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一舟


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传统文化浅谈——乙酉生辰示诸门下
一、关于文化
文化，是自然的人化、思维化，是人类精神的结晶，其概念复杂而很难界定。我认为，文化至少要包括五个方面的内容：宗教、哲学、科学、文艺、民俗。其中，宗教、哲学、科学是文化的三大要素，而文艺和民俗则是其延伸部分。请看我从五行角度对此五方面的解析：
水——宗教，万物之源。
木——哲学，生命意义。
火——科学，文明之征。
土——民俗，包容与规范。
金——文艺，提炼与共鸣。
宗教，是人类最原始的文化形态，是一切文化的母体与源头。哲学最早是来源于原始宗教，这是不争的事实。而科学的原动力，亦来自于宗教性的信仰——科学家探索和揭示自然科学规律的理性思维，最初也是出自对宇宙本体的宗教式的感性信仰。在我国古代，儒生读书入仕是正途，而科学研究往往是方术家的本行，许多发明创造（指南针、火药~~~）都是方术家在对“道”的执着追求下，不懈努力而得来的。而西方近代科学的迅猛发展，也同样离不开宗教信念——牛顿、开普勒那代科学家献身科学研究的原动力，是因为他们相信上帝创造的世界是有秩序的，所以行星运动三定律发现后，他们想到的首先是给上帝写赞美诗。爱因斯坦在1940年美国纽约的“科学、哲学与宗教大会”上说，“有科学而无宗教乃是跛足的科学，有宗教而无科学则是失明的宗教”。
哲学，是文化体系的内核与精华。在人类文化发展史上，哲学是从原始宗教信仰中逐渐剥离出来的，它主要是对生命意义的认识和对本体存在的认识。它是介于科学与宗教之间的过渡带。相对于宗教而言，哲学少了神秘信仰而多了理性思维；相对于科学而言，哲学少了具体细节而多了抽象概念。
科学，是文化三要素中最活跃的因素，是人类文化和社会前进的直接动力。相对于宗教和哲学而言，它具体而严谨，理性而客观，可以直接作用于我们的现实社会。然而，科学并非万能的，它本身是相对的、不断发展的，正如那个著名的比喻：我们已知的好比一个圆圈，而圆圈外的则是未知，当圆圈越大，它接触的未知也越多。所以，用现在已知的科学来排斥宗教绝非明智之举。科学的发展，不断的给哲学开拓新的领域，也常常到宗教文化中吸取灵感。西方现代科学发达，但他们的民族基本上全民信仰上帝，这本身应该能说明科学与宗教的共存性。
文艺，是人类情感与精神的文化表达，是文化的升华与结晶，是异种文化相互交流的先锋和使者。优秀的文艺作品无国界，能为人们所共赏，引起心灵的共鸣。
民俗，是在历史中逐渐沉淀下来的，体现在日常生活中的文化。它是由历史背景、宗教信仰、伦理道德、风土人情等因素，在漫长的民族发展史中逐渐交融而形成的，它具有强大的生命力，并能自然的抵制外来文化的侵袭。民俗体现了一个民族的思维惯性、价值观念、生活方式、处世原则等。它是保存一个民族的本位文化的土壤。
以上是文化的五个基本组成部分，一个完整的文化体系必然包含这五个方面的内容。就文化的孕育过程而言，宗教是其源头；就文化的结构层次而言，哲学是其内核；就文化的发展历史而言，科学是其动力；就文化的交流融合而言，文艺是其先锋；就文化的保存繁衍而言，民俗是其土壤。
纵观世界文化，大致有两大体系，一是以古希腊文明为源头的西方文化，一是以古华夏文明（融合了部分古印度文明）为源头的东方文化（也即我们所说的中华传统文化）。西方文化，基本是以外求为方向，以试验为手段，以分割研究为思维模式，通过局部来认识整体；东方文化，基本是以内求为方向，以体验为手段，以普遍联系为思维模式，通过整体来把握局部。西方科学长于对物质、客体的研究，东方文化长于对生命、本体（主体）的研究，从文化角度看，两者各有所长，互为补充。
[此贴子已经被作者于2005-5-4 15:40:18编辑过]

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2005-03-23 21:58       
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一舟


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二、中华传统文化的超前科学内涵
我中华传统文化，自炎黄立族以来，纵横九万里，上下五千年，一脉相承而渊源流长，成为世界四大文明起源中，唯一延续至今而从未中断的文化体系。这一事实，足以证明中华传统文化本身所独具的超前科学内涵和强大生命力。惜今人认识不够。以下略举数例以证明：
1、欧洲哲学、心理学家荣格在《易经英文再版序言》中写道，“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的易经。在科学方面，我们所得出的定律，常常是短命的，或被后来的事实所推翻。唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值。”
2、黑格尔非常赞叹易经里的辩证思想，并从中吸收了学术营养，他说：“易经包含了中国人的高度智慧”。众所周知，黑格尔的辩证法是马哲的三大来源之一。
3、莱布尼兹通过到过中国的传教士鲍威尔得到了两张易经卦象图，从而激发了他发明二进制的灵感。他在《致德雷蒙的信：论中国哲学》中说：“《易经》，也就是变化之书，~~~~~~阴爻就是零，阳爻就是一，这个算术提供了计算千变万化的数字的最简便方式。”
4、近代曾受易理之启示而获得诺贝尔奖金者：德国的海森堡，其论文为《测不准原理》；丹麦的玻尔，其论文为《论原子和分子结构》（玻尔把太极图作为他的族徽标志）；杨振宁、李政道，其论文为《宇称不守衡定律》。
三、中华传统文化的起源、内容、意义
传统文化之源头，以我之见，应是起源于黄河流域西北高原的易文化。据考古发现，早在20多万年前的石器时期，就有了关于易文化最初萌芽的图案印记（甲古文的“易”字，是日月二字合成）。到距今7000多年前，伏羲仰观天象俯察地理而作八卦，可视为易文化确立的标志。而《易经》（不是单指周易）的成书，则标志着易文化进入成熟期。其后，一源而分三流：崆峒演教，轩辕执弟子之礼，柱下传经，仲尼兴犹龙之叹，黄老之道家兴焉；著四书修六经，立纲常定礼乐，孔圣之儒学传焉；达摩东来，嵩山九载不语，惠能南去，漕溪一朝闻名，顿悟之禅宗生焉（我个人认为，只有禅宗才是具有中国特色佛法的代表）。此儒、释、道三家，乃我中华数千年文化传衍之主流，其余诸子百家亦各有千秋、异彩纷呈。
就内容而言，儒家可视为易文化运用于人文社会，在人生观、价值观、伦理道德、社会规范、治世修身等方面的延伸。道家可视为易文化运用于生命科学和自然科学，在修真、天文、历法、地理、预测、医学、谋略运筹等方面的延伸。禅宗则是中华易文化与印度佛文化的融合体，它深层次的揭示了人类智慧、心理方面的奥秘。
传统文化之构成，可分为八大分支，以八卦配之解说如下：
坎：中华哲学——如道家之无为无不为，儒家之穷理尽性，禅宗之直指本源等，其要点在“主观内求”。
乾：中华权谋学——权者乃统御之道，谋者乃运筹之术，如鬼谷纵横，孙子兵法，三十六计等，其要点在“正奇兼用”（以正治世，以奇用兵，逐鹿战场政坛商海，其理一也）。
兑：中华文艺学——如诗词歌赋，琴棋书画，戏剧陶瓷等，其要点在“神重于形”。
震：中华医学——如素问灵枢，千金肘后，伤寒本草等，其要点在“天人整体”。
坤：中华民俗学——如节日祭祀，宗教信仰，衣食住行习惯等。
离：中华伦理学——如三纲五常，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等社会关系的定位与规范，各类礼仪，道德准则等。
艮：中华养生学（或曰中华性命学）——如佛家禅修，道家内丹，医家导引，武学拳道等。
巽：中华方技学——如命相占卜，铅汞烧炼，风水建筑等。
传统文化之意义，简而言之，实乃我中华民族魂魄之所系，是中华民族独立于世界民族之林的根基所在，它的兴衰直接与我们民族的命运息息相关。魂魄若散，躯体必朽；根基若失，树木必倾。试观世界列强，美德日俄英法等，谁无自己之本位文化？然而，近世中国之思想家，在近代历史的低潮期，不可避免的对自己的本土文化产生怀疑，进而偏激的认为传统文化落后无用，遂有照搬苏俄、全盘西化等错误思潮，其余毒至今仍在泛滥。而西方列强，也有意以文化为武器，打一场不见硝烟的文化侵略战争，从精神、文化的层面上瓦解、同化我族，达到不战而胜的目的。是故，当今之世，群夷鸱顾，西学日盛，国学渐衰，文化侵略之势如蚁穴滋生于堤坝，有识之士，能不忧乎？
[此贴子已经被作者于2005-5-22 14:16:10编辑过]

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2005-03-23 22:00       
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一舟


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四、中华传统文化复兴之路
历史上，中华传统文化经历了两次大的变革整合。
第一次传统文化变革，发生在春秋战国时期，当时的学术背景是百家争鸣，在当时社会的政治经济各个领域，由易文化这一总源头所衍生的各种学术流派竞相绽放。经过大约550年左右的淘汰、重整，最终百家归于儒、道，儒家逐渐为统治阶级所采纳扶持，道家流入民间山林，形成儒在朝、道在野的双重文化结构。这次文化变革的结果，是催生了大一统的汉王朝（秦朝只是前奏），使中国历史上第一次进入到一个比较繁盛的时期。
第二次传统文化变革，发生在魏晋南北朝时期。当时的学术背景是印度佛文化的传入，对中华固有的文化传统产生了一定冲击。经过约400多年的融合重整，最终诞生了兼具东方两大文化体系之长的禅宗，形成了儒、释、道三足鼎立而以儒为主的文化格局。这次文化变革的结果，是催生了中国历史上最强盛的大唐盛世，使中国的政治经济各方面在当时处于世界领先地位。
传统文化的第三次变革或者说复兴，从20世纪初的五四运动就已经拉开帷幕。这次变革的历史背景，是落后腐朽的旧中国在近代史上受尽屈辱，而政治的腐朽与文化方向存在的问题是有必然联系的。这次变革的学术背景，则是西方文化的传入所带来的文化冲击。这次变革的任务，是完成东西方文化的融合重整。现在虽然已经过去了近百年，但变革才方兴未艾，离复兴传统文化，复兴中华民族的目标还很远。用中山先生的话说，革命尚未成功，同志仍须努力。
诸位有志于传统文化，与我名虽师徒，实乃同道。诸位皆值风华正茂之龄，前程浩大，后步宽宏，传统文化薪火相传之重任，今后就*诸位努力承担了。望能潜心求索，学有所成，他日弘扬传统文化于世界之上，方不负我言传身教之苦心。最后，借韩翊的几句诗与诸位共勉：
水流万折心无竟，月落千山影自孤，执手沙头休话别，与君原不隔江湖。
知非斋主     草就于中华黄帝纪元四千七百零二年仲春
[此贴子已经被作者于2005-5-16 15:28:02编辑过]

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2005-03-23 22:01       
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下面补充一些资料；
1、1972年10月23日，诺贝尔奖获得者，物理学家李政道在香港大学发表演讲中说：“牛顿力学已被量子力学代替了，在量子力学中有条很基本很重要的定律‘测不准定律’。这条定律说明我们永远测不准一切，任何物体假如我们能完全测定它在任何一刻时间的位置，那在同一时间，它的动量（即质量乘速度）就无法能固定。对普通一般物体来说，动量不固定，就是速度不固定；既然速度不能固定， 那也就无法完全预定这物体将来的路线了。从哲学上讲，‘测不准定律’和老子所说：‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，颇有符合之处，所以近代物理学有些看法，与中国太极和阴阳二元学说有相似的地方。”
杨振宁在西南联大念过《易经》，对于世界万事万物互相联系变化的观点，阴、阳互变的原理，阴、阳互根等问题，在他的脑海中比较透彻分明，64卦的变化（如否极泰来）启发他后来与李政道一起打破了宇称守恒定律，而发明了弱相互作用条件下的宇称不守恒定律。
2、上文中，黑格尔的那句话，出自《哲学史讲演录》。
3、1998年4月12日的《中国石油报》载：
近年来，许多人引用“世界著名科学家杨振宁占卦”之事例，阐述自己的易学观点。肯定“周易预测”者自然相信这一事实，否定“周易预测”者则认为此事纯属无稽之谈，“无风不起浪”，那么到底是怎么会儿事呢？姜斯雄的《杨振宁“占卦”探秘》一文给予了详细回答，篇幅所限此处只作重点摘选。
一、杨振宁就此事从香港发来传真的原文：
“1960年至1962年间，有一天晚上，在我家里聚集了一班理论物理学者一起吃饭。有A·Pais，李政道，另外还有几位别的人。饭后我们开玩笑，占了一卦，并且查了易经。这件事后来在J·Bernstein一篇很有名的关于我和李政道的文章里曾有过趣味性的报道。我在9月回到美国后可自石溪寄来一份这篇文章给你。”
二、传真中提到的文章有关部分之中译文：
“杨与李常常关注这一问题，在研究这些问题时常常极为欢欣地借助于深奥的东方智慧之源易经……1959年11月26日，李与杨问卜易经，问：‘两年后基本粒子发生突破吗？’他们得到的回答是：渐卦。1961年6月21日，A·Pais教授，他是李与杨的同事，问卜易经：‘存不存在一种普遍适用的原则，它统一强作用、电磁作用与弱作用？’他得到回答的那部分是：需卦。李政道和杨振宁正在怀着喜悦、并且不垂头丧气的心情在等待着与工作着。”
4、比利时物理学家、耗散结构创始人、诺贝尔奖获得者I.pringogine说：“西方科学和中国文化对整体协调性理解的完善结合，将导致创立新的自然观和哲学观。”————引自天津师范大学辛立洲教授编著的《21世纪的明珠》

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