医女，虽然获得相当丰富的知识，却依然要过着辛酸的卖笑生活。
3 人们称自己为 我 ， 我 是什么意思呢？
现代人表示自己时，通常是使用第一人称我 。尽管 我 行遍天下，是很常用的字眼，可 我 字的本意却与今天的意思相差十万八千里呢。
为了解 我 的内涵，我们还得从它的字形开始，寻找思路。我 字是会意字，它从戈，甲骨文写作 ，字形就像兵器形。 戈 是古代较为常见的一种兵器，横刃，用青铜或铁制成，装有长柄。这种武器盛行于商至战国时期，秦以后逐渐消失。戈上突出的部分叫援，援上下皆刃，用以横击和钩杀，勾割或啄刺敌人。所以我 的本义就是一种兵器，但这种兵器的具体形制已经很难说清楚了。后来， 我 由兵器名称引申出了 杀 的意思。《说文解字》就解释说 我，古杀字 。
那么代表兵器的我 ，怎么又成了自己的代称呢？原来 戈 是古代有代表性的武器，很容易激起大家的斗志，所谓枕戈待旦，大丈夫当 能执干戈以卫社稷 （《礼·檀弓下》）。因此武士们常取戈自持，凡持戈之人皆归属于我方， 我 便引申出表示自我的意思，并沿用至今。 我 作为第一人称代词用，最早见于殷商时代的甲骨文中。当时的我 作代词用时，均指 我们 那是因为当时还没有私有化和自我的观念，到西周时， 我 就指代自我了。
知识链接：古人是怎样称呼自己的？
古代人对自己的称谓可说是五花八门，体现了丰富的文化底蕴、礼教制度和风俗习惯。这些自称依据地位不同而称法各异：一国之君常称自己为 朕 、 寡人 等，是特殊的身分和地位的象征；普通士人称呼自己为不才 、 不佞 ，也有 余 、 吾 等，体现了士人的谦逊；地位底下的老百姓则常自称 小人 、 贱民 等，从侧面揭示了普通民众卑微的社会地位。
其实，在先秦时代，人们不分尊卑贵贱，都可以自称为朕 。据《史记·秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定： 天子自称曰朕。 从此之后， 朕 才成为皇帝的 专利品，谁敢僭越使用，必会视同谋反，有掉脑袋的危险。
在古代最普遍使用的自称要属余 、 吾 等，它们类似于现代的 我 。除了 余 、 吾 ，在日常对答中，古人还非常注意在提及自己时使用谦词。一般人常称自己为 鄙人 、 在下 、 小可 、 不才，用单字表达时还常说 仆 、 愚 等。这些词语，明显带有降低自己身份，抬高对方地位的作用，也体现了封建社会等级森严的事实。大臣们在君主面前要自称 臣 、 微臣，以示臣服之心。到了清代，满族大臣自称 奴才 ，带有浓厚的奴性意识。具有尊卑观念的自称，还体现在社会生活的各个层面：下级官吏在上级面前是 下官 、 卑职 ；下级将领在统帅面前是末将 ；丫环在主子面前得自称 奴婢 ；百姓在官员面前要说 小人 、 贱民 ，即使一大把年纪也得自称为 小老儿 、 老朽 ；古代女子要称自己为 妾 、 妾身 、贱妾 等。
4 额前的头发为什么被称作 刘海 呢？
人们常把额前垂留的头发叫做刘海 ，各式各样的刘海是千变万化的发型中不可缺少的一部分。据说，额前的头发之所以被称为 刘海 ，与唐代神仙刘海有关。
相传唐代有位仙童叫刘海，在民间传说中，他的额前总是垂下一列整齐的短发，显得童稚、可爱。后代画师所画的仙童肖像常以刘海为样。在著名的民俗画《刘海戏金蟾》中，他额前垂发，骑在蟾背上，手舞一串铜钱，显得天真活泼。此后，小孩或妇女额前留的短发，便称为刘海 。古时的 刘海 一般只有孩童和妇女才留，男子是通常没有 刘海 的。
当然，关于 刘海的来历还有另外一种说法，认为 刘海 原本是 留孩 ，即指小孩子所留的头发。古代女孩15岁时便盘发插笄表示成年，男孩则于15岁时束发为髻，到20岁时举行表示成年的 冠礼 。在未成年之前，小孩子的头发大都是自然下垂的，所以人们用垂髫 、 髫年 代指儿童或童年。陶渊明《桃花源记》中的 黄发垂髫，并怡然自乐 指的就是老人（黄发）小孩（垂髫）都非常快乐。不过男女孩童所留头发是有区别的：男孩留的是额上左右两角的胎发，称之为兆 ；女孩留的是垂于额头中央的胎发，叫做 髦 。这种孩童时代所留的头发，统称为 留孩发 。有的女子待到成年以后，为了让自己的发型更好看，依旧让额头上的头发自然下垂，保持留孩发 ，也就是现在所说的刘海。到了唐代，民间产生了 刘海戏金蟾 的传说故事。由于 刘海 与 留孩 古时发音基本相同，而 留孩 又本为口语俗称不太雅观，故书面文字就常把它写作刘海 。
知识链接：民间传说中的刘海是谁，刘海戏金蟾有什么寓意？
刘海戏金蟾 是深受百姓喜爱的民间吉祥画，画中的刘海是一个稚气十足的小男孩，手舞一串铜钱，嬉闹一只金蟾，喜气洋洋。
民俗画中刘海的原型是道教真人刘海蟾。传说刘海蟾是五代时的燕山人，本名刘哲，字玄英（一说名操，字照远，又字宗成），他皈依道教前曾经出仕，事燕主刘守光为丞相，可谓官位显赫。一日，有一位自称正阳子的道人前来拜访刘海蟾，道人取出一文钱放于几案上，然后累十卵于钱上 。海蟾大惊，说道： 危哉！ 道人说： 居荣辱、履忧患，其危殆甚！ 海蟾于是大悟，遂挂印出家，号曰 海蟾子 ，隐居于华山、终南山。《神仙通鉴》说他后来遇吕纯阳授金液还丹之要，乃修真得成仙道。 全真教尊奉刘海蟾和王玄甫、钟离汉、吕洞宾、四人为祖师，与王重阳合称北五祖。后来元代皇室御封刘海蟾为 明悟弘道真君 ，遂名声大振，在民间信仰中颇有声望。
刘海戏金蟾 年画中的金蟾蜍是一只三条腿的癞蛤蟆 ，在古代文化中，它可是一种受人供奉的灵物。古代神话认为：蟾蜍是月宫之精，乃是嫦娥的化身，而在道教经典中，蟾蜍是成仙得道的神灵之属。刘海所戏的三足 金蟾，正是服食后可以羽化成仙的灵物。老百姓相信这种金色的三脚蛤蟆，可以给人们带来好运和财源，因此取刘海蟾中的 蟾 字大加发挥，衍生出了刘海戏蟾的故事。于是，刘海的形象也从成年道士转化为可爱的童子。由于金蟾 与 金钱 谐音，有的民俗画还塑造了刘海遍撒金钱的形象，并发挥成 刘海戏金蟾，步步钓金钱 之说， 刘海戏金蟾 也演变为 刘海戏金钱 ，象征着财源茂盛，取之不竭，预示着生活富裕昌盛。
5 现在有些人认为 四 是不吉利的数字，古人也有什么数字禁忌吗？
现代人对于数字有不少的禁忌，如很多人就不太喜欢四 ，选电话号码、车牌号码，甚至办喜事选日子都要避开 四 。究其原因，是由于 四 与 死 的发音较为接近，很容易使人联想到死亡。也正是因为这个原因，不少东方国家的人都把四 视为预示厄运的数字。据说，在韩国，昔日的旅馆没有4层楼，门牌没有4号，甚至连军队中也没有第4军、第4师、第4团 是啊，谁愿意被编在第4部队上战场送死呢？日本人则非常忌讳4和9，他们不喜欢由4组成的数字，特别是14、42、44等。参加日本人的婚礼，送礼金时要避免偶数，因为他们认为偶数是二的倍数，容易导致夫妻离异。
相对于今天社会的种种数字禁忌，古人则要轻松得多。由于现在通行的阿拉伯数字是清末时才在我国广泛推广使用的，在此之前，古人计数都采用汉字。古代也没有电话号码、车牌号码等需要一连串数字编码的东西，同时汉字也一字多意，个个都能造出吉利的词语，比如一帆风顺、二龙腾飞、三阳开泰、四季平安、五福临门、六六大顺、七星高照、八方来财、九九同心、十全十美所以古人也就没有那么多的数字禁忌了。
知识链接：形形色色的数字禁忌
这些数字忌讳虽然不科学，但却有很大的影响力。在西方社会，同样有很多数字禁忌。比如西方社会普遍认为 13 是不吉利的数字，在许多场合都尽量避开。如门牌号、楼层号等各种编号常避免用13，宴会也尽量不在13号举行，甚至一桌不能坐13个人，连菜也不可以上13道。在达·芬奇的名画《最后的晚餐》中，耶稣基督与13门徒共进晚餐，出卖他的犹大就坐在第13位。西方人还认为星期五也不吉利，如果碰巧13号是星期五，那就更糟了，这天就成了 黑色星期五 ，做事要格外当心。有的人干脆整天呆在家里，避免出门惹麻烦，一般也不举行宴请活动。据说夏娃给亚当吃禁果之日就是13号星期五，耶稣被钉十字架也是在13号星期五。另外，西方人对3也有忌讳，为别人点烟时，在点了第二根烟后，则要重新点火，避开 3 。
国人对数字的讲究也很多：如结婚、办喜事的时候随礼忌包单数，一定要双数；而看病人、办丧事时则忌包双数，一定要包奇数。另外数字 3 谐音 散 ，所以结婚喜宴应该回避这一数字，有的地方甚至还有三月不结婚的习俗，说三月结婚的人易犯 桃花心 。在年龄上，民间忌讳 73 和 84 ，老话说 七十三，八十四，阎王不请自己去 ，老人遇到这两个年龄总会多报或少说一岁。
这些数字禁忌是长久以来世俗生活所形成的惯性思维，是民俗生活中的一种潜规则，虽然并没有科学根据，但它们体现了老百姓求福祈寿、驱除凶险的朴素愿望。
6 为什么称兄长为 哥哥 ？这个说法是什么时候开始的？
要论 哥哥 的来历真是说来话长。哥 字其实是 歌 的本字，在晋代以前的文献中常常出现，如晋傅玄《节赋》中就有 黄钟唱哥，九韶兴舞 的句子。清人段玉裁也说： 《汉书》多用哥为歌。 可见， 哥 与年纪长于自己的男性同辈 这个意思并无关联，真正表达这个意思的字是 兄 。
那么，现在常常说的哥哥 又是从哪儿来的呢？古代汉语专家王力先生曾经指出：汉语中哥哥 一词可能是外来语。据学者研究，哥哥的来历恐怕与胡语有关：古代的鲜卑族把兄长唤作 阿干 ，这个称呼至今在西北地区还可以寻觅到痕迹。随着鲜卑族西迁与汉族相互融合，鲜卑语中的阿干 一词被汉语谐音借用，逐渐演变为 阿哥 ，并最终定格为 哥哥 。
自唐代开始，哥哥越来越多的出现在文献记载中，这也许和李唐王朝的鲜卑血统也有一定的关系。但那时的哥哥常常作为父对子的自称，如《淳化阁帖》中有唐太宗写给唐高宗的手迹，就自称哥哥敕 。到元人白朴的《墙头马上》中，仍旧将父亲称为 哥哥 。元明以后，哥哥逐渐固定指同父母的兄长或亲戚中年长的男性同辈，如《红楼梦》里的 宝哥哥 。当然，哥哥也是女孩称呼情郎时常用的称谓，在民歌里屡见不鲜，也有些地方至今仍把哥哥 视作对丈夫的昵称。
知识链接： 姐姐在古代仅仅指比自己年龄大的女子吗？
和 哥哥 具有某些特殊用法一样，姐姐 一词在古代也有不少的用法，并不仅仅是指 女兄 。 姐 属于形声字，本义是母亲的别称。所以很多字典里都解释说 姐 的本义是指母亲，古代的蜀人就把母亲叫做姐。段玉裁在为《说文解字》作注时甚至认为姐 字乃 方言也，其字当蜀人所制。
至于把同父母或只同父或同母，且年龄比自己大的女子唤作姐 已是宋代的习惯了。南宋吴曾的《能改斋漫录》认为： 近世多以女兄为姐，盖尊之也。 随着词语意义的演变， 姐 的使用范围不断变化，衍生为对一般同辈女性的敬称，也可以称呼妻子。如宋代小说《碾玉观音》中崔宁所说的：告姐姐，饶我性命！ 就是用 姐 称呼年轻女子。《牡丹亭》中的丫鬟春香就把小姐杜丽娘称为 姐姐 。
在 姐姐 的意思逐渐固定的过程中，它一直具有多重含义，有时甚至是婢女、妓女的代称。俗语所说的姐爱俏，鸨爱钞 就是这种用法的代表。有时姐姐是妓女的别名， 姐夫 也就顺理成章的成为嫖客的代名词，如《金瓶梅》 桂姐连日在家伺候姐夫，不见姐夫来。 同样有趣的是，姐姐在某些场合也是女儿的代名词，明清小说里的父母常就称呼自家女儿为姐姐 。
7 为什么将城楼上的墙垛称为女墙？
俗话说 不到长城非好汉，可等到真正攀上了长城，却又难免产生不少的疑惑，比如为什么把城楼上的墙垛称为女墙，这个问题就使不少登上长城的好汉陷入闷葫芦里。
女墙也称女儿墙，就是指城墙上呈凹凸形的小墙。汉代刘熙所著的《释名·释宫室》中有一段话有助于我们了解女儿墙的来历：城上垣，曰睥睨， 亦曰女墙，言其卑小比之于城，若女子之于丈夫也。 意思就是说，用女墙称呼城墙上凹凸的小墙，是因为这些小墙相对于伟岸的城墙而言显得卑微而渺小，正如古代的女子相对与男子则身分卑微、地位低下。
当然，关于女墙的来历也另有说法。《古今注》云：女墙者，城上小墙。一名睥睨，言于城上窥人也。 这则是说在城墙上所筑起的墙垛是为了窥视敌情，而女子是常常显露出 睥睨 的神态的，所以将用于窥视的墙垛称为女墙。 女墙后来也泛指矮墙，在很多古建筑中均能寻觅到它的踪影。
城墙顶部连续凹凸的齿形女墙，不但其名称含蓄而传神、形状错落而有致，更具有相当的实用功效。每当敌军来犯时，它就会起到掩护守城士兵的作用。同时垛口上部又有瞭望孔，可以用来瞭望敌情，还可以由此射箭阻击敌军。
知识链接：古典诗句中的浪漫符号墙
《西厢记》中 隔墙花影动，疑是玉人来的诗句令人回味无穷，浮想联翩。古代文学作品中，有关 墙 的诗作还真是不少： 将仲子兮，无逾我墙 、 淮水东边旧时月，夜深还过女墙来 、 墙里秋千墙外道，墙外行人墙内佳人笑、 满园春色关不住，一枝红杏出墙来 ，在这些诗句中的 墙 往往是男女情爱的一种诗化衬托。仔细品味这些诗作，会从中体味到 墙 这种看似呆板的建筑形式的背后，其实隐藏着丰富的意韵，一墙之隔的朦胧，往往包含着无限的春意、和青年男女对爱情的美好向往。
清代文学家李渔在《闲情偶记·居室部》中所写的一段话，部分解释了墙 为何会暗喻男女爱情的最后一道防线： 予以私意释之，此名以内之及肩小墙，皆可以此名之。盖女者，妇人未嫁之称，不过言其纤小，若定指城上小墙，则登城御敌，岂妇人女子之事哉？至于墙上嵌花或露孔，使内外得以相视，如近时园圃所筑者，益可名为女墙，盖仿睥睨之制而成者也。李渔的话延展开来，意思就是说 墙 本来是用来防止户内的妇人、少女与外界接触的。古时女子大多久锁深闺，不能出三门四户。但这小墙又高不过肩，而且常常有嵌花或镂孔，墙里墙外的人又可以相互窥见。往往在墙内女子的一瞥之间，一段一见钟情的故事就开始了。可以说墙 这种建筑形式既成全了古代女子对爱情的需要，又避免了女子被人耻笑的尴尬。所以在很多文学作品中，墙不但没有阻隔美好的姻缘，反而促成了不少才子佳人的故事。如李渔作品《合影楼》中的男女主人公，虽一墙相隔却成就了一生良缘。杂剧《墙头马上》中的李千金，也是靠墙头的窥探寻找到了自己的如意郎君。
8 电视剧中常有抛绣球选夫婿的情节，这种选夫方法在古代社会真的存在吗？
电视剧中常有抛绣球选夫婿的镜头：一位打扮得花枝招展的闺阁女子顾盼左右，然后将绣球扔向自己中意的男子。这种选夫的方式浪漫而开放，很容易激起自由恋爱的火花，引起青年男女的精神共鸣。在明清小说、戏剧中，对抛绣球选夫的描写比比皆是，比如《西游记》中的唐僧母亲她可是相国家的千金小姐 就是通过抛绣球选中了自己的如意郎君，这些描写似乎让人不得不相信这种浪漫方式的存在。
但事实上，这种选夫方式，恐怕在古代社会是行不通的。是戏剧小说中的抛绣球情节都只能属于艺术家的文学创作，多出于对自由结合的向往，在现实生活中是几乎不存在的。抛绣球 的择偶方式在封建社会遇到相当大的阻力。封建社会的婚姻讲究 父母之命，媒妁之言 ，同时还要考虑门当户对、政治联姻等因素。家长对于子女的婚姻可不能草率决定，更不可能听之任之。即使偶有自由恋爱者，也常被视作淫奔 、 野合 ，受到主流社会的排挤与否定。
正是对封建婚姻制度的不满和对美好爱情的向往，使很多作家将抛绣球的情节写进了文学作品里。可是认真想想，即使真的可以抛绣球，想通过这种方式找到称心如意的夫婿也是几乎不可能的。且不说台下赶来凑热闹的人恐怕多是为财或者为色，绣球一抛出，引得台下一大堆男子拼命争抢，哪能那么巧恰被自己中意的情郎夺得！恐怕连抛绣球的小姐也不愿意拿自己的终身大事冒如此大的风险吧。
知识链接：抛绣球择婿的情节在现实生活中有根据吗？
抛绣球择婿的方式虽然在古人的现实生活中并不存在，但这种情节的描写还是有一定根据的。据说，抛绣球与壮族民俗有关。早在二千年前绘制的花山壁画上，就绘有一种用青铜铸制的古兵器飞砣 。这种兵器多用于狩猎，可以击中相距一定距离的猎物。随着历史发展，这种原始的兵器渐渐退出历史舞台，但是人们以飞砣来命名一种彩球。宋代时，抛接彩球的游戏就已是壮族男女青年表达爱情的方式了。宋代诗人朱辅的《溪蛮丛笑》中记载：土俗岁极日，野外男女分两朋，各以五色彩囊、豆粟往来抛接，名 飞砣 。 这种彩球以圆形最为常见，也有椭圆形、菱形等。它大如拳头，内装实物，上下两端分别系有彩带和红坠，扔抛之下彩带飞舞，耀眼夺目。这种彩球就是以后绣球的雏形。
直至今日，抛绣球的习俗仍在广西地区广泛流传。每当男女青年互相爱慕要表达心意之时，便借抛绣球来选择心仪对象。在当地的歌场上，壮族小伙与姑娘们各分队伍，对唱山歌，寻找中意对象。有了心仪的对象，姑娘们便将各自用花布精心做成的绣球，抛向自己心爱的小伙子。假若小伙子也满意，就会在绣球上系上赠物，抛给自己倾心的姑娘。一来二去，一对情投意合的青年男女便定下了终身。
在今天东南亚的越南、缅甸、泰国和南美洲墨西哥的部分地区，当地的人民也有制作绣球、将绣球作为吉祥物馈赠亲朋好友的风俗。墨西哥人的绣球比较小，颜色鲜艳，制作精美。每逢佳节或贵宾来临，好客的墨西哥人就会给客人或长辈馈赠绣球，代表吉祥如意。泰国当地的居民将绣球视为佛的替身，认为经常佩带有驱邪健体的功效。
9 古人没有牙刷，那他们怎样保持口腔卫生呢？
口腔卫生是现代人很注重的健康指标。刷牙是现在公认的最方便有效的保持口腔卫生的方法。刷牙时所需的牙膏、牙刷，也已经成为必备的生活用品。我们所使用的现代牙刷的雏形据说是在1770年前后，由威廉·阿迪斯在英国监狱里发明的。可是根据实物出土，早在距今1000多年的辽驸马卫国王墓葬里，就已发现了类似牙刷的文物，证明了东方出现牙刷要比欧洲至少早600年。
虽然有不少证据表明中国古代有类似牙刷的工具，但这种牙刷 的使用范围很有限，并未在社会上得以普及。为了追求《诗经·卫风·硕人》中形容的齿如瓠犀 （牙齿如同葫芦子一样整齐洁白）的境界，古人一般使用漱口或以青盐擦牙等方式来保持口腔卫生。如《红楼梦》中所写人物便多以茶漱口，或者直接利用手指揩齿清洁。古人的洁齿习惯历史悠久，早在公元前3000年，我国就已有了保护牙齿、清洁口腔的记载，春秋时期的《礼记》中就说 鸡初鸣，咸盥漱 。除了漱口以外，古代还有咬杨枝清洁口腔的习惯。根据佛教经典记载，僧侣们每日旦朝，须啮齿木，揩齿刮舌 。即依靠咬嚼一种叫做 齿木 的枝条，摩擦牙齿表面，同时还用它刮舌，确保祛除细菌，保持卫生。佛经《华严经》上还归纳了嚼杨枝的十大好处，如消宿食、除痰疾、解众毒、去齿垢、发口香等。嚼杨枝也许和现在嚼口香糖的作用有异曲同工之处吧。
知识链接：古代也有牙膏 吗，它的原料都有什么？
古人同样关心牙齿美白，尤其是有身份的上层人士更是会使用多种漱口方式来保持口腔卫生。虽然现代牙膏进入中国是近代以后的事情了，但是古人使用的牙膏替代品 ，却是五花八门。
古人最早使用酒、醋、盐水、茶及温水漱口。酒、醋、盐水等有解毒杀菌的作用，古人认为用盐刷牙是治疗牙周病的有效方法，清旦盐刷牙，平日无齿疾 。唐代孙思邈所著的《备急千金要方》也说： 每旦以一捻盐内口中，以暖水含 口齿牢密。 古人还相信，用茶漱口可以去除油腻，调和脾胃，还能使牙齿坚硬不脱。据现代药理分析，茶中含有氟和维生素，可以防蛀，同时保持口腔清洁。说明古代主张用浓茶漱口预防龋齿，是符合科学原理的。
早在6世纪的南梁，就有一种名为 口齿乌髭 的东西，它是由皂角、荷叶、青盐等各种药物研熬而成，对牙齿口腔有增白留香、消炎镇痛的作用，还兼可乌发美容。可谓一举两得。口齿乌髭 堪称是我国有记载的最早的药物牙膏。到了唐代，人们开始用天麻、藁本、细辛、沈香、寒水石等研粉擦齿，以香口洁齿，五代时期又出现了复方配制的洁牙剂。宋代的《太平圣惠方》中已载有详细的药膏药齿法。以后古人又逐渐在牙齿清洁剂中加入清热解毒的中药如金银花、野菊花、蒲公英、藿香、佩兰等，这样的牙膏 不仅能保持口腔清洁，更有治疗口腔疾病的作用。
俗话说： 牙疼不是病，疼起来真要命。为了保护牙齿，古今中外的人们可真是动了不少脑筋。在国外，两千多年前的古罗马人就将含有碳酸钙的浮石磨粉，用毛笔蘸着刷牙。现在常见的管装牙膏形式是19世纪末期才开始出现的，不过当时里面装的是牙粉，用起来并不太方便。二战之后，牙膏的化学成分才真正定型，并普遍为人们所接受。
10 为什么将乱写乱画称为 涂鸦 ？
涂鸦 的说法来自唐代卢仝《示添丁》中的诗句忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦 。这很好理解，古人写字用墨汁，写出来的东西自然也是黑色的，与乌鸦的颜色一样。卢仝说自己的作品 如老鸦 ，真是既生动又风趣。后人便由此沿用涂鸦 来比喻书画或文字的稚劣，这种说法多有谦称的意味。
现代意义上的 涂鸦则具有多重的文化内涵。凡是街头建筑物的墙壁上所出现的各类色彩鲜艳的图案，或奇形怪状的文字，均可被称作 涂鸦 。这些被一些人视为艺术却令管理人员头痛的街头，是一种结合了嘻哈 文化的涂写艺术，形成于上世纪70年代初的纽约。纽约市立大学的学者爱德华在《世界百科全书》中写道： 涂鸦 经常写在公共厕所、公共建筑的墙上，或公园的石头上；有些单字和词组不甚健康；有时只是写人的名字，也有关于性的，还有许多是政治口号。部分文化研究的学者则认为： 涂鸦 作品是某些阶层人士进行心理宣泄的一种衍生品，尤其是时代压抑下的族群和阶层群众的心理宣泄，它具有较强烈的反叛色彩、发泄的倾向和随意的风格，甚至有些反传统、反社会的精神。
知识链接：为什么把绘画又叫丹青 ，这是和颜色有关吗？
丹青 代指绘画，是源于古代绘画所使用的两种矿石颜料。丹 指丹砂，也就是朱砂； 青 指青雘，丹砂和青雘都是制作绘画颜料时不可缺少的原料。《管子》一书中就提到 丹青在山，民知而取之 。可见，丹青被人们认识和使用的历史很是悠久。后来，人们用丹青 指红色和青色，也泛指绚烂的色彩。汉陆贾《新语·道基》： 民弃本趋末，伎巧横出 丹青玄黄琦玮之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。这里就是用丹青来代指颜色的绚烂。
由此引申，丹青也常常用来指绘画作品，而且是精美绝伦的艺术作品，与草率的涂鸦不可相提并论。杰出的画家也因此常被称为丹青妙手或丹青手。苏轼《王晋叔所藏画跋尾五首·徐熙杏花》诗云：江左风流王谢家，尽携书画到天涯。却因梅雨丹青暗，洗出徐熙落墨花。 此处就是用丹青来泛指书画。流传至今的古典名画，更是以其协调的色彩、幽雅的意境为 丹青 一词作了最好的注释。
也许有人会问，南宋著名诗人文天祥在《正气歌》中曾写道：时穷节乃现，一一垂丹青。 这个丹青显然不是指绘画，那又该怎样解释呢？其实，这里的丹青是指史籍。丹青有 史籍、史册 的意思与古代史书的写作传统有关，古时常用丹册记勋，青史记事，因此也就用丹青来代指史书了。