神马文学网五溪禅灯录（清代民国）
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文 / 心照不宣 湖南省怀化市古属荆州，春秋属楚，战国属楚之黔中郡，汉属武陵郡，三国以后称武陵地域为五溪地区。“五溪”，即沅水上游的五大支流，最早见于《水经注》：“武陵有五溪，谓雄溪、满溪、酉溪、无溪、辰溪”。其范围以怀化为中心地带，包括湘黔渝鄂等省市的周边地区，共三十几个县市。五溪地区有31个少数民族，历史上是中国南方重要的少数民族聚居地区。
湖南省怀化市境内重要的支流有酉水、辰水、溆水、舞水和渠水，古称“五溪”，因此怀化自古便称“五溪之地”。 大鉴下第四十世临济宗破山派元见廓然禅师法嗣
清黔阳龙标山普明禅寺雪舫际航禅师（1681—1761），广东人。经商于楚，寓于黔阳。后观世事幻化，乃出俗。曾参曹洞宗高僧画僧借庵兴弘禅师。后嗣法黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师。在雍正元年（1723），继席黔阳龙标山普明禅寺后，扩建寺院，募建禅堂，奉兜率接引佛。同时修建寄亭、十笏院、香林、伏虎石、梅花坞、松竹廊诸胜。弘扬禅法。以所绘画资，以供寺用，或者赈济贫苦人民。一时声誉颇浓，号称“普明中兴”祖师。有法嗣识尽悟智，继席黔阳龙标山普明禅寺。
大鉴下第四十一世临济宗破山派雪舫际航禅师法嗣
清黔阳龙标山普明禅寺识尽悟智禅师（1740—1810），黔阳汤氏子。少年出俗龙标山普明禅寺，依雪舫际航禅师披剃、圆具。苦参力究，深得法要，遂受记莂。
乾隆五十四年（1789），增修观音堂。初为官府假寓，后遂成馆舍。识尽自请捐贸北门地，建大公馆，而观音堂复旧。有法嗣初容心华。
大鉴下第四十二世临济宗破山派识尽悟智禅师法嗣
清黔阳龙标山普明禅寺初容心华禅师（1787—1830），邑人。幼年披剃龙标山普明寺，依识尽悟智禅师参究宗乘，后嗣其法。
嘉庆二十四年（1819）辛未，住黔阳城隍庙。黔阳邑侯王金策与师交往甚厚，赏识师才，擢为僧会司僧会，命住龙标山普明禅寺。
道光六年（1826）丙戌，黔阳城隍庙住持洞昌宗盛提议扩建旧址，得王金策主事，初容副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。
道光十年（1830）庚寅春，移住水口山。同年示寂，葬于水口山鳌山庵。有碑文记载，今存水口山。世寿四十四岁，僧腊三十四夏。有法嗣洞昌宗盛住持黔阳城隍庙。后法孙兆西继贤任黔阳僧会司僧会，住龙标山普明禅寺。
大鉴下第四十三世临济宗破山派初容心华禅师法嗣
清黔阳城隍庙洞昌宗盛禅师（ —1852），道光六年（1826）丙戌，住持黔阳城隍庙，提议扩建旧址，得黔阳邑侯王金策主事，初容心华副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。
大鉴下第四十三世临济宗破山派初容心华禅师法嗣
清凤凰太平庵智参尼师（1768年—1856年），俗姓钟，黔阳人。初因家贫，为辰永沅靖兵备道傅鼐家侍女，侍傅家小姐。小姐出嫁辰州徐止峰，遂为媵。傅孺人无子，止峰因纳钟为妾室。翁姥孺人先后卒，钟侍疾、持丧，尽力尽礼。
乾隆六十年（1795年），湘黔苗民起义，傅鼐随云贵总督嘉勇贝子福康安进剿苗民。止峰以候补县丞同往平苗，因劳绩着，授麻阳岩门丞兼管屯务。傅鼐因受命“总理边务”，实施屯政，建立“屯田”和“屯租”制度，修复明代“边墙”，沿苗区筑碉堡千余座，即今所谓“南方长城”也。止峰力奉傅鼐便政，助傅鼐建立书院、义学。傅鼐因政绩卓著，于嘉庆十三年戊辰（1808年）授湖南按察使，十五年庚午（1810年）卒于任所。
嘉庆二十二年丁丑（1817），止峰积劳致疾，疾丞，语钟曰：“吾无子，汝少而孀，能死，死之。否则以床头金，为归籍资。”钟大沮，诺以身殉。及止峰卒，出殡日，钟盛妆就缢，傅鼐亲戚赵雨甸破扉控视，钟已气绝。绕项带，深入分许，结甚牢。赵雨甸操刃断之，带断，肤为之裂。俄尔钟氏气大喘，良久苏醒，瞠目长号，顾赵曰：“公误我矣”。赵嘱婢妪严伺之。钟乘间截约指金蚕之，不能死；又碎二玉环，吞之，亦不死。计穷，泣曰：“不能践诺，事主人于地下，无厄之也。然终不可以苟生。”遂攸然有出家之念。逾三年嘉庆庚辰（1820年），自制奁具，嫁傅孺人所生女，曰：“吾事毕矣。”族子某为止峰后，不以庶母事钟。钟度不能相容。一日，集止亲友朋戚，哭拜灵座前，操剪髯其发，去髻委地，饰宛庶。形既毁，念益决。
太平庵有老尼，与钟素识，钟是日谒庵，师事人。得披剃，具戒律，名之曰：“智参”。挟随婢感其义烈，愿终身事之，亦披剃为弟子，曰：“心道”。智参既为尼，后子畏人言，至庵，强之归。智参曰：“我非汝家人矣”，峻绝之。长斋奉佛，诵经梵箧数千言，出橐金新修太平庵，并置香火田产，像没之移剥者，重塑之。凤凰人感傅鼐及止峰恩惠，立中丞祠，附塑止峰像于傅鼐像傍。每逢春秋祀，智参必具麦饭，楮镪亲奠之，后参黔阳龙标山普明禅寺初容心华禅师得法。
道光二年（1822年），止峰生前旧友，宁乡才子黄本骥号虎痴者，中举人。十七年（1837年）赴黔阳任教谕。途经凤凰，闻智参名，造访太平庵，适智参外出，未遇，遂留诗于壁。及智参回，见壁诗，生感慨焉。嘱赵雨甸代为谢诗。赵雨甸因述诗所来及事与黄本骥，并出示止峰所遗《冷金笺》嘱其补书，藏之法林，以传久远。
大鉴下第四十四世临济宗破山派洞昌宗盛禅师法嗣
清黔阳龙标山普明禅寺兆西继贤禅师（1816—1871），黔阳王氏子。临济宗第四十世，破山派第十世，雪舫下第五世孙，初容心华法孙，洞昌宗盛法嗣。
道光十九年（1840年）己亥，任黔阳僧会司僧会，住持龙标山普明禅寺。
道光二十四年（1844年），雷知县立碑，禁止地痞骚扰普明禅寺，时僧会司兆西贤率两序大众同立。《普明禅寺示禁碑》云：
署湖南沅州府黔阳县正堂加五级纪录五次雷，为严禁事照得普明禅寺，建自前朝，历有年。上年本县莅任，查得该寺，向有田山，招佃纳租，以资香火日用之需。前因住持各僧，经理不善，致将寺产败坏。
迨经前县召募僧会司僧兆西贤在寺住持，渐复旧业。并访闻有等不法痞徒，心生觊觎，混称檀越，或假以索债为名，在寺索扰，捏词控告。旋经本县随案审明，穷惩在案。
第该寺供奉佛像，理宜肃静，以照诚敬。岂容痞徒藉端需索，扰害寺僧，亵渎神明。正出示查禁间，旋据该僧会司僧兆西，以该寺迭被痞徒索诈捏控案，蒙审结。诚恐僧人不—，故智复萌禀请示禁前来。除批示外，合亟出示严禁，为此示仰诸色人等知悉。
嗣后，如有不法痞徒，仍敢混称檀越名色，或捏称债主，在该寺索诈扰害；或承认寺田佃户，抗租不纳，讦住持僧人指名赴县具禀，以凭拏穷追缴。
该住持在寺，亦当认真妥为经理，慎勿败坏寺产，务期恪守清规，以杜讼端，而垂永久。各宜凛遵毋违。特示。
右仰通知
皇清道光二十四年清和月十六日示
宏法沙门兆西贤同两序僧：西送 启开 祥照
祖德 古松 悬光
法徒：觉岸 轩堂 怀愚
戒徒：联结 隆兴 应聪
觉川 觉松 妙传
寂光 芳圭 应修等立
大鉴下第四十五世临济宗破山派灵隐下第十五世
普泽法镜禅师（1891—1968），云南丽江人氏。清光绪十七年（1891）辛卯四月初七日生。童真入道。25岁受具后，广参诸名宿。1930年驻锡鸡足山悉昙寺，剃度湖南怀化的觉空光钰、邵阳的觉早光铣、四川大足的觉利光胜等人。1941年后，来洪江嵩云山，住持大兴禅寺。携徒觉空光钰、觉早光铣、觉利光胜及徒孙万清永铠（湖南湘乡人，光晤徒）等同住。1944年秋，芷江景星寺传戒，普泽法镜禅师应请为尊证阿阇黎。1947年四月，洪江嵩云山大兴禅寺传戒，普泽法镜禅师任得戒大和尚。请绥宁县永乐庵正济常周任羯磨阿阇黎、洞口县观音阁镜澄普超任教授阿阇黎、洪江嵩云山都监普清乘道任正训阿阇黎；洪江嵩云山监院自然照宗、芷江龙头寺住持宏规正大等任尊证阿阇黎。传戒期间，作《嵩云山同戒录序》。并为比丘尼严善，优婆夷光圆，比丘尼念如及领沙弥尼妙光、妙香、妙真、妙净、妙智，优婆夷光刚，洪江居士林林长申濂清、副林长朱月池等来山求法者，作《上堂》、《法语》、《开示》等，并作《传戒讲律开示讲话》。
传比丘戒上堂：“万象森罗本无因，心佛众生原不二。妙矣哉！虚虚玄玄，绵绵密密。听其言而无声，观其形而无相。无头无尾，无形无相。体备于己而不可离，原出于天而不可易。言其大则含吐十虚，犹若片云，放之则弥于六合；言其小则行藏芥子，俨同沙界，卷之则退于藏密。万法皆从此出，十方亦从此生。事理交彻，性相融通，无不从此法流。一为无量，无不还归此法界；无量为一，表一体而随缘显相。乃至小中现大，大中现小。请问诸上座：这个是什么东西呢？”良久，云：“默然无言识，不再审何如。今有诸沙弥、沙弥尼等，来山求受三坛净戒，顺求觅心一句，如何答呢？”挥一挥拂子，云：“咦，巍巍乎，荡荡乎，强立而名曰性，其有成功曰心。”
普泽禅师工诗文、善草书，与当地名流交往，诗文唱和。有《洪江嵩云山普泽禅师语录》八卷、《洪江嵩云山普泽禅师诗集》八卷。
大鉴下四十五世临济宗壁峰下第二十一世能彻照慧禅师法嗣
民洪江嵩云山大兴禅寺镜澄普超禅师（1904—1969），武冈洞口人，俗姓唐。诞于清光绪三十年（1904）甲辰五月誓死日。幼投洞口观音阁，依能彻照慧禅师披剃。圆具后，回寺侍师，佐理寺务。后继席观音阁。
民国三十六年（1947），洪江嵩云山大兴禅寺传戒，普泽法镜禅师礼请镜澄普超任教授阿阇黎，作《嵩云山同戒录序》云：
“••••••今洪江嵩云山者，湘西之一名胜也。钟灵毓秀，瑞气凝祥。明初洪武年间开山愿如和尚、万历年间中兴无意祖师、当代方丈普泽法师，悲世时之日非，怜僧伽之颠沛，遵佛正范，宏开戒法。今普泽法师于洪江嵩云山大兴禅寺传戒，定五十三日为期船，新一班释子，作佛教中流砥柱，荷如来家业。究重三藏救世教义，阐扬八德大乘精神，慈悲济世，戒律导人。上弘佛怀，下利群生。可谓佛戒之序云耳。都梁衲子镜澄序于嵩云山教授室。”
一九五○年，携僧尼弟子众等二十余人，入住洪江嵩云山，将禅宗道场改变为净土宗道场。后又组织生产小组，乘法任组长。文化大革命时，被红卫兵将之脖子上吊牌游街，暴晒终日，结果被活活整死。
大鉴下四十六世临济宗壁峰下第二十二世镜澄普超禅师法嗣
洪江嵩云山大兴禅寺乘法通才禅师（1915—1996），字乘法。俗姓张，名宏日，系邵阳洞口三门人。诞于民国四年（1915）乙卯十二月十八日。民国十年（1920），师六岁，随母住庵茹素。到十四岁依洞口观音阁镜澄普超和尚披剃。十七岁圆具。因颈生瘤，知为宿孽，遂发心燃指供佛。三月后，疾消。复返观音阁阅藏三年，于《方等》、《般若》、《法华》、《涅盘》着力颇多，对《维摩》、《上生》、《圆觉》诸经多有入处。之后，辞师外出，结庐茅庵。断炊，唯以粽子为食，长达三年。后返寺，仍侍恩师。民国二十八年，嗣法镜澄普超，为临济正宗第四十一世，碧峰下二十二世，突空下第十六世孙。
壬辰岁，师年三十八，随镜澄普超和尚入住洪江嵩云山大兴禅寺。先师随师翁镜澄普超和尚入住大兴禅寺后，继承百丈禅师农禅并重之风，组织种植及织布小组，以图自养。丙午乱起，被勒令还俗，僧团解散，寺院由茶场占有。师就职洪江中医院期间，坚持独身素食，打坐念佛不缀。癸亥秋，受众请，回归本山，重兴祖庭。师遂召回原寺僧尼，新收出家徒弟数十，皈依弟子数千。重修弥勒殿、功德堂、莲池会，将大雄宝殿予以修缮。丁卯岁，任洪江市佛教协会会长。庚午岁，任怀化地区佛教协会会长，湖南省佛教协会理事。壬申秋，于寺对众敷讲《维摩诘经》半月有余。师博览群书，对《圆觉经》独有领会，且于书眉作了批注，是为自己心得所在也。心照是师关门弟子，虽于同门居尾，亲师日促，却独得闻师宣讲《上生经》，对心照专攻弥勒净土，起了重要影响。
一九九六年丙子腊月二十日，示寂洪江嵩云山大兴禅寺。湖南、贵州弟子前来参加圆寂法会的数以千计。塔于嵩云山大兴禅寺祖师殿后。
大鉴下四十七世临济宗壁峰下第二十三世乘法通才禅师法嗣
洪江嵩云山大兴禅寺绍敏心丽尼师（1969— ），讳心丽，字绍敏，密名央吉，密号真乐（格鲁派）。俗名罗永秀，湖南会同县团河人。生于一九六九年三月。一九八七年礼洪江嵩云山大兴禅寺乘法通才禅师为师。一九八八年披剃后，于九月十九日在江西云居山真如寺依一诚大和尚圆具，虚云老和尚沩仰宗法嗣、香港大屿山宝莲禅寺住持圣一禅师任羯磨阿阇黎，虚云老和尚沩仰宗法嗣、云居山真如寺首座和尚满觉宣云禅师任教授阿阇黎。一九九○年，往广东汕头市佛教僧伽培训班学习一年，毕业后又入广东潮州岭东佛学院进修，毕业于一九九三年。到一九九五年，前往四川色达县喇荣镇，在五明佛学院学密。四月二十八日，皈依寺大吉活佛（索达吉堪布），取法名央吉。一九九六年腊月，乘法通才圆寂后，为师守塔四十九日，以报师恩。一九九七年十一月二十一日，于福建福州市崇福寺增戒。之后，遍参诸宿，先后住云南鸡足山、山西五台山、重庆缙云山、西安卧龙寺等。其间，曾数回洪江嵩云山大兴禅寺小住。二○○一年后，定住洪江嵩云山，对信众开示净土、禅宗、密宗法门。师持戒谨严，笃行励志，精勤不懈，缁素咸钦。
大鉴下四十七世临济宗壁峰下第二十三世乘法通才禅师法嗣
洪江嵩云山大兴禅寺宗逸心照禅师（1965— ），一名明夷，字宗逸，号崇照，湖南龙标苏园人。生于一九六五年乙巳正月十二日子时。将诞之夕，母梦龙绕屋三匝，长吟而去。惊寤而诞，遂名龙生。祖视予，甚喜。取字砚香，名仲。长兄仁，次兄仕，予仲，皆祖命焉。大弟佃，小弟化，父命焉。大弟及长，不喜佃，易名伸，欲顶天立地、上天入地，不乐困守田庄耳。长姊凤，次姊凰，亦祖命名矣。
本生陈留世家，迹发开封。晋分南渡，乔居乌衣巷，祖行朱雀桥。朝代更替，兴废交容。至唐出皎然，至宋出佛印，一门两代，诗僧递传。俟至余诞，佛法消匿。幸家有藏书，古籍斑黄。检阅家谱，九代书香。
幼，喜读书。演义、小说，常杂陈床头、案前。如厕行路，皆手不释卷。十岁，依式填词，多有发表。离开学校，往来工厂、学校间。亦曾放舟江上漂流扬子；亦曾遁迹山间品赏烟霞；亦曾肩一身行囊，行脚巴、蜀、黔、粤；亦曾揣一纸陋文，求职穗、深、漳、夏；亦曾于锦城授人以柄；亦曾于羊城遭人以掠；亦曾在星沙投考戏院；亦曾在镡城创办宾馆；亦曾在王少伯送客处吟风啸月；亦曾在魏了翁流放地吹笛放歌。
至乙丑暮，经湘、黔、渝，入川，往来宜宾、泸州间，流连月余。丙寅春，自渝州乘舟下。不见猿啼月，不见女迎王；不见丈八蛇矛在，不见鬼城阎王来。穿三峡、抵宜昌、转枝城，乘直快南下。返家乡，径投湘西第一山剃染。于是百城烟水眼前过，历代圣贤心中居。
初上嵩云山，面谒乘法老和尚，寒暄之余，戏言：“若我出家，拜你为师，肯么”？其应声而允，遂栖身斯地。未出家前，阅禅宗历代公案、语录，心生踊跃。每见心仪祖师，必拈古颂偈。老和尚亦每每以其悟偈呈阅，心照只是不肯。曰：“见地未透，格律失严”。予又每每以临济之喝对师，而师如沩山，只是慈祥的笑。而今忆当时情景，想师已化去，不禁潸然。
居嵩云山月半，即恳师剃落。得师举刀，师兄心无施衣，遂现僧相。行脚五溪诸山，再踅身东进，访湘东、赣西名山。朝庭祖庭之后，漫游江、浙，往来皖、鄂。湘、黔诸寺，皆在脚下；巴、蜀诸山，尽在眼前。行脚多年，未遇有可意者。只是在创办报纸杂志之余，撰写论文，间或以游记、诗词，将心中影像一一绘出，似幻似真，亦虚亦实。
初诵《金刚经》，每有入处，身心如电触，须发皆震颤。至“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣”之句，恍如旧习，与须菩提感同身受。至“复次须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”之句，感恩之情不禁涌出，至心诚恳顶礼膜拜。当读至“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”四句偈，顿觉空性朗朗，妙谛明明。读至“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”四句偈时，浑不知身在何处，生在何时，心在何所，觉在何方。于是大起疑情，至心参究。一至七日，精勤不懈。至后来，因“断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空。般若味重重。四句融通，福德叹无穷”赞词入眼，不禁欢欣踊跃，通身庆快，有如桶底脱落。山河大地，过眼烟云，皆历历在目，又廓然无迹。
于是由《金刚经》发慧，于《圆觉经》得的，因《维摩经》而由理入事，到后来诵《上生经》而契证事理圆融，因是而择抉弥勒法门，志宏慈宗大业，以慈宗开山道安大师、慈宗中兴玄奘三藏、慈宗集成太虚大师为楷模，毕生事之。
2000年后，于赵州古佛道场圆具，亲炙虚云老和尚法嗣净慧禅师。感其慈和，事为亲教授。遂依师嗣为临济宗第四十六世，云门宗第十四世。兹后，每倦旅归来，必亲聆法要。尝见诸所付源流，皆以镶名七绝为主，于格律颇有造诣，益发敬之。爰当今丛林，以诗名世之老宿，仅茗山长老诗书俱佳外，其它诸人，不过依样画符、图虎类犬而已。放眼当今丛林，内外皆通者，凤毛麟角矣。心仪古代高贤，感喟时人，不禁摇头而已。
佛历二五四七年季秋，假道铜仁，往梵净山一探古佛道场。欲振兴弥勒法门，开辟弥勒道场，寄厚望于斯焉。因是，有《梵净山佛教考》之出炉。现返沅州虎榜山景星寺，恢复“湖南慈宗学会”，撰写《五溪禅灯录》、《怀化佛教史》、《景星寺志》等。出版有新诗集《伞形寂寞》、散文集《懒散的阳光》以及古典诗词集《乙亥诗词存稿》等。并有作品入选多种诗选，且多次获奖。同时还出版有《慈宗简史》、《兜率的鼓声》、《湘西佛教简史》、《慈宗朝暮课诵仪规》、《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、《明夷法师佛学论文集》诸佛学专着等，以及许多佛学论文。
沅州虎榜山景星寺诸祖传
宋沅州虎榜山景星寺开山了庵景晕禅师（1131—1201），筠州人氏。径山大慧宗杲法嗣，为临济宗第十三世，南岳下第十七世。开法潭州大沩山密印寺，举扬宗风。
宋孝宗淳熙六年（1179年），云游沅州，见虎榜山堪建梵刹，遂开景星兰若于城南。为沅州景星寺开山祖师，提倡大慧宗杲“话头禅”，接引学人，一时缁素钦仰，为沅州一大丛林，佛教重镇。
上堂：“云门一曲，腊月二十五；瑞雪飘空，积满江山坞。峻岭寒梅花正吐，手把须弥槌，笑打虚空鼓。惊起僮梵钵提，冷汗透身如雨，忿怒阿修罗王，握拳当胸问云：‘毕竟是何宗旨？’咄！少室峰前，亦曾错举。” （见《五灯会元》卷二十，《嘉泰普灯录》卷十八、《续传灯录》卷三十二，《沅州府志》、《芷江县志》、《芷江宗教志》）。
明沅州虎榜山景星寺眉山方会禅师，南岳下第二十九世，临济宗第二十六世，杨岐宗第十九世，虎丘派第十五世，断桥系方山下碧峰派第八世，无际明悟四传弟子，广善宝月耀潭法嗣天宁镜宣法孙，吉庵智祚禅师法嗣。
蜀之眉山人，号眉山，善诗文，乐与仕官儒绅交。嘉靖初，开法沅州虎榜山景星寺，继宝藏自成禅师之后，弘法湘西，成为五溪地区弘扬禅宗的法将，是临济宗碧峰派的尊宿。嘉靖末，圆寂于沅州景星寺，葬于虎榜山。清沅州贡生李太统作五古《游景星寺》云：“平生癖游兴，况此契尘表。我来作佛事，顶礼眉山老。徘徊不忍还，暮烟生树杪。坐久当安禅，或听迦陵鸟”。清沅州廪生李永龄七绝《登景星寺》云：“偶从尘外叩禅禅关，曲径通幽俗虑删，千载诗僧传佛印，更谁唱和属眉山。”
眉山方会法派源流
虎丘绍隆——应庵昙华—密庵咸杰—破庵祖先—天准师范—断桥妙伦—方山慧宝—碧峰性金—福林空度—古拙原俊—无际朗悟—宝月耀潭—天宁镜宣—吉庵智祚—眉山方会—了幻福周
明沅州虎榜山景星寺了幻福周禅师，一字师严，号休休老人。绥阳周氏。自少发，能诗善画，游楚、蜀间，谒参名宿。尝住景星寺参眉山会得法，随待左右。四十年后始归绥阳，结庵西山绝顶，榜曰：“亲云禅院。”阐弘宗旨，从者甚盛。后自造塔，刻木像，入其中，跌坐而逝。（《黔诗纪略》）
明沅州虎榜山景星寺复兴豁了圆来禅师（1551—1636），黔阳谢氏。笑岩德宝法嗣，系临济宗第二十九世，杨岐宗第二十四世虎五派第十九世。
明神宗万历十五年（1588年）游化沅州府，见宋季开山之景星寺废弃已久，决意兴复祖庭，乃诛带结庵于景星寺故址，得知府虞德晔捐资随喜，十方善信鼎力相助，景星寺还得重光于沅州，被列入“沅州八景”之中，人称“景刹星辉”，往来登临，络绎不绝，文人达官题咏赞赞颂。之后，历代修葺，成为沅州名刹，与报恩禅寺、兜率禅寺，共称沅州三大丛林，禅宗重要道场之一。
明沅州虎榜山景星寺卐庄明一禅师（1611—1676），莆田人。豁了法嗣。主席沅州景星寺，善诗文，着有《余间诗》。后开法土桥罗山兜率禅寺。康熙中，住上生寺。传法归龙大谷及慈裔法辂等人。剃度大都光定禅师。（见民国《福建高僧传》卷七、《芷江宗教志》、《沅州府志》、《沅州志》、《沅州诗抄》等书载）。
清沅州虎榜山景星寺归龙大谷禅师（1601—1699），蜀人。三岁戒荤。十二岁慕沙门归依佛门。先于峨嵋山灵玉禅师座下听法。后参燕居德申禅师，并依之圆具。谒莲印正有悟，得蒙示偈：“天龙甲马尽皈依，大坐当轩万指围。震动乾坤狮子吼，法王法令法王威。”
康熙初，来沅州岩路住沅庆寺，天壁道拙委以首座。后往明山，开法百子峰庵，一时禅侣云从法筵盛开，后移锡黄甲街西龙头寺。嗣法景星寺卐庄明一。久后，应达官召引，往湘中南岳、庐山五乳祖庭；万寿、天池诸胜地。
康熙十五年（1676年）止游，返回沅州龙头寺。十七年（1678年）募建大慈阁于南门外。竣工后，据华座讲《楞伽》诸经，听者称羡。三十二年（1693年），开讲筵于虎榜山景星寺，募置良田二十亩以供香火。知州祖光佩感师懿德，捐俸维修景星寺，使古刹祖庭焕然一新。有法嗣菩提端圆、东寺端霞、景星法辂等，皆一时禅宿。
清沅州虎榜山景星寺慈裔法辂禅师（1661—1747），黔阳株山谢氏。少年出俗。圆见后遍参诸宿，后谒沅州归龙大谷得印可。
康熙三十八年（1699），率徒众数十，从天宁山来景星寺住持，大开法筵，举扬禅风。净教禅戒并弘，诗书琴画共施。与邑绅、儒生、官吏过往，皆以禅接引，以教启悟，以诗书为方便，以上生为导归。力倡弥勒净土，誓生兜率，亲近弥勒慈尊。尝设“上生会”，举办“弥勒佛七”，拜《弥勒宝忏》。有法嗣聚芳等，皆相断主席沅州景星寺法筵传禅。
清沅州虎榜山景星寺聚芳禅师（ —1756），沅州人。依法辂出家、圆具，并嗣其法。喜诗文、善饮。与邑绅儒宿交。知县泾阳张五典与之交稔，有《登景星寺赠聚芳上人》五律一首见赠：“老僧如病鹤，迎客步蹒跚。懒捉挥尘坐，从教别室餐。奕棋随手着，画壁称心看。得畅酣呼兴，深知戒律宽。”（载《芷江县志》十二册）。
清沅州虎榜山景星寺义林明景禅师（1736—1807），沅州人。九岁入景星寺，依聚芳和尚剃发出家。谨遵师训，精研内典。性颖悟，下目即了。兼涉猎儒家诸学。精读古诗，琅琅秀句，触手纷批。书法亦自研绝技 ，自成一家。乾隆二十年（1755）后，出游名山古刹。闻本师圆寂，极悲哀，赋《哀诗》十章，以悼恩师。乾隆二十二年（1757）后，出游梵净山，投宿禅寺，遇一金某，相互盘桓。相处既久，受金某揲蓍法，苦参深究，临诀别，方有解悟。后遂以筮法闻名，缁素咸重。居铜仁梵净山一载后，与金某临行留别，作诗《临行留别》：“行遍天涯兴愈奢，逢场所戏久无家。今番未忍匆匆别，为爱清吟手八叉。”为感谢金某授揲蓍法，作诗以谢：“妙道难闻独嗜辞，灵蓍谁破钝根疑。却渐羲画传心日，未抵程门立雪时。”又有《别梵净山诸禅友》诗：“省溪萍梗已经年，了却三生石上缘。此后精魂应记取，分襟正是木樨天。”行脚江湖十余载后，止游返沅州。后继席虎榜山景星寺。嘉庆十二年（1807年）寂于寺，世寿八十二岁。有《行吟草》刊行于世。《方外诗选》、《湖南通志》录其诗甚多。付法传州。
清沅州虎榜山景星寺性香传州禅师（1741—1830），沅州李氏子。家巨富，喜布施，好禅法。乾隆二十二年（1757年），带产出家沅州景星寺。侍聚芳和尚巾瓶多年。聚芳寂后。复依义林明景参究宗乘。侍师日久，得受记莂。义林寂后，继席景星寺，大肆修复寺宇殿堂楼阁廊庑，面目为之一新。
清沅州虎榜山景星寺眉山一真禅师（ —1840），沅州人。依传州性香出家、圆具，并嗣其法。喜诗文，善饮，邑人以“大颠”目之。先住沅州雁塔寺开法。道光十三年（1832年）创建文峰阁后，继席景星寺法筵。乐与士人诗文交。邑生张登庸有诗《登文峰阁，僧一真留饮》五律相赠：“早知梅熟意，未得芋赏来。莫笑糕无字，同吟菊正开。流霞可与醉，白发都相催。最好今朝会，胸中扫俗埃。”（载《芷江县志》十二册）
清沅州虎榜山景星寺觉岸联航禅师（1820—1904），黔阳株山汤氏。幼投黔阳龙标山普明寺出家，依僧会司兆西和尚圆具。道光二十四年（1844年）嗣法兆西和尚后，开法沅州虎榜山景星寺。景星寺自传州寂后，荒芜日久，师至，乃重新修葺，大设法筵，举扬宗乘。光绪三十年（1904年）寂于本山。
民国沅州虎榜山景星寺如祥芳瑞禅师（1872—1949），平坝人，幼出家。依觉岸和尚披剃、圆具，并嗣其法。光绪三十年（1904年）继席景星寺。民国二十八年付法希舜。民国三十二年，移席晃县太和山寺。三十三年（1944年），驻锡沅州土桥洞下场回龙寺。
民国沅州虎榜山景星寺希舜隆悟禅师（1888— ），合肥人。幼年出家，圆具后，朝礼四大名山，一报佛恩；二求国家太平。止游返沅州，住芷江景星寺。民国十二年（1923年）湖南省议会副议长李永瀚辞职返芷江，创办“芷江佛教正信会”，师参与其事。十五年，“芷江佛教正信会”正式成立。十九年，撤销“芷江佛教正信会”，成立“中国佛教会芷（江）黔（阳）麻（阳）晃（县）四县佛教联合会”。民国二十六年（1937年）丁丑，“芷黔麻晃四县佛教联合会”于芷江景星寺举办“水陆法会”，超度抗日阵亡将士。次年，复办水陆法会。二十八年，继席景星寺。二十九年，“芷黔麻晃四县佛教联合会”改选，师任第二届理事会理事长。三十年二月，因惮于无赖僧徒为夺寺产，师乘赴省参加佛教会议之机，将寺产契约寄存洪江嵩云山大兴禅寺谛闻方丈处，托他转交芷江长秦佑农。然后假道安江广福山胜觉寺，参祖启裔忏禅师。有法嗣宏规正大，住持开法芷江土桥回龙庵，龙头寺。
民国沅州虎榜山景星寺治明正觉禅师（1880—1944），慈利县汪氏子。民国元年（1912）出家慈利县七星山菩提禅院。民国五年（1916）圆具。民国十二年（1923）住持芷江县北关帝庙。民国二十九年（1940）出任“芷黔麻晃四县佛教联合会”第二届理事会监事长。十月十日，经友人介绍，云南姚安彭育英（1885—1968），脱离队伍避难芷江，生活无计，遂前来出家，为取法名普晰。师徒共住北关帝庙。时中心镇第六保保长肖志群强提寺产为公益捐赠，提出寺谷三十石，师力争无效。民国三十年（1941）七月三日，舞北乡乡长肖翕林率兵来寺，迫师交出关帝庙寺产文契归乡公所。适芷江新开农民银行。因无址，经县党政机关来寺交涉，暂借十年，师遂与徒另修回龙庵于渔溪口。为避肖翕林纠缠，遂往洪江嵩方山大兴禅寺避难。时逢省参加佛教会议之机，假道洪江，上嵩云山，将景星寺文契寄存大兴禅寺方丈谛闻处。
民国三十一年（1942）八月，芷江县秦佑农县长赴洪江开会，上嵩云山，从谛闻处取得景星寺文契。秦乃命治明住持芷江景星寺，并发放寺产产业登记表一张。次年，秦县长复夺去景星寺文契，存放教育科，强提景星寺寺谷一百一十七石。作为“庙产兴学”的教育基金，寺谷仅留十石（包括香灯）。时适“芷黔麻晃四县佛教联合会”改选，师受任为第三届理事会常务理事。民国三十三年（1944），寂于景星寺，葬于寺前。徒普晰继任景星寺住持。普晰有徒心印传佛。
民国沅州虎榜山景星寺普晰照澄禅师（1885—1968），滇姚安彭氏子。原从戎，后兵败，逃难到沅州，投关帝庙依治明和尚出家。民国三十年（1941）七月，因为舞北乡乡长萧翕林率兵来寺，迫师交出关帝庙寺产文契归乡公所。遂写信给湖南省政府主席王东原，状告萧翕林。民国三十一年（1942）八月后随师住景星寺。因为秦县长夺去景星寺文契，存放教育科，强提景星寺寺谷一百一十七石。作为“庙产兴学”的教育基金，寺谷仅留十石（包括香灯）。写信给湖南省政府。民国三十六年（1947）继席景星寺。三十六年住持芷江大慈寺，徒心印传佛（宁远人）依嵩云山普泽和尚圆具。“大跃进”时，寺林被乱砍，以作炼钢之用。愤极而寂。
沅州虎榜山景星古寺崇照明夷（1965— ），字宗逸，号崇照，原名心照。诞于一九六五年正月十二日子时，黔城苏园谢氏，世代书香。俟父辈时，值世局革新，家道中落。钟鸣鼎食沦为披蓑戴笠。一九八一年高中毕业于黔阳三中，八二年执教，八四年从事食用菌栽培。八五年从事短途贩卖。八七年修筑洪黔公路毕，往吉首市人民政府招待所工作。八八年应聘，就职黔城芙蓉楼文物管理所。九○年，就职安江塑料厂任办公室主任。九二年南下广东、福建，往来广州、东莞、深圳、汕头、漳州、厦门、泉州间揾食。九四年往成都，从事中介事务。九六年春回乡，创办昌龄宾馆，不久辞去。巴蜀一游后，返湘。三月往洪江嵩云山依乘法老和尚披剃。落发后，行脚江湖，遍参名宿。二○○○年往赵州柏林寺，于本焕老和尚座下，圆具足戒。是年秋，往武冈云山胜力寺，撰写《武冈云山志》。冬，往梵净山，途经沅州景星寺，应众檀越坚留，遂住此。二○○一年，成立“芷江佛教协会”并成立“湖南慈宗学会”，从事弥勒法门宣传。闲时，撰写《怀化佛教史》、《五溪禅灯录》、《灵隐印文禅派研究初探》等史籍。出版有《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、《慈宗朝暮课诵仪规》、《倾听慈尊的召唤》等佛学专着，同时有诗集《伞形寂寞》和诗词集《乙亥诗词存稿》、散文集《懒散的阳光》及论文集《五溪文化散论》等文章。
黔阳龙标山普明禅寺临济宗禅师传
宋黔阳龙标山普明禅寺开山月蓬禅师（1017-1083），巫州何氏子。少年出俗。圆具后，行脚江湖。状貌古怪。善绘佛像，得古人体韵。《佩文斋书画谱》卷五十二有载。参杨歧方会法嗣石霜守孙得法，为临济宗第十一世，杨歧派第三世，杨歧方会法孙。
宋熙宁四年（1041）游化黔阳，见龙标山堪为兰若，遂开山结茅，建普明禅寺，是为黔阳县城佛寺之始。
明黔阳龙标山普明禅寺突空智板禅师（1381-1449），不知何许人，姓氏未详。系临济宗第二十五世杨歧派断桥系方山下碧峰性金第七世孙，无际明悟三传弟子，月澄耀澄再传弟子，千峰镜秀禅师法嗣。
正统元年（1436）游黔阳，见龙标山普明古寺残败，遂重新之。
正统十四年（1449），苗民起事，突空智板禅师寂，禅寺遂毁。
明黔阳龙标山普明禅寺碧天清空禅师（1439—1510），临济宗第二十七世，突空智板法孙，无尽慧海法嗣。
明成化八年（1472）游黔阳，遵师命重兴祖庭龙标山普明禅寺。邑令应天坚远陈公钢于普明禅寺，亦多有眷顾。
成化二十三年（1487），铸大钟于钟楼。王守仁贬贵州龙场驿，曾与碧天清空有交往。
明黔阳龙标山普明禅寺仁绘德禅禅师（1581-1646），临济宗第三十世，突空下第六世，碧天清空三传弟子，古智净海法孙，宗湛道澄法嗣。黔阳谢氏子。幼出家龙标山普明寺，依古智净海披剃。古智净海寂后，遵遗命随宗湛道澄参究。后依宗湛圆具，并嗣其法，继普明禅寺法席。
明崇祯四年（1631），新修普明禅寺，增建殿堂楼阁。后为入定所。杨正苾为撰新修寺记碑。
临济宗十八世方山文宝—碧峰性金—白云空度—古拙原俊—无际朗悟—月溪耀澄—千峰镜秀—突空智板—无尽慧海—碧天清空—古智净海—宗湛道澄—仁绘德禅—蟠龙圆明—万寿明心
杨正苾（1553—1639），黔阳黔城人。明万历二十年（1592）进士。万历三十九年（1611）辛亥，任石臣举同知时，呈奏请宽释被陕西税监梁永诬陷而入狱的麻阳籍官员满朝荐。旋升四川省保宁府知府（府治阆中），清廉正直，不循私情。后告老还乡，隐居黔阳。崇祯四年（1631），仁绘德禅禅师新修龙标山普明寺，增建殿堂楼阁。杨正苾为撰《新修龙标山普明寺碑记》。
清黔阳龙标山普明禅寺樵山如奂禅师（1633—1696），临济宗第三十四世，破山派破山海明下第四世，灵隐印文法孙，密印真传法嗣。黔阳县安江人。
幼投东城观音院披剃，研习《上生》、《维摩》、《楞伽》及《唯识》、《因明》。
明永历十一年（1657）冬，破山海明法孙，灵隐印文法嗣密印真传挂锡东城观音院，示以教外别传，遂终日宴坐，参究宗乘。后得法密印真传禅师。付法偈云：
脉发川黔到楚天，单提祖印授高贤。时来休挂寒岩上，据令当行续正传。
嗣法后，先后出住龙标山普明禅寺、托口三里坪归化寺等丛林。与沅州明山太和禅院长明性炅、黔阳蟠龙山心闻合达、黔阳龙泉山古源海鉴等禅师来往甚密。有法嗣元见廓然等。
长明性炅禅师（ —1670），号长明，蜀东石氏人。幼年礼极初老宿剃落。复从渤水法师学习大乘经论。昔年曾遇象牙和尚，知有教外别传事，虽看教中语言，知非极则。回上黔中思南东山，参礼颖秀真悟和尚，直叩临济宗旨。尝立愿不睡。夜静坐间，忽然如人拍一掌相似，不觉通身汗下。一日，颖秀真悟上堂，出而问曰：“上无佛道可成，下无众生可度，是何人境界？请和尚道破。”颖秀真悟云：“高高处观之，不是低低处，平之有余。”长明性炅又问：“千差万别，不出这里。”颖秀真悟云：“切莫错认。”长明性炅便喝。颖秀真悟云：“这一喝，落在什么处？”长明性炅云：“当阳突出已相呈”。颖秀真悟云：“却是阇黎道破。”颖秀真悟行道楚之辰州酉阳，长明性炅随师同住辰州龙山，任维那事。纪纲龙象，日夕激扬，声名大振。以帅众多年，志欲居山。颖秀真悟付曹溪正脉源流。初住澧州慈利七星山。
康熙三年（1664年）甲辰，长明性炅应众请，出住沅州明山太和禅院。康熙四年，长明性炅莅临黔阳龙标山普明禅寺。作《龙标山晚眺》：“闲步清江上，游鱼自往来。青山烟外赏，白眼世间开。喝石连云走，拈花带露回。蓬门应未掩，待月且擎杯”。后又游对岸蟠龙山，访破山海明法孙，燕居德申法嗣心闻合达禅师，作《过蟠龙山》：“秋江浅使碧沙明，引入渊源一派清。转盼老龙蟠杖底，风云相送浪头平”。
康熙六年（1667年）丁未，归辰州龙山，扫颖秀真悟塔。复上沅江。过浦市，被众请住浦峰寺，大肆修复。三年后，百废具兴。明年示微疾，叮咛训众，努力办道，端坐而逝。有《浦峰长明炅禅师语录》一卷行世。法嗣有法柱海栋、止岸海慈二人。
清黔阳蟠龙山心闻合达禅师（1618—1683），蜀人。初参燕居德申于黔之福泉，后往武冈云山，再谒燕居德申，机缘相契，得印证。付法偈云：“蜀水直来楚水弯，唯有黔阳巨石尖。行到蟠龙筑破指，拖声欸气叫苍天。”开法黔阳蟠龙山。山麓有留云寺，紫霞禅师住持；山腰有长嵌寺，苍壁明睿禅师住持；山顶为蟠龙山寺，心闻合达禅师住持。开山为唐朝寒山、拾得二大士。王昌龄被贬龙标县尉时，曾在此有诗作歌咏。
清黔阳龙标山普明禅寺古源海鉴禅师（1641—1708），清代临济宗僧，成都人，俗姓余。值乱入滇，寓曲靖圆通寺，礼沧海薙度，时在永历十一年（1657年），年十七。后参灵隐印文于滇城新兴云集寺，不契。次参灵药，亦不契。又参渠山妙随，偕渠山妙随至楚。1663年复参灵隐印文于会同洪江回龙禅院，仍不契，时年二十三岁。遂游江南。于金陵参大成，充知藏，复充维那。后参天隐道崇，得印证。
康熙六年（1667年），出住楚之沅陵龙泉寺。
康熙八年（1669年），住黔阳龙标山普明禅寺，道化一方，禅法大兴。
清黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师（1649—1726），洪江马氏子。素喜禅法。
康熙元年（1662）壬寅十月初一日，灵隐印文法嗣密印真传受请住洪江回龙禅寺。结制上堂，廓然兴慈心、布喜缘、开宝藏、运家珍，设斋供众。后出家洪江回龙禅寺，参密印真传和尚。密印真传赠诗：
珍囊不惜念常存，拟向何方助法门。∴点一○全信受，雷音未震已明恩。
密印真传又有《赠元见大德》云：
雨过云开晓半明，天边一发尽圆成。清光耀出乾坤外，非是依山傍水行。
依密印真传受菩萨戒。后嗣法密印法嗣樵山如奂禅师，继席龙标山普明禅寺。
康熙二十一年（1682）壬戌九月，捐资刻印《广福山胜觉寺密印禅师语录》。
雍正元年（1723），于普明禅寺传法雪舫际航后，退居。付席雪舫际航。
清黔阳龙标山普明禅寺雪舫际航禅师（1681—1761），广东人。经商于楚，寓于黔阳。后观世事幻化，乃出俗。曾参曹洞宗高僧画僧借庵兴弘禅师。后嗣法黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师。
雍正元年（1723），继席黔阳龙标山普明禅寺后，扩建寺院，募建禅堂，奉兜率接引佛。同时修建寄亭、十笏院、香林、伏虎石、梅花坞、松竹廊诸胜。弘扬禅法。以所绘画资，以供寺用，或者赈济贫苦人民。一时声誉颇浓，号称“普明中兴”祖师。有法嗣识尽悟智，继席黔阳龙标山普明禅寺。
清黔阳龙标山普明禅寺识尽悟智禅师（1740—1810），黔阳汤氏子。少年出俗龙标山普明禅寺，依雪舫际航禅师披剃、圆具。苦参力究，深得法要，遂受记莂。
乾隆五十四年（1789），增修观音堂。初为官府假寓，后遂成馆舍。识尽自请捐贸北门地，建大公馆，而观音堂复旧。有法嗣初容心华。
清黔阳龙标山普明禅寺初容心华禅师（1787—1830），邑人。幼年披剃龙标山普明寺，依识尽悟智禅师参究宗乘，后嗣其法。
嘉庆二十四年（1819）辛未，住黔阳城隍庙。黔阳邑侯王金策与师交往甚厚，赏识师才，擢为僧会司僧会，命住龙标山普明禅寺。
道光六年（1826）丙戌，黔阳城隍庙住持洞昌宗盛提议扩建旧址，得王金策主事，初容副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。
道光十年（1830）庚寅春，移住水口山。同年示寂，葬于水口山鳌山庵。有碑文记载，今存水口山。世寿四十四岁，僧腊三十四夏。有法嗣洞昌宗盛住持黔阳城隍庙。后法孙兆西继贤任黔阳僧会司僧会，住龙标山普明禅寺。
清黔阳龙标山城隍庙洞昌宗盛禅师（1787—1830），邑人。幼年披剃龙标山普明寺，依初容心华禅师参究宗乘，后嗣其法。
道光六年（1826）丙戌，洞昌宗盛提议扩建城隍庙旧址，得黔阳邑侯王金策主事，初容心华禅师副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。
清黔阳中方玉屏禅院隆佐继荣禅师（1789—1888），黔阳中方周氏子。依洞昌宗盛得法，系临济宗第四十一世，破山派第十一世，雪舫际航下第五世，初容心华法孙，洞昌宗盛法嗣。开法中方玉屏禅院。
道光六年（1826）丙戌，洞昌宗盛提议扩建城隍庙旧址，隆佐出资捐助。
道光十一年（1831），重修玉屏禅院，禅房治饬，法相庄严，为当地一大丛林。热心公益事业，修桥路、施棺资，均系自己平时积累。有法嗣兆西祖贤住持黔阳龙标山普明寺。
光绪十四年（1888）戊子，圆寂于玉屏禅院。世寿九十九岁，僧腊六十三夏。
清黔阳龙标山普明禅寺兆西祖贤禅师（1816—1871），黔阳王氏子。临济宗第四十二世，破山派第十二世，雪舫际航下第六世孙，洞昌宗盛法孙。
道光十九年（1840年）己亥，任黔阳僧会司僧会，住持龙标山普明禅寺。
道光二十四年（1844年），雷知县立碑，禁止地痞骚扰普明禅寺，时僧会司兆西贤率两序大众同立。《普明禅寺示禁碑》云：
署湖南沅州府黔阳县正堂加五级纪录五次雷，为严禁事照得普明禅寺，建自前朝，历有年。上年本县莅任，查得该寺，向有田山，招佃纳租，以资香火日用之需。前因住持各僧，经理不善，致将寺产败坏。
迨经前县召募僧会司僧兆西贤在寺住持，渐复旧业。并访闻有等不法痞徒，心生觊觎，混称檀越，或假以索债为名，在寺索扰，捏词控告。旋经本县随案审明，穷惩在案。
第该寺供奉佛像，理宜肃静，以照诚敬。岂容痞徒藉端需索，扰害寺僧，亵渎神明。正出示查禁间，旋据该僧会司僧兆西，以该寺迭被痞徒索诈捏控案，蒙审结。诚恐僧人不—，故智复萌禀请示禁前来。除批示外，合亟出示严禁，为此示仰诸色人等知悉。
嗣后，如有不法痞徒，仍敢混称檀越名色，或捏称债主，在该寺索诈扰害；或承认寺田佃户，抗租不纳，讦住持僧人指名赴县具禀，以凭拏穷追缴。
该住持在寺，亦当认真妥为经理，慎勿败坏寺产，务期恪守清规，以杜讼端，而垂永久。各宜凛遵毋违。特示。
右仰通知
皇清道光二十四年清和月十六日示
宏法沙门兆西贤同两序僧：西送 启开 祥照
祖德 古松 悬光
法徒：觉岸 轩堂 怀愚
戒徒：联结 隆兴 应聪
觉川 觉松 妙传
寂光 芳圭 应修等立
咸丰十一年（1861年），太平天国翼王石达开离天京（今南京）出走西行，到达湘西，攻黔城。清军设火药库于黔城龙标山普明禅寺。是年十一月初七日，黔城龙标山普明禅寺毁于兵火，独存钟鼓楼。
民国三十一年（1942）6月，官商合办的“黔阳县民生工厂”在黔城龙标山普明寺正式开工，民国三十七年（1948）“黔阳县民生工厂”停办。
“大跃进”时期，将黔城龙标山普明禅寺大钟拿去大炼钢铁。龙标山普明禅寺遂毁。
黔城龙标山普明禅寺，为清代黔阳僧会司所在地，如历届黔阳僧会司初容华、兆西贤等均住持该寺，广弘佛法，为黔阳第一禅林。
民黔阳龙标山普明禅寺敏恒灵冶禅师（1920—1995），黔阳大马邱氏子。十五岁投龙标山普明禅寺出家。次年往芷江东寺，依南岳空也和尚受具足戒。
民国三十年（1941）住水口山，依禅悟和尚习禅，参“万法归一，一归何处”话头。
民国三十一年（1942）六月，龙标山普明禅寺成立官商合办“黔阳县民生工厂”，师前往交涉，无功而返。仍参话头不辍。
民国三十六年（1947）春，参谒洪江嵩云山普泽和尚，令嗣法嵩云山大兴禅寺监院自然照宗和尚，为临济宗破山派灵隐印文下第十八世，系黔阳安江广福山胜觉寺密印真传一脉。
民国三十七年（1948），得知龙标山普明禅寺的“黔阳县民生工厂”停办，遂返寺修缮。未及一载，大军压境，僧侣四散。师独守古寺，延续祖道。不久，江山易色，被迫还俗。返乡务农后，日日以泪洗面。久之，双目失明。但对平时所诵《金刚》、《维摩》、《上生》等经烂熟于心。心仪北周大统法上国师，虽易常服，不改禅修。
风气渐改，佛寺相继恢复时，曾往龙标山普明禅寺旧址，图谋恢复，竟未能够。旧址一半为粮库，一半为镇政府招待所。所幸钟鼓楼尚存，惜乎不能眼见也。于是还乡，就家作道场，开始宣传佛法。
在四出游走时，结识一位谢姓青年，慧根深种，灵芽早发，对佛法有很深刻的领悟，与之相谈甚契。遂为之取法名明夷，并付曹溪源流与之。嘱咐其绍隆佛种，再振祖道。付法偈云：“曹溪水涨破山边，巴蜀滇黔支脉连。紫竹回龙传胜觉，沅江一路浪滔天。”
临终日，招明夷前来，叮嘱再三，命续祖灯，高举禅风。又对其作颂曰：“几度繁华几度沉，红尘喧嚣掩微声。鸟啼空谷花开野，琴响清宵雨落尘。法运常随人云转，师言每伴祖言深。他时自在寻思量，踏破芒鞋走百城。”言毕，跏趺坐化。人探其身，顶门尚暖，芳香漫室。
沅州虎榜山景星古寺崇照明夷（1965— ），字宗逸，号崇照，原名心照。诞于一九六五年正月十二日子时，黔城苏园谢氏，世代书香。俟父辈时，值世局革新，家道中落。钟鸣鼎食沦为披蓑戴笠。一九八一年高中毕业于黔阳三中，八二年执教，八四年从事食用菌栽培。八五年从事短途贩卖。八七年修筑洪黔公路毕，往吉首市人民政府招待所工作。八八年应聘，就职黔城芙蓉楼文物管理所。九○年，就职安江塑料厂任办公室主任。九二年南下广东、福建，往来广州、东莞、深圳、汕头、漳州、厦门、泉州间揾食。九四年往成都，从事中介事务。九六年春回乡，创办昌龄宾馆，不久辞去。巴蜀一游后，返湘。三月往洪江嵩云山依乘法老和尚披剃。
落发后，行脚江湖，遍参名宿。二○○○年往赵州柏林寺，于本焕老和尚座下，圆具足戒。是年秋，往武冈云山胜力寺，撰写《云山志》。冬，往梵净山，途经沅州景星寺，应众檀越坚留，遂住此。二○○一年，成立“芷江佛教协会”并成立“湖南慈宗学会”，从事弥勒法门宣传。闲时，撰有《五溪禅灯录》、《怀化佛教史》、《洪江佛教略史》、《黔阳佛教简史》、《芷江佛教史》、《芷江景星寺志》、《黔阳胜觉寺志》、《黔阳普明寺志》、《洪江嵩云山志》、《灵隐印文禅派研究初探》、《密印真传禅师研究发微》等史籍，并新编《方山文宝禅师语录》、《灵隐印文禅师语录》和《古源海鉴禅师语录》。同时出版有《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、《慈宗朝暮课诵仪规》、《倾听慈尊的召唤》等有关弥勒法门的佛学专着，诗集《伞形寂寞》；诗词集《乙亥诗词存稿》、《禅余衲唱》；散文集《懒散的阳光》；游记集《百城烟水》；论文集《五溪文化散论》等文章。
湖南省怀化市境内重要的支流有酉水、辰水、溆水、舞水和渠水，古称“五溪”，因此怀化自古便称“五溪之地”。 大鉴下第四十世临济宗破山派元见廓然禅师法嗣
清黔阳龙标山普明禅寺雪舫际航禅师（1681—1761），广东人。经商于楚，寓于黔阳。后观世事幻化，乃出俗。曾参曹洞宗高僧画僧借庵兴弘禅师。后嗣法黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师。在雍正元年（1723），继席黔阳龙标山普明禅寺后，扩建寺院，募建禅堂，奉兜率接引佛。同时修建寄亭、十笏院、香林、伏虎石、梅花坞、松竹廊诸胜。弘扬禅法。以所绘画资，以供寺用，或者赈济贫苦人民。一时声誉颇浓，号称“普明中兴”祖师。有法嗣识尽悟智，继席黔阳龙标山普明禅寺。
大鉴下第四十一世临济宗破山派雪舫际航禅师法嗣
清黔阳龙标山普明禅寺识尽悟智禅师（1740—1810），黔阳汤氏子。少年出俗龙标山普明禅寺，依雪舫际航禅师披剃、圆具。苦参力究，深得法要，遂受记莂。
乾隆五十四年（1789），增修观音堂。初为官府假寓，后遂成馆舍。识尽自请捐贸北门地，建大公馆，而观音堂复旧。有法嗣初容心华。
大鉴下第四十二世临济宗破山派识尽悟智禅师法嗣
清黔阳龙标山普明禅寺初容心华禅师（1787—1830），邑人。幼年披剃龙标山普明寺，依识尽悟智禅师参究宗乘，后嗣其法。
嘉庆二十四年（1819）辛未，住黔阳城隍庙。黔阳邑侯王金策与师交往甚厚，赏识师才，擢为僧会司僧会，命住龙标山普明禅寺。
道光六年（1826）丙戌，黔阳城隍庙住持洞昌宗盛提议扩建旧址，得王金策主事，初容副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。
道光十年（1830）庚寅春，移住水口山。同年示寂，葬于水口山鳌山庵。有碑文记载，今存水口山。世寿四十四岁，僧腊三十四夏。有法嗣洞昌宗盛住持黔阳城隍庙。后法孙兆西继贤任黔阳僧会司僧会，住龙标山普明禅寺。
大鉴下第四十三世临济宗破山派初容心华禅师法嗣
清黔阳城隍庙洞昌宗盛禅师（ —1852），道光六年（1826）丙戌，住持黔阳城隍庙，提议扩建旧址，得黔阳邑侯王金策主事，初容心华副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。
大鉴下第四十三世临济宗破山派初容心华禅师法嗣
清凤凰太平庵智参尼师（1768年—1856年），俗姓钟，黔阳人。初因家贫，为辰永沅靖兵备道傅鼐家侍女，侍傅家小姐。小姐出嫁辰州徐止峰，遂为媵。傅孺人无子，止峰因纳钟为妾室。翁姥孺人先后卒，钟侍疾、持丧，尽力尽礼。
乾隆六十年（1795年），湘黔苗民起义，傅鼐随云贵总督嘉勇贝子福康安进剿苗民。止峰以候补县丞同往平苗，因劳绩着，授麻阳岩门丞兼管屯务。傅鼐因受命“总理边务”，实施屯政，建立“屯田”和“屯租”制度，修复明代“边墙”，沿苗区筑碉堡千余座，即今所谓“南方长城”也。止峰力奉傅鼐便政，助傅鼐建立书院、义学。傅鼐因政绩卓著，于嘉庆十三年戊辰（1808年）授湖南按察使，十五年庚午（1810年）卒于任所。
嘉庆二十二年丁丑（1817），止峰积劳致疾，疾丞，语钟曰：“吾无子，汝少而孀，能死，死之。否则以床头金，为归籍资。”钟大沮，诺以身殉。及止峰卒，出殡日，钟盛妆就缢，傅鼐亲戚赵雨甸破扉控视，钟已气绝。绕项带，深入分许，结甚牢。赵雨甸操刃断之，带断，肤为之裂。俄尔钟氏气大喘，良久苏醒，瞠目长号，顾赵曰：“公误我矣”。赵嘱婢妪严伺之。钟乘间截约指金蚕之，不能死；又碎二玉环，吞之，亦不死。计穷，泣曰：“不能践诺，事主人于地下，无厄之也。然终不可以苟生。”遂攸然有出家之念。逾三年嘉庆庚辰（1820年），自制奁具，嫁傅孺人所生女，曰：“吾事毕矣。”族子某为止峰后，不以庶母事钟。钟度不能相容。一日，集止亲友朋戚，哭拜灵座前，操剪髯其发，去髻委地，饰宛庶。形既毁，念益决。
太平庵有老尼，与钟素识，钟是日谒庵，师事人。得披剃，具戒律，名之曰：“智参”。挟随婢感其义烈，愿终身事之，亦披剃为弟子，曰：“心道”。智参既为尼，后子畏人言，至庵，强之归。智参曰：“我非汝家人矣”，峻绝之。长斋奉佛，诵经梵箧数千言，出橐金新修太平庵，并置香火田产，像没之移剥者，重塑之。凤凰人感傅鼐及止峰恩惠，立中丞祠，附塑止峰像于傅鼐像傍。每逢春秋祀，智参必具麦饭，楮镪亲奠之，后参黔阳龙标山普明禅寺初容心华禅师得法。
道光二年（1822年），止峰生前旧友，宁乡才子黄本骥号虎痴者，中举人。十七年（1837年）赴黔阳任教谕。途经凤凰，闻智参名，造访太平庵，适智参外出，未遇，遂留诗于壁。及智参回，见壁诗，生感慨焉。嘱赵雨甸代为谢诗。赵雨甸因述诗所来及事与黄本骥，并出示止峰所遗《冷金笺》嘱其补书，藏之法林，以传久远。
大鉴下第四十四世临济宗破山派洞昌宗盛禅师法嗣
清黔阳龙标山普明禅寺兆西继贤禅师（1816—1871），黔阳王氏子。临济宗第四十世，破山派第十世，雪舫下第五世孙，初容心华法孙，洞昌宗盛法嗣。
道光十九年（1840年）己亥，任黔阳僧会司僧会，住持龙标山普明禅寺。
道光二十四年（1844年），雷知县立碑，禁止地痞骚扰普明禅寺，时僧会司兆西贤率两序大众同立。《普明禅寺示禁碑》云：
署湖南沅州府黔阳县正堂加五级纪录五次雷，为严禁事照得普明禅寺，建自前朝，历有年。上年本县莅任，查得该寺，向有田山，招佃纳租，以资香火日用之需。前因住持各僧，经理不善，致将寺产败坏。
迨经前县召募僧会司僧兆西贤在寺住持，渐复旧业。并访闻有等不法痞徒，心生觊觎，混称檀越，或假以索债为名，在寺索扰，捏词控告。旋经本县随案审明，穷惩在案。
第该寺供奉佛像，理宜肃静，以照诚敬。岂容痞徒藉端需索，扰害寺僧，亵渎神明。正出示查禁间，旋据该僧会司僧兆西，以该寺迭被痞徒索诈捏控案，蒙审结。诚恐僧人不—，故智复萌禀请示禁前来。除批示外，合亟出示严禁，为此示仰诸色人等知悉。
嗣后，如有不法痞徒，仍敢混称檀越名色，或捏称债主，在该寺索诈扰害；或承认寺田佃户，抗租不纳，讦住持僧人指名赴县具禀，以凭拏穷追缴。
该住持在寺，亦当认真妥为经理，慎勿败坏寺产，务期恪守清规，以杜讼端，而垂永久。各宜凛遵毋违。特示。
右仰通知
皇清道光二十四年清和月十六日示
宏法沙门兆西贤同两序僧：西送 启开 祥照
祖德 古松 悬光
法徒：觉岸 轩堂 怀愚
戒徒：联结 隆兴 应聪
觉川 觉松 妙传
寂光 芳圭 应修等立
大鉴下第四十五世临济宗破山派灵隐下第十五世
普泽法镜禅师（1891—1968），云南丽江人氏。清光绪十七年（1891）辛卯四月初七日生。童真入道。25岁受具后，广参诸名宿。1930年驻锡鸡足山悉昙寺，剃度湖南怀化的觉空光钰、邵阳的觉早光铣、四川大足的觉利光胜等人。1941年后，来洪江嵩云山，住持大兴禅寺。携徒觉空光钰、觉早光铣、觉利光胜及徒孙万清永铠（湖南湘乡人，光晤徒）等同住。1944年秋，芷江景星寺传戒，普泽法镜禅师应请为尊证阿阇黎。1947年四月，洪江嵩云山大兴禅寺传戒，普泽法镜禅师任得戒大和尚。请绥宁县永乐庵正济常周任羯磨阿阇黎、洞口县观音阁镜澄普超任教授阿阇黎、洪江嵩云山都监普清乘道任正训阿阇黎；洪江嵩云山监院自然照宗、芷江龙头寺住持宏规正大等任尊证阿阇黎。传戒期间，作《嵩云山同戒录序》。并为比丘尼严善，优婆夷光圆，比丘尼念如及领沙弥尼妙光、妙香、妙真、妙净、妙智，优婆夷光刚，洪江居士林林长申濂清、副林长朱月池等来山求法者，作《上堂》、《法语》、《开示》等，并作《传戒讲律开示讲话》。
传比丘戒上堂：“万象森罗本无因，心佛众生原不二。妙矣哉！虚虚玄玄，绵绵密密。听其言而无声，观其形而无相。无头无尾，无形无相。体备于己而不可离，原出于天而不可易。言其大则含吐十虚，犹若片云，放之则弥于六合；言其小则行藏芥子，俨同沙界，卷之则退于藏密。万法皆从此出，十方亦从此生。事理交彻，性相融通，无不从此法流。一为无量，无不还归此法界；无量为一，表一体而随缘显相。乃至小中现大，大中现小。请问诸上座：这个是什么东西呢？”良久，云：“默然无言识，不再审何如。今有诸沙弥、沙弥尼等，来山求受三坛净戒，顺求觅心一句，如何答呢？”挥一挥拂子，云：“咦，巍巍乎，荡荡乎，强立而名曰性，其有成功曰心。”
普泽禅师工诗文、善草书，与当地名流交往，诗文唱和。有《洪江嵩云山普泽禅师语录》八卷、《洪江嵩云山普泽禅师诗集》八卷。
大鉴下四十五世临济宗壁峰下第二十一世能彻照慧禅师法嗣
民洪江嵩云山大兴禅寺镜澄普超禅师（1904—1969），武冈洞口人，俗姓唐。诞于清光绪三十年（1904）甲辰五月誓死日。幼投洞口观音阁，依能彻照慧禅师披剃。圆具后，回寺侍师，佐理寺务。后继席观音阁。
民国三十六年（1947），洪江嵩云山大兴禅寺传戒，普泽法镜禅师礼请镜澄普超任教授阿阇黎，作《嵩云山同戒录序》云：
“••••••今洪江嵩云山者，湘西之一名胜也。钟灵毓秀，瑞气凝祥。明初洪武年间开山愿如和尚、万历年间中兴无意祖师、当代方丈普泽法师，悲世时之日非，怜僧伽之颠沛，遵佛正范，宏开戒法。今普泽法师于洪江嵩云山大兴禅寺传戒，定五十三日为期船，新一班释子，作佛教中流砥柱，荷如来家业。究重三藏救世教义，阐扬八德大乘精神，慈悲济世，戒律导人。上弘佛怀，下利群生。可谓佛戒之序云耳。都梁衲子镜澄序于嵩云山教授室。”
一九五○年，携僧尼弟子众等二十余人，入住洪江嵩云山，将禅宗道场改变为净土宗道场。后又组织生产小组，乘法任组长。文化大革命时，被红卫兵将之脖子上吊牌游街，暴晒终日，结果被活活整死。
大鉴下四十六世临济宗壁峰下第二十二世镜澄普超禅师法嗣
洪江嵩云山大兴禅寺乘法通才禅师（1915—1996），字乘法。俗姓张，名宏日，系邵阳洞口三门人。诞于民国四年（1915）乙卯十二月十八日。民国十年（1920），师六岁，随母住庵茹素。到十四岁依洞口观音阁镜澄普超和尚披剃。十七岁圆具。因颈生瘤，知为宿孽，遂发心燃指供佛。三月后，疾消。复返观音阁阅藏三年，于《方等》、《般若》、《法华》、《涅盘》着力颇多，对《维摩》、《上生》、《圆觉》诸经多有入处。之后，辞师外出，结庐茅庵。断炊，唯以粽子为食，长达三年。后返寺，仍侍恩师。民国二十八年，嗣法镜澄普超，为临济正宗第四十一世，碧峰下二十二世，突空下第十六世孙。
壬辰岁，师年三十八，随镜澄普超和尚入住洪江嵩云山大兴禅寺。先师随师翁镜澄普超和尚入住大兴禅寺后，继承百丈禅师农禅并重之风，组织种植及织布小组，以图自养。丙午乱起，被勒令还俗，僧团解散，寺院由茶场占有。师就职洪江中医院期间，坚持独身素食，打坐念佛不缀。癸亥秋，受众请，回归本山，重兴祖庭。师遂召回原寺僧尼，新收出家徒弟数十，皈依弟子数千。重修弥勒殿、功德堂、莲池会，将大雄宝殿予以修缮。丁卯岁，任洪江市佛教协会会长。庚午岁，任怀化地区佛教协会会长，湖南省佛教协会理事。壬申秋，于寺对众敷讲《维摩诘经》半月有余。师博览群书，对《圆觉经》独有领会，且于书眉作了批注，是为自己心得所在也。心照是师关门弟子，虽于同门居尾，亲师日促，却独得闻师宣讲《上生经》，对心照专攻弥勒净土，起了重要影响。
一九九六年丙子腊月二十日，示寂洪江嵩云山大兴禅寺。湖南、贵州弟子前来参加圆寂法会的数以千计。塔于嵩云山大兴禅寺祖师殿后。
大鉴下四十七世临济宗壁峰下第二十三世乘法通才禅师法嗣
洪江嵩云山大兴禅寺绍敏心丽尼师（1969— ），讳心丽，字绍敏，密名央吉，密号真乐（格鲁派）。俗名罗永秀，湖南会同县团河人。生于一九六九年三月。一九八七年礼洪江嵩云山大兴禅寺乘法通才禅师为师。一九八八年披剃后，于九月十九日在江西云居山真如寺依一诚大和尚圆具，虚云老和尚沩仰宗法嗣、香港大屿山宝莲禅寺住持圣一禅师任羯磨阿阇黎，虚云老和尚沩仰宗法嗣、云居山真如寺首座和尚满觉宣云禅师任教授阿阇黎。一九九○年，往广东汕头市佛教僧伽培训班学习一年，毕业后又入广东潮州岭东佛学院进修，毕业于一九九三年。到一九九五年，前往四川色达县喇荣镇，在五明佛学院学密。四月二十八日，皈依寺大吉活佛（索达吉堪布），取法名央吉。一九九六年腊月，乘法通才圆寂后，为师守塔四十九日，以报师恩。一九九七年十一月二十一日，于福建福州市崇福寺增戒。之后，遍参诸宿，先后住云南鸡足山、山西五台山、重庆缙云山、西安卧龙寺等。其间，曾数回洪江嵩云山大兴禅寺小住。二○○一年后，定住洪江嵩云山，对信众开示净土、禅宗、密宗法门。师持戒谨严，笃行励志，精勤不懈，缁素咸钦。
大鉴下四十七世临济宗壁峰下第二十三世乘法通才禅师法嗣
洪江嵩云山大兴禅寺宗逸心照禅师（1965— ），一名明夷，字宗逸，号崇照，湖南龙标苏园人。生于一九六五年乙巳正月十二日子时。将诞之夕，母梦龙绕屋三匝，长吟而去。惊寤而诞，遂名龙生。祖视予，甚喜。取字砚香，名仲。长兄仁，次兄仕，予仲，皆祖命焉。大弟佃，小弟化，父命焉。大弟及长，不喜佃，易名伸，欲顶天立地、上天入地，不乐困守田庄耳。长姊凤，次姊凰，亦祖命名矣。
本生陈留世家，迹发开封。晋分南渡，乔居乌衣巷，祖行朱雀桥。朝代更替，兴废交容。至唐出皎然，至宋出佛印，一门两代，诗僧递传。俟至余诞，佛法消匿。幸家有藏书，古籍斑黄。检阅家谱，九代书香。
幼，喜读书。演义、小说，常杂陈床头、案前。如厕行路，皆手不释卷。十岁，依式填词，多有发表。离开学校，往来工厂、学校间。亦曾放舟江上漂流扬子；亦曾遁迹山间品赏烟霞；亦曾肩一身行囊，行脚巴、蜀、黔、粤；亦曾揣一纸陋文，求职穗、深、漳、夏；亦曾于锦城授人以柄；亦曾于羊城遭人以掠；亦曾在星沙投考戏院；亦曾在镡城创办宾馆；亦曾在王少伯送客处吟风啸月；亦曾在魏了翁流放地吹笛放歌。
至乙丑暮，经湘、黔、渝，入川，往来宜宾、泸州间，流连月余。丙寅春，自渝州乘舟下。不见猿啼月，不见女迎王；不见丈八蛇矛在，不见鬼城阎王来。穿三峡、抵宜昌、转枝城，乘直快南下。返家乡，径投湘西第一山剃染。于是百城烟水眼前过，历代圣贤心中居。
初上嵩云山，面谒乘法老和尚，寒暄之余，戏言：“若我出家，拜你为师，肯么”？其应声而允，遂栖身斯地。未出家前，阅禅宗历代公案、语录，心生踊跃。每见心仪祖师，必拈古颂偈。老和尚亦每每以其悟偈呈阅，心照只是不肯。曰：“见地未透，格律失严”。予又每每以临济之喝对师，而师如沩山，只是慈祥的笑。而今忆当时情景，想师已化去，不禁潸然。
居嵩云山月半，即恳师剃落。得师举刀，师兄心无施衣，遂现僧相。行脚五溪诸山，再踅身东进，访湘东、赣西名山。朝庭祖庭之后，漫游江、浙，往来皖、鄂。湘、黔诸寺，皆在脚下；巴、蜀诸山，尽在眼前。行脚多年，未遇有可意者。只是在创办报纸杂志之余，撰写论文，间或以游记、诗词，将心中影像一一绘出，似幻似真，亦虚亦实。
初诵《金刚经》，每有入处，身心如电触，须发皆震颤。至“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣”之句，恍如旧习，与须菩提感同身受。至“复次须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”之句，感恩之情不禁涌出，至心诚恳顶礼膜拜。当读至“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”四句偈，顿觉空性朗朗，妙谛明明。读至“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”四句偈时，浑不知身在何处，生在何时，心在何所，觉在何方。于是大起疑情，至心参究。一至七日，精勤不懈。至后来，因“断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空。般若味重重。四句融通，福德叹无穷”赞词入眼，不禁欢欣踊跃，通身庆快，有如桶底脱落。山河大地，过眼烟云，皆历历在目，又廓然无迹。
于是由《金刚经》发慧，于《圆觉经》得的，因《维摩经》而由理入事，到后来诵《上生经》而契证事理圆融，因是而择抉弥勒法门，志宏慈宗大业，以慈宗开山道安大师、慈宗中兴玄奘三藏、慈宗集成太虚大师为楷模，毕生事之。
2000年后，于赵州古佛道场圆具，亲炙虚云老和尚法嗣净慧禅师。感其慈和，事为亲教授。遂依师嗣为临济宗第四十六世，云门宗第十四世。兹后，每倦旅归来，必亲聆法要。尝见诸所付源流，皆以镶名七绝为主，于格律颇有造诣，益发敬之。爰当今丛林，以诗名世之老宿，仅茗山长老诗书俱佳外，其它诸人，不过依样画符、图虎类犬而已。放眼当今丛林，内外皆通者，凤毛麟角矣。心仪古代高贤，感喟时人，不禁摇头而已。
佛历二五四七年季秋，假道铜仁，往梵净山一探古佛道场。欲振兴弥勒法门，开辟弥勒道场，寄厚望于斯焉。因是，有《梵净山佛教考》之出炉。现返沅州虎榜山景星寺，恢复“湖南慈宗学会”，撰写《五溪禅灯录》、《怀化佛教史》、《景星寺志》等。出版有新诗集《伞形寂寞》、散文集《懒散的阳光》以及古典诗词集《乙亥诗词存稿》等。并有作品入选多种诗选，且多次获奖。同时还出版有《慈宗简史》、《兜率的鼓声》、《湘西佛教简史》、《慈宗朝暮课诵仪规》、《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、《明夷法师佛学论文集》诸佛学专着等，以及许多佛学论文。
沅州虎榜山景星寺诸祖传
宋沅州虎榜山景星寺开山了庵景晕禅师（1131—1201），筠州人氏。径山大慧宗杲法嗣，为临济宗第十三世，南岳下第十七世。开法潭州大沩山密印寺，举扬宗风。
宋孝宗淳熙六年（1179年），云游沅州，见虎榜山堪建梵刹，遂开景星兰若于城南。为沅州景星寺开山祖师，提倡大慧宗杲“话头禅”，接引学人，一时缁素钦仰，为沅州一大丛林，佛教重镇。
上堂：“云门一曲，腊月二十五；瑞雪飘空，积满江山坞。峻岭寒梅花正吐，手把须弥槌，笑打虚空鼓。惊起僮梵钵提，冷汗透身如雨，忿怒阿修罗王，握拳当胸问云：‘毕竟是何宗旨？’咄！少室峰前，亦曾错举。” （见《五灯会元》卷二十，《嘉泰普灯录》卷十八、《续传灯录》卷三十二，《沅州府志》、《芷江县志》、《芷江宗教志》）。
明沅州虎榜山景星寺眉山方会禅师，南岳下第二十九世，临济宗第二十六世，杨岐宗第十九世，虎丘派第十五世，断桥系方山下碧峰派第八世，无际明悟四传弟子，广善宝月耀潭法嗣天宁镜宣法孙，吉庵智祚禅师法嗣。
蜀之眉山人，号眉山，善诗文，乐与仕官儒绅交。嘉靖初，开法沅州虎榜山景星寺，继宝藏自成禅师之后，弘法湘西，成为五溪地区弘扬禅宗的法将，是临济宗碧峰派的尊宿。嘉靖末，圆寂于沅州景星寺，葬于虎榜山。清沅州贡生李太统作五古《游景星寺》云：“平生癖游兴，况此契尘表。我来作佛事，顶礼眉山老。徘徊不忍还，暮烟生树杪。坐久当安禅，或听迦陵鸟”。清沅州廪生李永龄七绝《登景星寺》云：“偶从尘外叩禅禅关，曲径通幽俗虑删，千载诗僧传佛印，更谁唱和属眉山。”
眉山方会法派源流
虎丘绍隆——应庵昙华—密庵咸杰—破庵祖先—天准师范—断桥妙伦—方山慧宝—碧峰性金—福林空度—古拙原俊—无际朗悟—宝月耀潭—天宁镜宣—吉庵智祚—眉山方会—了幻福周
明沅州虎榜山景星寺了幻福周禅师，一字师严，号休休老人。绥阳周氏。自少发，能诗善画，游楚、蜀间，谒参名宿。尝住景星寺参眉山会得法，随待左右。四十年后始归绥阳，结庵西山绝顶，榜曰：“亲云禅院。”阐弘宗旨，从者甚盛。后自造塔，刻木像，入其中，跌坐而逝。（《黔诗纪略》）
明沅州虎榜山景星寺复兴豁了圆来禅师（1551—1636），黔阳谢氏。笑岩德宝法嗣，系临济宗第二十九世，杨岐宗第二十四世虎五派第十九世。
明神宗万历十五年（1588年）游化沅州府，见宋季开山之景星寺废弃已久，决意兴复祖庭，乃诛带结庵于景星寺故址，得知府虞德晔捐资随喜，十方善信鼎力相助，景星寺还得重光于沅州，被列入“沅州八景”之中，人称“景刹星辉”，往来登临，络绎不绝，文人达官题咏赞赞颂。之后，历代修葺，成为沅州名刹，与报恩禅寺、兜率禅寺，共称沅州三大丛林，禅宗重要道场之一。
明沅州虎榜山景星寺卐庄明一禅师（1611—1676），莆田人。豁了法嗣。主席沅州景星寺，善诗文，着有《余间诗》。后开法土桥罗山兜率禅寺。康熙中，住上生寺。传法归龙大谷及慈裔法辂等人。剃度大都光定禅师。（见民国《福建高僧传》卷七、《芷江宗教志》、《沅州府志》、《沅州志》、《沅州诗抄》等书载）。
清沅州虎榜山景星寺归龙大谷禅师（1601—1699），蜀人。三岁戒荤。十二岁慕沙门归依佛门。先于峨嵋山灵玉禅师座下听法。后参燕居德申禅师，并依之圆具。谒莲印正有悟，得蒙示偈：“天龙甲马尽皈依，大坐当轩万指围。震动乾坤狮子吼，法王法令法王威。”
康熙初，来沅州岩路住沅庆寺，天壁道拙委以首座。后往明山，开法百子峰庵，一时禅侣云从法筵盛开，后移锡黄甲街西龙头寺。嗣法景星寺卐庄明一。久后，应达官召引，往湘中南岳、庐山五乳祖庭；万寿、天池诸胜地。
康熙十五年（1676年）止游，返回沅州龙头寺。十七年（1678年）募建大慈阁于南门外。竣工后，据华座讲《楞伽》诸经，听者称羡。三十二年（1693年），开讲筵于虎榜山景星寺，募置良田二十亩以供香火。知州祖光佩感师懿德，捐俸维修景星寺，使古刹祖庭焕然一新。有法嗣菩提端圆、东寺端霞、景星法辂等，皆一时禅宿。
清沅州虎榜山景星寺慈裔法辂禅师（1661—1747），黔阳株山谢氏。少年出俗。圆见后遍参诸宿，后谒沅州归龙大谷得印可。
康熙三十八年（1699），率徒众数十，从天宁山来景星寺住持，大开法筵，举扬禅风。净教禅戒并弘，诗书琴画共施。与邑绅、儒生、官吏过往，皆以禅接引，以教启悟，以诗书为方便，以上生为导归。力倡弥勒净土，誓生兜率，亲近弥勒慈尊。尝设“上生会”，举办“弥勒佛七”，拜《弥勒宝忏》。有法嗣聚芳等，皆相断主席沅州景星寺法筵传禅。
清沅州虎榜山景星寺聚芳禅师（ —1756），沅州人。依法辂出家、圆具，并嗣其法。喜诗文、善饮。与邑绅儒宿交。知县泾阳张五典与之交稔，有《登景星寺赠聚芳上人》五律一首见赠：“老僧如病鹤，迎客步蹒跚。懒捉挥尘坐，从教别室餐。奕棋随手着，画壁称心看。得畅酣呼兴，深知戒律宽。”（载《芷江县志》十二册）。
清沅州虎榜山景星寺义林明景禅师（1736—1807），沅州人。九岁入景星寺，依聚芳和尚剃发出家。谨遵师训，精研内典。性颖悟，下目即了。兼涉猎儒家诸学。精读古诗，琅琅秀句，触手纷批。书法亦自研绝技 ，自成一家。乾隆二十年（1755）后，出游名山古刹。闻本师圆寂，极悲哀，赋《哀诗》十章，以悼恩师。乾隆二十二年（1757）后，出游梵净山，投宿禅寺，遇一金某，相互盘桓。相处既久，受金某揲蓍法，苦参深究，临诀别，方有解悟。后遂以筮法闻名，缁素咸重。居铜仁梵净山一载后，与金某临行留别，作诗《临行留别》：“行遍天涯兴愈奢，逢场所戏久无家。今番未忍匆匆别，为爱清吟手八叉。”为感谢金某授揲蓍法，作诗以谢：“妙道难闻独嗜辞，灵蓍谁破钝根疑。却渐羲画传心日，未抵程门立雪时。”又有《别梵净山诸禅友》诗：“省溪萍梗已经年，了却三生石上缘。此后精魂应记取，分襟正是木樨天。”行脚江湖十余载后，止游返沅州。后继席虎榜山景星寺。嘉庆十二年（1807年）寂于寺，世寿八十二岁。有《行吟草》刊行于世。《方外诗选》、《湖南通志》录其诗甚多。付法传州。
清沅州虎榜山景星寺性香传州禅师（1741—1830），沅州李氏子。家巨富，喜布施，好禅法。乾隆二十二年（1757年），带产出家沅州景星寺。侍聚芳和尚巾瓶多年。聚芳寂后。复依义林明景参究宗乘。侍师日久，得受记莂。义林寂后，继席景星寺，大肆修复寺宇殿堂楼阁廊庑，面目为之一新。
清沅州虎榜山景星寺眉山一真禅师（ —1840），沅州人。依传州性香出家、圆具，并嗣其法。喜诗文，善饮，邑人以“大颠”目之。先住沅州雁塔寺开法。道光十三年（1832年）创建文峰阁后，继席景星寺法筵。乐与士人诗文交。邑生张登庸有诗《登文峰阁，僧一真留饮》五律相赠：“早知梅熟意，未得芋赏来。莫笑糕无字，同吟菊正开。流霞可与醉，白发都相催。最好今朝会，胸中扫俗埃。”（载《芷江县志》十二册）
清沅州虎榜山景星寺觉岸联航禅师（1820—1904），黔阳株山汤氏。幼投黔阳龙标山普明寺出家，依僧会司兆西和尚圆具。道光二十四年（1844年）嗣法兆西和尚后，开法沅州虎榜山景星寺。景星寺自传州寂后，荒芜日久，师至，乃重新修葺，大设法筵，举扬宗乘。光绪三十年（1904年）寂于本山。
民国沅州虎榜山景星寺如祥芳瑞禅师（1872—1949），平坝人，幼出家。依觉岸和尚披剃、圆具，并嗣其法。光绪三十年（1904年）继席景星寺。民国二十八年付法希舜。民国三十二年，移席晃县太和山寺。三十三年（1944年），驻锡沅州土桥洞下场回龙寺。
民国沅州虎榜山景星寺希舜隆悟禅师（1888— ），合肥人。幼年出家，圆具后，朝礼四大名山，一报佛恩；二求国家太平。止游返沅州，住芷江景星寺。民国十二年（1923年）湖南省议会副议长李永瀚辞职返芷江，创办“芷江佛教正信会”，师参与其事。十五年，“芷江佛教正信会”正式成立。十九年，撤销“芷江佛教正信会”，成立“中国佛教会芷（江）黔（阳）麻（阳）晃（县）四县佛教联合会”。民国二十六年（1937年）丁丑，“芷黔麻晃四县佛教联合会”于芷江景星寺举办“水陆法会”，超度抗日阵亡将士。次年，复办水陆法会。二十八年，继席景星寺。二十九年，“芷黔麻晃四县佛教联合会”改选，师任第二届理事会理事长。三十年二月，因惮于无赖僧徒为夺寺产，师乘赴省参加佛教会议之机，将寺产契约寄存洪江嵩云山大兴禅寺谛闻方丈处，托他转交芷江长秦佑农。然后假道安江广福山胜觉寺，参祖启裔忏禅师。有法嗣宏规正大，住持开法芷江土桥回龙庵，龙头寺。
民国沅州虎榜山景星寺治明正觉禅师（1880—1944），慈利县汪氏子。民国元年（1912）出家慈利县七星山菩提禅院。民国五年（1916）圆具。民国十二年（1923）住持芷江县北关帝庙。民国二十九年（1940）出任“芷黔麻晃四县佛教联合会”第二届理事会监事长。十月十日，经友人介绍，云南姚安彭育英（1885—1968），脱离队伍避难芷江，生活无计，遂前来出家，为取法名普晰。师徒共住北关帝庙。时中心镇第六保保长肖志群强提寺产为公益捐赠，提出寺谷三十石，师力争无效。民国三十年（1941）七月三日，舞北乡乡长肖翕林率兵来寺，迫师交出关帝庙寺产文契归乡公所。适芷江新开农民银行。因无址，经县党政机关来寺交涉，暂借十年，师遂与徒另修回龙庵于渔溪口。为避肖翕林纠缠，遂往洪江嵩方山大兴禅寺避难。时逢省参加佛教会议之机，假道洪江，上嵩云山，将景星寺文契寄存大兴禅寺方丈谛闻处。
民国三十一年（1942）八月，芷江县秦佑农县长赴洪江开会，上嵩云山，从谛闻处取得景星寺文契。秦乃命治明住持芷江景星寺，并发放寺产产业登记表一张。次年，秦县长复夺去景星寺文契，存放教育科，强提景星寺寺谷一百一十七石。作为“庙产兴学”的教育基金，寺谷仅留十石（包括香灯）。时适“芷黔麻晃四县佛教联合会”改选，师受任为第三届理事会常务理事。民国三十三年（1944），寂于景星寺，葬于寺前。徒普晰继任景星寺住持。普晰有徒心印传佛。
民国沅州虎榜山景星寺普晰照澄禅师（1885—1968），滇姚安彭氏子。原从戎，后兵败，逃难到沅州，投关帝庙依治明和尚出家。民国三十年（1941）七月，因为舞北乡乡长萧翕林率兵来寺，迫师交出关帝庙寺产文契归乡公所。遂写信给湖南省政府主席王东原，状告萧翕林。民国三十一年（1942）八月后随师住景星寺。因为秦县长夺去景星寺文契，存放教育科，强提景星寺寺谷一百一十七石。作为“庙产兴学”的教育基金，寺谷仅留十石（包括香灯）。写信给湖南省政府。民国三十六年（1947）继席景星寺。三十六年住持芷江大慈寺，徒心印传佛（宁远人）依嵩云山普泽和尚圆具。“大跃进”时，寺林被乱砍，以作炼钢之用。愤极而寂。
沅州虎榜山景星古寺崇照明夷（1965— ），字宗逸，号崇照，原名心照。诞于一九六五年正月十二日子时，黔城苏园谢氏，世代书香。俟父辈时，值世局革新，家道中落。钟鸣鼎食沦为披蓑戴笠。一九八一年高中毕业于黔阳三中，八二年执教，八四年从事食用菌栽培。八五年从事短途贩卖。八七年修筑洪黔公路毕，往吉首市人民政府招待所工作。八八年应聘，就职黔城芙蓉楼文物管理所。九○年，就职安江塑料厂任办公室主任。九二年南下广东、福建，往来广州、东莞、深圳、汕头、漳州、厦门、泉州间揾食。九四年往成都，从事中介事务。九六年春回乡，创办昌龄宾馆，不久辞去。巴蜀一游后，返湘。三月往洪江嵩云山依乘法老和尚披剃。落发后，行脚江湖，遍参名宿。二○○○年往赵州柏林寺，于本焕老和尚座下，圆具足戒。是年秋，往武冈云山胜力寺，撰写《武冈云山志》。冬，往梵净山，途经沅州景星寺，应众檀越坚留，遂住此。二○○一年，成立“芷江佛教协会”并成立“湖南慈宗学会”，从事弥勒法门宣传。闲时，撰写《怀化佛教史》、《五溪禅灯录》、《灵隐印文禅派研究初探》等史籍。出版有《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、《慈宗朝暮课诵仪规》、《倾听慈尊的召唤》等佛学专着，同时有诗集《伞形寂寞》和诗词集《乙亥诗词存稿》、散文集《懒散的阳光》及论文集《五溪文化散论》等文章。
黔阳龙标山普明禅寺临济宗禅师传
宋黔阳龙标山普明禅寺开山月蓬禅师（1017-1083），巫州何氏子。少年出俗。圆具后，行脚江湖。状貌古怪。善绘佛像，得古人体韵。《佩文斋书画谱》卷五十二有载。参杨歧方会法嗣石霜守孙得法，为临济宗第十一世，杨歧派第三世，杨歧方会法孙。
宋熙宁四年（1041）游化黔阳，见龙标山堪为兰若，遂开山结茅，建普明禅寺，是为黔阳县城佛寺之始。
明黔阳龙标山普明禅寺突空智板禅师（1381-1449），不知何许人，姓氏未详。系临济宗第二十五世杨歧派断桥系方山下碧峰性金第七世孙，无际明悟三传弟子，月澄耀澄再传弟子，千峰镜秀禅师法嗣。
正统元年（1436）游黔阳，见龙标山普明古寺残败，遂重新之。
正统十四年（1449），苗民起事，突空智板禅师寂，禅寺遂毁。
明黔阳龙标山普明禅寺碧天清空禅师（1439—1510），临济宗第二十七世，突空智板法孙，无尽慧海法嗣。
明成化八年（1472）游黔阳，遵师命重兴祖庭龙标山普明禅寺。邑令应天坚远陈公钢于普明禅寺，亦多有眷顾。
成化二十三年（1487），铸大钟于钟楼。王守仁贬贵州龙场驿，曾与碧天清空有交往。
明黔阳龙标山普明禅寺仁绘德禅禅师（1581-1646），临济宗第三十世，突空下第六世，碧天清空三传弟子，古智净海法孙，宗湛道澄法嗣。黔阳谢氏子。幼出家龙标山普明寺，依古智净海披剃。古智净海寂后，遵遗命随宗湛道澄参究。后依宗湛圆具，并嗣其法，继普明禅寺法席。
明崇祯四年（1631），新修普明禅寺，增建殿堂楼阁。后为入定所。杨正苾为撰新修寺记碑。
临济宗十八世方山文宝—碧峰性金—白云空度—古拙原俊—无际朗悟—月溪耀澄—千峰镜秀—突空智板—无尽慧海—碧天清空—古智净海—宗湛道澄—仁绘德禅—蟠龙圆明—万寿明心
杨正苾（1553—1639），黔阳黔城人。明万历二十年（1592）进士。万历三十九年（1611）辛亥，任石臣举同知时，呈奏请宽释被陕西税监梁永诬陷而入狱的麻阳籍官员满朝荐。旋升四川省保宁府知府（府治阆中），清廉正直，不循私情。后告老还乡，隐居黔阳。崇祯四年（1631），仁绘德禅禅师新修龙标山普明寺，增建殿堂楼阁。杨正苾为撰《新修龙标山普明寺碑记》。
清黔阳龙标山普明禅寺樵山如奂禅师（1633—1696），临济宗第三十四世，破山派破山海明下第四世，灵隐印文法孙，密印真传法嗣。黔阳县安江人。
幼投东城观音院披剃，研习《上生》、《维摩》、《楞伽》及《唯识》、《因明》。
明永历十一年（1657）冬，破山海明法孙，灵隐印文法嗣密印真传挂锡东城观音院，示以教外别传，遂终日宴坐，参究宗乘。后得法密印真传禅师。付法偈云：
脉发川黔到楚天，单提祖印授高贤。时来休挂寒岩上，据令当行续正传。
嗣法后，先后出住龙标山普明禅寺、托口三里坪归化寺等丛林。与沅州明山太和禅院长明性炅、黔阳蟠龙山心闻合达、黔阳龙泉山古源海鉴等禅师来往甚密。有法嗣元见廓然等。
长明性炅禅师（ —1670），号长明，蜀东石氏人。幼年礼极初老宿剃落。复从渤水法师学习大乘经论。昔年曾遇象牙和尚，知有教外别传事，虽看教中语言，知非极则。回上黔中思南东山，参礼颖秀真悟和尚，直叩临济宗旨。尝立愿不睡。夜静坐间，忽然如人拍一掌相似，不觉通身汗下。一日，颖秀真悟上堂，出而问曰：“上无佛道可成，下无众生可度，是何人境界？请和尚道破。”颖秀真悟云：“高高处观之，不是低低处，平之有余。”长明性炅又问：“千差万别，不出这里。”颖秀真悟云：“切莫错认。”长明性炅便喝。颖秀真悟云：“这一喝，落在什么处？”长明性炅云：“当阳突出已相呈”。颖秀真悟云：“却是阇黎道破。”颖秀真悟行道楚之辰州酉阳，长明性炅随师同住辰州龙山，任维那事。纪纲龙象，日夕激扬，声名大振。以帅众多年，志欲居山。颖秀真悟付曹溪正脉源流。初住澧州慈利七星山。
康熙三年（1664年）甲辰，长明性炅应众请，出住沅州明山太和禅院。康熙四年，长明性炅莅临黔阳龙标山普明禅寺。作《龙标山晚眺》：“闲步清江上，游鱼自往来。青山烟外赏，白眼世间开。喝石连云走，拈花带露回。蓬门应未掩，待月且擎杯”。后又游对岸蟠龙山，访破山海明法孙，燕居德申法嗣心闻合达禅师，作《过蟠龙山》：“秋江浅使碧沙明，引入渊源一派清。转盼老龙蟠杖底，风云相送浪头平”。
康熙六年（1667年）丁未，归辰州龙山，扫颖秀真悟塔。复上沅江。过浦市，被众请住浦峰寺，大肆修复。三年后，百废具兴。明年示微疾，叮咛训众，努力办道，端坐而逝。有《浦峰长明炅禅师语录》一卷行世。法嗣有法柱海栋、止岸海慈二人。
清黔阳蟠龙山心闻合达禅师（1618—1683），蜀人。初参燕居德申于黔之福泉，后往武冈云山，再谒燕居德申，机缘相契，得印证。付法偈云：“蜀水直来楚水弯，唯有黔阳巨石尖。行到蟠龙筑破指，拖声欸气叫苍天。”开法黔阳蟠龙山。山麓有留云寺，紫霞禅师住持；山腰有长嵌寺，苍壁明睿禅师住持；山顶为蟠龙山寺，心闻合达禅师住持。开山为唐朝寒山、拾得二大士。王昌龄被贬龙标县尉时，曾在此有诗作歌咏。
清黔阳龙标山普明禅寺古源海鉴禅师（1641—1708），清代临济宗僧，成都人，俗姓余。值乱入滇，寓曲靖圆通寺，礼沧海薙度，时在永历十一年（1657年），年十七。后参灵隐印文于滇城新兴云集寺，不契。次参灵药，亦不契。又参渠山妙随，偕渠山妙随至楚。1663年复参灵隐印文于会同洪江回龙禅院，仍不契，时年二十三岁。遂游江南。于金陵参大成，充知藏，复充维那。后参天隐道崇，得印证。
康熙六年（1667年），出住楚之沅陵龙泉寺。
康熙八年（1669年），住黔阳龙标山普明禅寺，道化一方，禅法大兴。
清黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师（1649—1726），洪江马氏子。素喜禅法。
康熙元年（1662）壬寅十月初一日，灵隐印文法嗣密印真传受请住洪江回龙禅寺。结制上堂，廓然兴慈心、布喜缘、开宝藏、运家珍，设斋供众。后出家洪江回龙禅寺，参密印真传和尚。密印真传赠诗：
珍囊不惜念常存，拟向何方助法门。∴点一○全信受，雷音未震已明恩。
密印真传又有《赠元见大德》云：
雨过云开晓半明，天边一发尽圆成。清光耀出乾坤外，非是依山傍水行。
依密印真传受菩萨戒。后嗣法密印法嗣樵山如奂禅师，继席龙标山普明禅寺。
康熙二十一年（1682）壬戌九月，捐资刻印《广福山胜觉寺密印禅师语录》。
雍正元年（1723），于普明禅寺传法雪舫际航后，退居。付席雪舫际航。
清黔阳龙标山普明禅寺雪舫际航禅师（1681—1761），广东人。经商于楚，寓于黔阳。后观世事幻化，乃出俗。曾参曹洞宗高僧画僧借庵兴弘禅师。后嗣法黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师。
雍正元年（1723），继席黔阳龙标山普明禅寺后，扩建寺院，募建禅堂，奉兜率接引佛。同时修建寄亭、十笏院、香林、伏虎石、梅花坞、松竹廊诸胜。弘扬禅法。以所绘画资，以供寺用，或者赈济贫苦人民。一时声誉颇浓，号称“普明中兴”祖师。有法嗣识尽悟智，继席黔阳龙标山普明禅寺。
清黔阳龙标山普明禅寺识尽悟智禅师（1740—1810），黔阳汤氏子。少年出俗龙标山普明禅寺，依雪舫际航禅师披剃、圆具。苦参力究，深得法要，遂受记莂。
乾隆五十四年（1789），增修观音堂。初为官府假寓，后遂成馆舍。识尽自请捐贸北门地，建大公馆，而观音堂复旧。有法嗣初容心华。
清黔阳龙标山普明禅寺初容心华禅师（1787—1830），邑人。幼年披剃龙标山普明寺，依识尽悟智禅师参究宗乘，后嗣其法。
嘉庆二十四年（1819）辛未，住黔阳城隍庙。黔阳邑侯王金策与师交往甚厚，赏识师才，擢为僧会司僧会，命住龙标山普明禅寺。
道光六年（1826）丙戌，黔阳城隍庙住持洞昌宗盛提议扩建旧址，得王金策主事，初容副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。
道光十年（1830）庚寅春，移住水口山。同年示寂，葬于水口山鳌山庵。有碑文记载，今存水口山。世寿四十四岁，僧腊三十四夏。有法嗣洞昌宗盛住持黔阳城隍庙。后法孙兆西继贤任黔阳僧会司僧会，住龙标山普明禅寺。
清黔阳龙标山城隍庙洞昌宗盛禅师（1787—1830），邑人。幼年披剃龙标山普明寺，依初容心华禅师参究宗乘，后嗣其法。
道光六年（1826）丙戌，洞昌宗盛提议扩建城隍庙旧址，得黔阳邑侯王金策主事，初容心华禅师副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。
清黔阳中方玉屏禅院隆佐继荣禅师（1789—1888），黔阳中方周氏子。依洞昌宗盛得法，系临济宗第四十一世，破山派第十一世，雪舫际航下第五世，初容心华法孙，洞昌宗盛法嗣。开法中方玉屏禅院。
道光六年（1826）丙戌，洞昌宗盛提议扩建城隍庙旧址，隆佐出资捐助。
道光十一年（1831），重修玉屏禅院，禅房治饬，法相庄严，为当地一大丛林。热心公益事业，修桥路、施棺资，均系自己平时积累。有法嗣兆西祖贤住持黔阳龙标山普明寺。
光绪十四年（1888）戊子，圆寂于玉屏禅院。世寿九十九岁，僧腊六十三夏。
清黔阳龙标山普明禅寺兆西祖贤禅师（1816—1871），黔阳王氏子。临济宗第四十二世，破山派第十二世，雪舫际航下第六世孙，洞昌宗盛法孙。
道光十九年（1840年）己亥，任黔阳僧会司僧会，住持龙标山普明禅寺。
道光二十四年（1844年），雷知县立碑，禁止地痞骚扰普明禅寺，时僧会司兆西贤率两序大众同立。《普明禅寺示禁碑》云：
署湖南沅州府黔阳县正堂加五级纪录五次雷，为严禁事照得普明禅寺，建自前朝，历有年。上年本县莅任，查得该寺，向有田山，招佃纳租，以资香火日用之需。前因住持各僧，经理不善，致将寺产败坏。
迨经前县召募僧会司僧兆西贤在寺住持，渐复旧业。并访闻有等不法痞徒，心生觊觎，混称檀越，或假以索债为名，在寺索扰，捏词控告。旋经本县随案审明，穷惩在案。
第该寺供奉佛像，理宜肃静，以照诚敬。岂容痞徒藉端需索，扰害寺僧，亵渎神明。正出示查禁间，旋据该僧会司僧兆西，以该寺迭被痞徒索诈捏控案，蒙审结。诚恐僧人不—，故智复萌禀请示禁前来。除批示外，合亟出示严禁，为此示仰诸色人等知悉。
嗣后，如有不法痞徒，仍敢混称檀越名色，或捏称债主，在该寺索诈扰害；或承认寺田佃户，抗租不纳，讦住持僧人指名赴县具禀，以凭拏穷追缴。
该住持在寺，亦当认真妥为经理，慎勿败坏寺产，务期恪守清规，以杜讼端，而垂永久。各宜凛遵毋违。特示。
右仰通知
皇清道光二十四年清和月十六日示
宏法沙门兆西贤同两序僧：西送 启开 祥照
祖德 古松 悬光
法徒：觉岸 轩堂 怀愚
戒徒：联结 隆兴 应聪
觉川 觉松 妙传
寂光 芳圭 应修等立
咸丰十一年（1861年），太平天国翼王石达开离天京（今南京）出走西行，到达湘西，攻黔城。清军设火药库于黔城龙标山普明禅寺。是年十一月初七日，黔城龙标山普明禅寺毁于兵火，独存钟鼓楼。
民国三十一年（1942）6月，官商合办的“黔阳县民生工厂”在黔城龙标山普明寺正式开工，民国三十七年（1948）“黔阳县民生工厂”停办。
“大跃进”时期，将黔城龙标山普明禅寺大钟拿去大炼钢铁。龙标山普明禅寺遂毁。
黔城龙标山普明禅寺，为清代黔阳僧会司所在地，如历届黔阳僧会司初容华、兆西贤等均住持该寺，广弘佛法，为黔阳第一禅林。
民黔阳龙标山普明禅寺敏恒灵冶禅师（1920—1995），黔阳大马邱氏子。十五岁投龙标山普明禅寺出家。次年往芷江东寺，依南岳空也和尚受具足戒。
民国三十年（1941）住水口山，依禅悟和尚习禅，参“万法归一，一归何处”话头。
民国三十一年（1942）六月，龙标山普明禅寺成立官商合办“黔阳县民生工厂”，师前往交涉，无功而返。仍参话头不辍。
民国三十六年（1947）春，参谒洪江嵩云山普泽和尚，令嗣法嵩云山大兴禅寺监院自然照宗和尚，为临济宗破山派灵隐印文下第十八世，系黔阳安江广福山胜觉寺密印真传一脉。
民国三十七年（1948），得知龙标山普明禅寺的“黔阳县民生工厂”停办，遂返寺修缮。未及一载，大军压境，僧侣四散。师独守古寺，延续祖道。不久，江山易色，被迫还俗。返乡务农后，日日以泪洗面。久之，双目失明。但对平时所诵《金刚》、《维摩》、《上生》等经烂熟于心。心仪北周大统法上国师，虽易常服，不改禅修。
风气渐改，佛寺相继恢复时，曾往龙标山普明禅寺旧址，图谋恢复，竟未能够。旧址一半为粮库，一半为镇政府招待所。所幸钟鼓楼尚存，惜乎不能眼见也。于是还乡，就家作道场，开始宣传佛法。
在四出游走时，结识一位谢姓青年，慧根深种，灵芽早发，对佛法有很深刻的领悟，与之相谈甚契。遂为之取法名明夷，并付曹溪源流与之。嘱咐其绍隆佛种，再振祖道。付法偈云：“曹溪水涨破山边，巴蜀滇黔支脉连。紫竹回龙传胜觉，沅江一路浪滔天。”
临终日，招明夷前来，叮嘱再三，命续祖灯，高举禅风。又对其作颂曰：“几度繁华几度沉，红尘喧嚣掩微声。鸟啼空谷花开野，琴响清宵雨落尘。法运常随人云转，师言每伴祖言深。他时自在寻思量，踏破芒鞋走百城。”言毕，跏趺坐化。人探其身，顶门尚暖，芳香漫室。
沅州虎榜山景星古寺崇照明夷（1965— ），字宗逸，号崇照，原名心照。诞于一九六五年正月十二日子时，黔城苏园谢氏，世代书香。俟父辈时，值世局革新，家道中落。钟鸣鼎食沦为披蓑戴笠。一九八一年高中毕业于黔阳三中，八二年执教，八四年从事食用菌栽培。八五年从事短途贩卖。八七年修筑洪黔公路毕，往吉首市人民政府招待所工作。八八年应聘，就职黔城芙蓉楼文物管理所。九○年，就职安江塑料厂任办公室主任。九二年南下广东、福建，往来广州、东莞、深圳、汕头、漳州、厦门、泉州间揾食。九四年往成都，从事中介事务。九六年春回乡，创办昌龄宾馆，不久辞去。巴蜀一游后，返湘。三月往洪江嵩云山依乘法老和尚披剃。
落发后，行脚江湖，遍参名宿。二○○○年往赵州柏林寺，于本焕老和尚座下，圆具足戒。是年秋，往武冈云山胜力寺，撰写《云山志》。冬，往梵净山，途经沅州景星寺，应众檀越坚留，遂住此。二○○一年，成立“芷江佛教协会”并成立“湖南慈宗学会”，从事弥勒法门宣传。闲时，撰有《五溪禅灯录》、《怀化佛教史》、《洪江佛教略史》、《黔阳佛教简史》、《芷江佛教史》、《芷江景星寺志》、《黔阳胜觉寺志》、《黔阳普明寺志》、《洪江嵩云山志》、《灵隐印文禅派研究初探》、《密印真传禅师研究发微》等史籍，并新编《方山文宝禅师语录》、《灵隐印文禅师语录》和《古源海鉴禅师语录》。同时出版有《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、《慈宗朝暮课诵仪规》、《倾听慈尊的召唤》等有关弥勒法门的佛学专着，诗集《伞形寂寞》；诗词集《乙亥诗词存稿》、《禅余衲唱》；散文集《懒散的阳光》；游记集《百城烟水》；论文集《五溪文化散论》等文章。