《孙子兵法》虽是兵法，本质上强调的是不战

《孙子兵法》虽是兵法，本质上强调的是不战 

孙子之所以成其为伟大的军事家，是因为他真正思考过军事与国家、社会、政治、经济、文化之间的关系，他关心百姓疾苦，珍惜生命价值，所以从根本原则上极力主张避免战争给人民带来的损失和灾难。不战而胜，正是孙子这一伟大品格的具体体现。这一点使得他有别于很多好战的军事家，也不同于被强权所御用的军人。追求“不战”的和平理念，与“善战”的谋略，在他身上得到了辩证统一。兵法是假设战争不可避免的状况下来讨论战略战术问题，这是《孙子兵法》写作的根本前提。

因此，本书开篇第一句就强调了战争非小事，不可不重视，不可轻率而为之。

“孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”

不战而胜
在《孙子兵法》的第三篇“谋攻篇”中，孙子这样写到：

夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
　　
很显然，不战而屈人之兵，是战争的最高境界。不战，是指没有流血冲突。但这里的不战，决不是厌战、怯战，也不是没有能力应战，而掌握了战争主动权后，对冲突形式进行把握，形成的强烈的军事力量和状态的对比，迫使敌对一方主动认输，从而达到保存实力，避免流血，减少社会灾难的根本目的。所以，不战的后面是积极的备战，需要有更高的能力和技巧。
那么什么时候该战什么时候不该战？判断的条件和依据是什么呢？下面我们结合原文来分析。

五事七计

首先，最大的判断原则：五事。即，“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”（计：比较）　　

　　道者，令民于上同意也。故可与之死，可与之生而不诡也；
　　天者，阴阳、寒暑、时制也；
　　地者，高下、远近、险易、广狭、死生也；
　　将者，智、信、仁、勇、严也；
　　法者，曲制、官道、主用也。　
对以上五点，孙子指出，要从以下七个角度切入，进行详细考察比较：

主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？

也就是说，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形，即双方君主哪一方施政清明？哪一方将帅更有才能？哪一方拥有更好的天时地利？哪一方军纪严明？哪一方兵力强大？哪一方士卒训练有素？哪一方赏罚分明？通过这些分析比较就能够判断谁胜谁负了。

谋与交
孙子在第三篇“谋攻篇”中，在提出“不战而屈人之兵”的战略原则之后，紧接着给出了一种重要的实施方法。

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

因此，善于用兵的人，不靠战争而使敌人屈服，不用攻城而能拿下敌方城池，不靠久战而能消灭敌国，用完善的计策争胜于天下，兵力不至于折损，却可以获得全胜，这就是以谋略谋攻敌的方法。

因此，在任何战争开始之前或进行当中，在任何竞争和对抗开始之前或进行当中，“谋”是最重要的手段。

形与势
《孙子兵法》的第四篇为“形篇”，第五篇为“势篇”。在这两章中，孙子进行了这样的说明：

“称胜者之战民也，若决积水于千仞之谿者，形也。”

高明的指挥员领兵作战，就像在万丈悬崖决开山涧的积水一样，这就是军事实力中的“形”。

“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”

所以，善于指挥打仗的人所造就的“势”，就象让圆石从极高极陡的山上滚下来一样，来势凶猛。这就是所谓的“势”。

除此之外，孙子还在其他很多地方说明了形与势的含义、特点、以及怎样运用。例如：

势者，因利而制权也。（《孙子兵法》第一篇“计篇”）

夫兵形象水，水之行，避高而趋下，兵之胜，避实而击虚。（《孙子兵法》第六篇“虚实篇”）

故形人而我无形，则我专而敌分。（《孙子兵法》第六篇“虚实篇”）　

对于“形”与“势”，我们可以从物理学势能和动能的定律去理解。“势”应该是占据高位，应该是“千仞之山”上的“圆石”，它随时可以“转”下山来，它不“转”，就保持了势，它一转就会转化为动能，动能越大，势能就变得越小，而动能就是所说的“形”。“势”的大小，需要用“形”进行表现，而“形”的强弱，根本上取决“势”的大小。所以，在战争中不断经营并保持自己的“势”，是实现“不战而屈人之兵”的重要前提。

而对于“不战”为原则的策略，先抓好“五事七计”，经营好自己的“势”，再采用包括“伐交”在内的各种谋略。即使到了非战不可的地步，也要“先胜而后求战”，而不是“先战而后求胜”。

不战、慎战与善战——战争与和平的辩证关系

“故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。”

不是不可以用兵，而是要充分知道用兵以后的利与害。只有这样，才能“慎战”，才能在不得不战的时候“善战”。这是孙子积极推行“以战反战”的主旨所在吧。

因为追求不战（和平），所以要主观上强调慎战，也就是能不打就不打，而客观上要强调善战，也就是一旦要打就必须打赢。而慎战必须以善战为保证，不然就会被敌人误解为怯战，从而不停地受到威胁和骚扰。同样，善战又必须以慎战为约束，决不能该不该打一律都打，那就成了好战，最终会失去“道”的支持。这就很好的阐释了战争与和平的辩证关系。

最后，用《孙子兵法》中的一句话结束本文：

“亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。”

孙子兵法 一二三四五
讲座说起来是几个数字，一二三四五。
　　首先，《孙子兵法》是一部奇书
　　为什么说它是奇书呢？它是我国历史上现存的第一部最系统最完整的兵书。我们不能说《孙子兵法》是第一部兵书，只能说它是我们今天能够看得到的、现存的第一部兵书。这部兵书文字很短，只有5900多个字，总共是13篇，可是包含的思想非常丰富，可以说军事学领域、哲学领域的基本问题它都谈到了。它是一部非常重要的书，我们知道，历史上儒家经典是十三经，兵家经典是七本书，叫做《武经七书》，是宋朝人定下来的；《武经七书》的第一本，就是《孙子兵法》。《孙子兵法》包含的思想是非常广博的，但是现在我只能强调一些和我们今天有关系，对今天的现实生活有启迪的那部分内容，不可能全部展开，这是一。
　　《孙子兵法》就是两个字：“算”与“骗”
　　《孙子兵法》读白了就是两个字，5900多个字读到最后结论就是两个字。一个是“算”，“算计”的“算”，也就是说打仗之前要“算”，怎么算让自己有利，怎么算让人家上当受骗，算来算去好处让自己拿，坏处让人家得。这就是《孙子兵法》第一个核心内容。第二个就是“骗”，打仗之前是算，打仗的过程中就是骗。什么奇阵并用，避实就虚，兵以诈立，兵之诡道等，都是骗术。打仗讲的是什么呢？就是会骗的打胜仗，小骗打不过大骗，谁的骗术高明，谁就赢得战争的胜利，这就是我们现代军事学上讲的战略欺骗，这在美国军事学术体系里面是一个重要的内容。所以我就说《孙子兵法》这本书到最后成了两个字了，就是一个“算”和一个“骗”。
　　《孙子兵法》三大板块的思想
　　我们今天把《孙子兵法》重新梳理的话，按现代军事学，实际上就是三大板块。
　　第一个板块是战争观和战略思想。战争观是任何军事理论和哲学理论中都必须包含的基本的东西。为什么会有战争？战争是对还是错？战争与人民的关系怎么样？战争与经济的关系怎么样？战争是由哪些综合条件决定的？这就是战争观。我们今天讲战争，谁是正义组织谁是非正义组织，比如美国打伊拉克是非正义的，这是对战争的立场观点态度问题。
　　战争要进行最高层次上的运作，即战略思想，军事战略是指导具体战术的灵魂，也是最高的原则。《孙子兵法》第一部分讲的是这方面的内容，它的战争观说起来很简单，它对战争采取了一种既承认又保留的态度。就是说，战争的核心宗旨，也就是《孙子兵法》讲到的“安国全军”，什么叫安国全军呢？就是安定国家使军队生存发展。要使国家在安定的形势中生存，战争不可能避免，特别是在春秋战国时期；但是战争又不能穷兵黩武，像电影《英雄》里面，秦始皇统一天下，杀人无数，这种做法，孙子是反对的。孙子的战略核心是两个字，就是“慎战”，要谨慎地对待战争。《孙子兵法》开宗明义的一段话，“兵者国之大事，死生之地，存亡之道，”把战争提到关乎国家生死存亡的高度来认识；但是如果慎战的话，就要谨慎地对待战争，就没有了利益冲突，没有把握战争也就不能打了。所以孙子说“合于利而动，不合于利而止”，这是他的一个重要的战争观原则。
　　为了补充“慎战”原则，孙子又补充了两个字“备战”。像文化大革命时很熟悉的“备战备荒为人民”。在孙子看来，战争不是以主观意志而转移，打赢战争要建立在自己强大的军事实力上，也就是《孙子兵法》所说的，“无恃其不来，恃吾有以待之。”孙子把战争放在比儒家和法家都要高明的地方，孟子说“得道者多助，失道者寡助”，得道则天下归之，失道则亲戚叛之，所以他认为天时不如地利，地利不如人和，只要老百姓拥护，只要有道德仁义，就可以抵抗战争，抵抗侵略了。大家都知道这是空想的，战场上是以实力来定胜负的，谁的拳头硬谁就说了算。法家也有个问题，他们把战争看作万能的，所以法家的学说里充满血腥和暴力，张艺谋拍的是一些法家的东西，箭像飞蝗一样飞过来，杀人血流成河，惨不忍睹。法家认为在当时情况下只有杀人杀得多，只有让人家怕你，让人家畏敌如虎，才能统一天下。应该说法家这种思想在春秋战国时期是有一定道理的，可是假如没有仁义作底线，道德失去了底线，游戏失去了规则，那么战争也走到另一个极端去了，是穷兵黩武。历史上有此下场的君主也是很多的。汉武帝晚年就是因为战争打得太多，把国库搞得很穷。这些也是造成国家危机、军队覆灭的一个原因。
　　所以孙子的战争观在当时情况下是最全面最辩证对待战争问题的。战争观在《孙子兵法》里并不占主要内容，可孙子的战略思想却非常高明。我们非常熟悉一些话，“上兵伐谋”。打仗不是战场上你一刀我一枪的拼杀，而是用谋略来取得战争的胜利；又比如，“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”，真正高明的将领不用经过无数次血战就能取得战争上的胜利，达到预定的战略目标。《孙子兵法》上还有一句话，英语翻译非常有意思，“真正有谋略的将领，是胸前没有勋章的将领。”勋章越多，就越说明是靠打仗打得多、靠杀人杀得多成就大事的。我们知道“杀人一千，自损八百”，战争使人受伤也是非常多的，但真正高明的战争不是靠杀人来取得胜利的。优秀的将领第一个战略思想是追求“全胜”，强调的是“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。攻城是最难办的，我们知道攻城用现在的武器好办，当时你要想用云梯爬上去，人家用开水浇下来，用滚油浇下来，用石头滚下来，用箭射下来，对士兵的伤亡是非常大的。孙子认为这不是一个高明的将领对待战争的正确态度。首先，第一层次要追求全胜，并且要以尽量少的代价来取得最大的胜利和利益，这是他的战略思想。
　　孙子强调的另一个方面是进攻速胜。孙子为什么强调速胜呢？因为春秋战国时期国家很多，就是说你在打人家的同时，第三者就要插足了，诸侯打仗时最怕别的诸侯背后捅一刀，叫做两线作战，三面受敌，这是最尴尬的局面。在春秋战国时期，战争的消耗是非常大的，基本上要五个人去养活一个战士。按《孙子兵法》里面的出动十万军队的话，七十万户人家就要来为军队服务了，所以如果一打仗，一出动军队，那么农民田也不用种了，工人手工业也停掉，孩子也不用读书了……经济损耗非常大，旷时持久是受不了的。你一@#$%%&*买卖下来，人家都没出兵，你就说这里事情已经摆平了；可是如果你要在那里旷世持久，一年两年一个城市打不下来，人家就趁虚而入。所以孙子说，“虽有智者，不能善其后也。”这是当时多极的战略格局情况下普遍的要求。
　　我们今天也是一样。我们希望台湾海峡不要打仗，假如要打仗也要先把陈水扁一下子灭了；要是打上三年，日本来捣乱，美国也来捣乱，就分散精力，非常被动，这是孙子说的要速胜。进攻速胜反映了中国历史上一个主要的军事传统，就是进攻是最好的防御。他跟老子的军事思想正好是一种补充，我们知道老子虽然是一本哲学书，可包含了非常丰富的军事思想，老子讲的是以柔克刚，柔弱生刚强，后发致人，更多的是讲防御；而《孙子兵法》讲的是先发致人。用皇帝做比喻，孙子是汉武帝的那种做法，老子的是汉光武帝刘秀的做法。
　　孙子战略思想里面第三个重要内容是注重实力建设。他认为打仗要石头砸鸡蛋，而不是鸡蛋碰石头，强大的军队总是用绝对的优势战胜敌人；失败的敌人总是用鸡蛋去碰石头，不自量力，不但没有打赢反而给人吃了。这就是孙子强调的：实力决定一切，实力是所有军事行动最根本的基础。这是孙子战略思想的三个方面。
　　第二个板块是孙子的作战指导思想和战术原则。孙子尽管讲“不战而屈人之兵”，也讲“上兵伐谋”，但是孙子知道一点，在战场上这是个良好的愿望，要真正打赢还是要靠战术的高明，这才是他更关注的问题，所以我们曾经有段时间说孙子不善屈人之兵。特别是日本有人说《孙子兵法》是和平的兵法，是求和平的，是反对战争的，这是不对的。孙子如果真的讲和平的话，他就不会讲兵法，兵法还是用来打仗的。说孙子是和平主义者，孙子很冤，要是生在今天的话，诺贝尔和平奖第一个就授予他，这绝对是歪曲《孙子兵法》的原义。孙子的真正含义是要把仗打漂亮，要骗，要做一个高明的骗子，这是他追求的目标。
　　第一，孙子的作战指导思想里最核心的是一句话：“致人而不致于人。”也就是说调动敌人而不要被敌人调动，这是《孙子兵法》里面所有作战思想的一个立足点和出发点，“致人而不致于人”，要牵着敌人的鼻子走而不要被人牵。毛主席说你打你的我打我的，这就是一个主动权的问题，谁拥有主动权谁就赢得了战争上的优势地位。
　　像台湾海峡的情况，这几年我们也明显看得出来，主动权已慢慢地转到我们这边来了。因为前几年我们的主动权不怎么强，让李登辉这些人一会儿来了个两国论，我们马上去交涉，发表声明，让他牵着鼻子走；然后陈水扁又来个一边一国论，我们又要忙个半天。但现在我们主动出击，我们今天给你送个熊猫，明天买点水果，今天让宋楚瑜来，明天让连战来，连新*这样的小*也来了。这就让陈水扁非常难受，不给你包机，不给你卖水果了，可台湾老百姓不干了，人都是要做生意的都是要发财的，不能把他的财路断了。我们通过文化影响、经济渗透、政治控制，慢慢地就把他控制住了，态势完全变了。
　　军事上是这样政治上也是这样，所以《孙子兵法》特别强调“致人而不致于人”。古代皇帝对《孙子兵法》有非常高的评价，也有对这句话的一些看法。唐太宗李世民说过“观诸兵书，无出孙武，孙武十三篇无出虚实”。“虚实篇”是《孙子兵法》第六篇，是其中最重要的一篇，里面最重要的一句话是“致人而不致于人”，这是孙子所有作战原则中的一个核心。
　　第二，《孙子兵法》里强调的一个战略思想是示形动敌。就是制造假象隐瞒真相，欺骗敌人调动敌人，这需要好多陷阱的，所以兵法续篇里讲“用而示之不用，能而示之不能”，打赢你就装作龟孙子的样子，“远而示之近，近而示之远”，总而言之是要制造各种假象来让敌人上当。
　　第三，强调知己知彼，知天知地。我们现在很多领导，包括我自己也是这样，情况不明了，关系不了解，就仓促出兵，每战必败。孙子特别强调要掌握多种情况，他在续篇里面强调“道天地将法”。“道”，对双方的政治要了解；“天”，天气影响对古代战争太大了，今天也还是这样；“地”，包括战场的高低，范围，居高临下，势如破竹；“将”，将帅很重要，路线确定以后将领就是决定因素，将是军队的灵魂，千军易得，一将难求啊，对自己的将领不了解，长处短处不明白，是要打败仗的；“法”，法包括多个方面，包括一些保障体制，法律法令等，也要很了解，如果说军队像一盘散沙，而对方的军队却很守纪律，也难打胜。
　　第四，《孙子兵法》提出一个非常重要的原则：避实就虚，出奇制胜。打仗关键在于避开人家的强点，打击别人重要的又比较虚弱的地方。打虚的地方还不够，还要打击其重要的地方，打蛇打七寸，那里对它最虚最重要。官渡之战中，曹操能够打败袁绍，最重要的的一个步骤是乌巢烧粮。粮食对于一个军队而言太重要了，要是士兵饿上三天的话，就算是金刚也要饿垮了；可是守卫粮食的部队又是后勤部队，相对于前锋部队，兵力相对弱一点。兵马未到粮食先行，曹操一把火把粮食烧了，袁绍基本上就完，几十万军队被曹操打败了，曹操统一了北方。这些讲的是避实就虚进攻方向的选择。
　　避实就虚还有一层意思是进攻时机的选择。我们中学时候读过长勺之战，“一鼓作气，再而衰，三而竭。”一支军队不可能一直保持高昂的士气，要吃饭要睡觉，累的时候战斗力肯定要差一点，你要把握住这种时机，往往能收到事半功倍的效果。孙子强调得非常对，避实就虚并不是一句空话，有关于攻击地点和攻击时机的选择的说法。还有奇阵并用，出奇制胜，军队打仗会分成好几个部分，主要的是正面与敌对峙。把奇兵用得好，就像水烧到九十九度一样是个关键的因素。我们熟悉的滑铁卢之战，拿破仑打败仗的原因是什么呢？他手下有个元帅，因为东山再起时跟拿破仑的人不多，所以草包当英雄，矮子里面挑将军，那个元帅就是这样被挑出来的。拿破仑告诉他什么时候到什么地方投入战斗，是战略预备队。这人确实去了，实际上战场形势突变，在滑铁卢提前交锋了。那人听到了枪炮声，听到战斗打响了，下面的人都向元帅建议改变计划去增援。那人想了一分钟说还是执行拿破仑的命令，该怎么去就怎么去。可是一分钟决定了整个滑铁卢战争的结局，英国为首的同盟军预备队提前赶到了。实际上滑铁卢之战开始的时候还是法军占优势，可是关键时候，缺了奇兵。这就是牵涉到兵力的合理利用，正面交锋叫正，偷袭埋伏叫奇，所以出奇制胜避实就虚构成了孙子战略思想的一个重要组成部分。
　　第五，兵者诡道，因敌变化。这里讲的是战术运用和指挥方法一定要越诡诈越好。《孙子兵法》讲“兵以诈立”，军队打仗要靠骗术来取得成功。他还强调千万不要重复使用同种战术，用水做比喻，水因敌而支流，并因敌制胜。因敌变化而取胜者谓之神，他强调的是“兵无常势，水无常形”。水流到哪里是哪里，兵呢？就靠天才大脑的发挥，强调根据指挥员的经历阅历气质悟性来指挥战争。岳飞讲过“阵而后战，兵法之常”，这是兵法的一般运用；“运用之妙，存乎一心”，在于突然的一种感应顿悟。
　　还有一个重要原则是集中优势兵力。孙子特别重视以多打少，以强打弱。一定要以十攻一才有把握夺取胜利，而不要平均使用力量，到处防备就到处兵力不够。《孙子兵法》里面讲“十则围之”，有十倍于敌人的兵力就包围敌人；“五则攻之”，五倍于敌人的兵力就可以攻击敌人；“倍则分之，敌则能战之”，有一倍于敌人的兵力，在适当的情况下可以与人交锋；“少则能逃之”，军队不如人家就逃吧；“不若则能避之”，军队不如人家千万要避免与人正面交锋。孙子的这些战术原则，与毛泽东、美国迈克阿瑟的军事思想都有相通之处。这些都是军事斗争取胜的重要因素。
　　第三个板块，孙子的建军思想和治军理论。建军思想就是军队怎么建设，治军就是军队怎么管理。孙子的治军思想就是八个字，“令之以文，齐之以武。”就是对待军队一定要遵循胡萝卜和大棒的原则，用物质奖励、思想教育来统一大家的意志，调动积极性；同时用严厉的军纪军法来约束大家，管理部队。古代军队管理很严，有部兵书上说，戚继光去检查部队的时候要摸士兵的长矛，看上面有没有灰尘，查出来谁的兵器有尘，谁就要被砍脑袋，这是非常严肃的事情。
　　这是《孙子兵法》的三大板块，战争观和战略理论是一块，作战指导思想和战术原则是一块，治军思想又是一块。
　　《孙子兵法》提出的四项原则
　　《孙子兵法》里面的一些思想就是我们在今天要成就大事都用得上的。
　　第一，料事要准。就是对战略形势的预测要有前瞻性，要有多种方案的选择。流行歌曲里面有一句唱道，“我不知自己在梦游，到下一个路口，是向左还是右，有谁来为我参谋。”用《孙子兵法》的说法就是战场总是扑朔迷离、难以把握的，这时战略家的高明在于比人家看得清楚，能提前对战略形态进行预测和把握，在最扑朔迷离的情况下对未来有一个预测，然后在有多种选择的情况下做出最合理最准确的判断。
　　第二，遇事要忍。我们说心字头上一把刀，好多英雄失败就是不能忍，项羽就是忍不住，最后被刘邦搞得自杀乌江。《古文观止》里有篇文章《留侯论》，说真正的英雄是像张良一样，老头草鞋扔下桥，你忍着给他捡起来，像韩信一样忍胯下之辱。忍字很重要，《孙子兵法》里面讲了“忍”的原则，讲了五种情况下要肯舍。“途有所不由”，有的大路你不能走，明明是大道人家有伏兵，要绕着走；“军有所不击”，有的部队你能把它消灭了当然好，但是你不能动它，就像现在不能跟美国人正儿八经撕破脸皮，可以去网上骂骂帝国主义，可是布什来了你不能打他两拳把他赶跑，或者把他们的航空母舰打沉了，那可是大事情；“城有所不攻”,有的城池是不能进攻的，要绕着走；“地有所不争”，有的战略要地，你实力不具备的时候是不能去争的；最后一条,“君命有所不受”，有时候统帅可以独立自主，不要全听君王命令。这是“忍”的重要内容。
　　此外，孙子也讲“以迂为直”，“后发先制”。比人家后出动，却要比人家先到达；强调“避其锐气，击其惰归”。有时人家气焰很盛，你不要去跟他硬碰硬，等他实力削减士气低落的时候，再去跟人家打。这些也都非常深刻地讲明一个道理——遇事要忍。所以我们平时讲“君子报仇十年不晚”。我们绍兴人可以学学前辈越王句践卧薪尝胆，十年教训，十年生聚，都是个忍字。只有大英雄才能忍，一般的土包子不能忍啊，公共汽车上老是看到他们打架骂人，这些都不是英雄；要学会退让，会妥协，妥协是人生的一个大智慧，妥协并不是一个不好的名词。
　　第三，出手要狠。“忍”不是像缩头乌龟一样永远忍下去，是为了以后寻找机会；不是不到，时候未到，时候一到，一切都报。《孙子兵法》是很狠的，有时确实很残忍，三光政策是孙子第一个提出来的，烧光，杀光，抢光。孙子认为打仗不要自带粮食，“因粮于敌”，到人家的土地上抢粮食吃；打仗的话就要毁其国，屠其城，就像成吉思汗打中亚西亚一样，整个杀光。他还强调，“伐大国,则其中不得聚”，就是攻打大国时，他军队都还没来得及动员，就被你打垮了，人心都慌了，吓得尿裤子拼命逃跑；“威加于敌，则其交不得合”，你的威势加到他头上以后，他的朋友都不敢出面帮忙，就像美国打伊拉克时谁也不敢动一样。这就是孙子强调的出手要狠，用雷霆万钧的手段把人家一下子摆平了。不但对敌人要狠，对自己人也要狠，孙子一直这么认为。对士兵太好，士兵一下子骑到你头上来了；把士兵“置之死地而后生”，都是孙子想出来的，所以孙子的良心是大大地坏的。可这些确实是战场上需要的，假如战场上要开民主大会，那么讨论一天也不会有结果的；战场上就是要一个人说了算，该怎么做就怎么做，对的要执行，错误的也要执行，就是这个原则。他的比喻很可怕，“称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者,形也,”“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”就是一些有关战场上出手要狠的形象比喻。
　　第四，善后要稳。善后，他还是要求做得比较妥善的。“穷寇勿迫”，人家已经穷途末路了，就不用追了，追了以后人家狗急跳墙，负隅顽抗，跟你拼个鱼死网破。孙子又是个机会主义者，他知道该放则放该收则收。
　　应该说，孙子这几项原则对古今成就大事者是必不可少的。在孙子之前有人这么做成就大事了，孙子之后也有人这么做成就大事了，都是讲要“准忍狠稳”。孙子之前，有春秋时期第一个称霸的霸主郑庄公，孙子有很多经验可能是从他那里学来的。郑庄公料事很准，他知道周平王从东周迁到西周要走向没落了，所以事先算盘打好了，地盘扩好了，下一步对付周天子的对策也想好了，料事要准做到了。第二，郑庄公很能忍。据说母亲生他的时候难产，别人是头先出来，他是脚先出来，所以母亲不喜欢他，喜欢他的弟弟；他弟弟老是想当国君，想篡位，所以老是逼他。好多大臣劝他早点下手，他说多行不义必自毙；他母亲向他提什么要求，他基本上都答应；周天子叫他去洛阳以后，人家对他不理不睬，他也忍着。所以说他能忍，这是需要大智慧的，是为了以后能够收拾人家。当他弟弟真要起兵的时候，他一下子把弟弟打跑了，把母亲关到地牢里，也用箭把周天子射伤了，所以说他是要么不做，做就一步到位。这是出手狠。“善后要稳”他也做到了。他明明把周天子射伤了，却假惺惺地晚上拿点礼物去慰问，这是给大家一个台阶下，周天子知道拿你没办法，也就算了，作个顺水人情；他母亲被关地牢去了，他故意挖个地道又把她迎出来了，又跟母亲和解了，他知道不要做过头，孝是中国的美德，对母亲这样总是不好的；他弟弟跑了，他也不斩尽杀绝，他知道弟弟离开了郑国就没有活动空间了，也没有活动资源了，折腾不起来。郑庄公给孙子作出了榜样，所以孙子可能从这里吸取了营养，得出了四个原则。
　　后人也从孙子那里学本领。比如东汉光武帝刘秀，料事也很准，全国都起义反抗王莽的统治，他趁机也起义了。起义的时候自己的人少，就联合农民军一起打，打赢了功劳很大。可是中国文化有个特点，叫做“枪打出头鸟”，“出头的椽子先烂”，功劳太大，其他的将领不服了，最后他哥哥被杀，自己也朝不保夕。但是小不忍则乱大谋，这时他只有打下牙齿往肚里咽，他忍着，装缩头乌龟，去向当时的顶头上司请罪，说是他哥哥不好，罪有应得，我是忠心拥护你啊；晚上睡觉时哭，平时却一点也不表现出来。但是他能狠，真的溶入大海，机会来了，一旦放出去就再也不听指挥，把绿林军原来的同僚都给打败、消灭了，把赤眉军也消灭了。善后稳，包括他的政治措施，例如：将领、功臣给予很多银子、田地，给予很多享受，但就是不让当官，特别是不让当有实权的官，把他们养起来，君臣相安无事。
　　所以孙子的智慧就在于此。你们凡是要成大事者，希望把这四个字记住，不管受什么委屈你们都要忍着，有机会了你们也不要谦虚，该出手就出手，但是做好事也要见好就收，不要好戏唱过头。这就是孙子告诉我们的人生哲学。
　　第五，《孙子兵法》包含的五大关系
　　这是今天要讲的重点。我觉得《孙子兵法》包含了非常具有辩证思想的几大关系。原来我在中央电视台讲的是十大关系，现在越来越精简了，变为五大关系。
　　第一，力与谋，即实力和谋略的关系。孙子特别重视谋略，前面讲到了“上兵伐谋”等，他的“诡道”十二法，他的“攻其不备、出其不意”，是我们谋略的老祖宗，而且形成了一种传统，就是我们中国人非常功利主义，非常实用主义，工具理性、实用理性。还讲到“攻人以谋不以力”，就是打人用谋略不用力量，用兵斗智不斗力。我们中国古代真正的英雄绝对不是勇冠三军的人物，那最多是个打手，李逵、张飞,这些人在我们看来都不是真正的英雄；我们的英雄都是很阴损的英雄，都是像刘伯温、诸葛亮一样的人，运筹帷幄，决胜于千里之外。这跟西方有很多不同，西方的战神雅典娜等都是靠实力取胜的，我们是靠谋略取胜的，所以，我们讲实惠讲实利，形成了一种非常普遍的重谋略的传统，最后变成了三十六计里的计谋；一听就很阴损，什么瞒天过海、借刀杀人、趁火打劫、浑水摸鱼等。西方还崇尚骑士精神，而中国的小人伎俩比较多，比如跟人家发生矛盾，西方进行决斗。普希金因妻子的问题，与人决斗，最后死掉了；他是诗人，对手是个流氓，明知斗不过的，还是要决斗。中国人就不会做，都是孙子的徒子徒孙，中国人会找黑社会的老大，放上两万块定金，告诉他们这个人的特征，让把他给做了，余下的三万回来补上，谁跟你决斗？傻乎乎的。从这个意义上讲，中国没有一种贵族的品格。
　　《孙子兵法》开了一个讲谋略讲实惠的先河，但是它有一个重要思想是“三十六计”所不具备的：《孙子兵法》也是非常讲实力的。孙子特别强调以实力作为基础，在实力上来施展谋略，这很重要。光有实力没有谋略，实力是空摆设；光有谋略没有实力也赢不了，所以说要以十攻一，要“立于不败之地，而不失敌之败也”。
　　我们经常说起“田忌赛马”的典故。田忌跟齐威王比赛，老是输。最后，孙膑用上了祖先那里学的兵法，告诉田忌其实很简单，用你的上等马去对人家的中等马，用你的中等马去对人家的下等马，用你的下等马对人家的上等马，输一局赢两局，二比一最后就赢了。问题是，没有实力计谋也是用不起来的，如果田忌三匹马都是下等马，怎么变啊？怎么来都是输。所以，实力是不可缺少的。曹操赤壁之战为什么会败？不在于诸葛亮的一些计谋，关键在于曹操的军队有一个致命的弱点，水兵不行，曹的长处是骑兵，可是骑兵在北方的平原上有优势，到了南方的长江要过河的话，骑兵就没用了，所以水兵上的实力决定了曹操不可能在赤壁之战打胜。实力是基础，谋略是工具。美国有实力，要是美国再讲点谋略的话，不得了了；我们让他成为一个牛仔总统，到处横行霸道，多行不义必自毙，迟早其实力要消耗。所以，敌人的愚蠢是我们的幸运。台湾问题上，陈水扁上台某种意义上来说是不好的，台独有了发展；可是某种意义上讲是好的，要是拖着可能事情更难办。有一个坏人在上面，就让他充分表演去。
　　所以说，孙子认为实力和谋略是辨证统一的，这两者要相辅相成。
　　第二，利与害的关系。孙子特别强调事物的两重性，任何一个事物都是优点和缺点并存的，要去掉他的缺点同时也去掉了他的优点。比如我们找对象，肯定想找既温柔又大方，既能干又能赚钱的。可哪里有这么好的事情？找个太强的，家里就河东狮吼，你得忍着她；她很温柔，可能她不能干，不要说赚钱，就是参加家长会见了老师都脸红。这就要看你的取舍，当然个别现象是有的。就像老子说的“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，成语“塞翁失马焉知非福”，孙子特别强调，“不尽知用兵之害者,则不能知用兵之利也。”打仗一定有坏的一面，不能只尽知用兵之利。高明的战略家困难时候一定会想到有利因素，这样才不会完全沉沦下去，破罐子破摔，一败涂地；也一定要预先有防范。所以我们说任何事物都是利和害的辩证关系，知识分子有能力有才干可是脾气大，爱理不理的，领导总是喜欢听话的，所以领导总是用庸才而不是人才。
　　历史上好多高明的统治者用人，就是能容忍不足，用其所长。跟孙子齐名的一个军事家叫吴起，道德很差，鲁国跟齐国打仗，想任命吴起当将军，可是有人说吴起的夫人是齐国人，他会不会听枕头风帮齐国人干事呢?吴起知道了任命书迟迟没批下来原来是有这么个因素，就一刀把老婆杀了，提着夫人的脑袋跟他们说，你们这下放心了吧。他当了将军，果然把齐国打败了，但是人品太恶劣，为了自己建功立业把妻子也杀了。他母亲是卫国人，死在卫国，按常理要回去一下；吴起说现在有事不回，把他的老师气得半死，其原来所在的儒家派把他开除了。但这个人确实能打仗，在卫国的时候，跟秦国大战六十七场，从来没打过败仗，是常胜将军；到楚国去搞改革，也搞得相当不错，当时雄霸天下。当然他坏事做多了要有报应，最后还是被贵族杀死了。
　　当时统治者用人的时候就把这些因素撇开了。刘邦也一样，他自己也不是一个好东西，一丘之貉，分肉时给人家少分、给自己多分。可刘邦说只要能打败项羽，什么样的坏人都能用，所以萧何这样的坏人也用起来，还当了宰相。萧何也确实帮刘邦做了很多事情，刘邦很多计谋是靠萧何，项羽是依靠亚父，韩信多难对付，而萧何一个离间计就给气跑了，一个建议就把韩信这只老虎捉到笼子里了。因此利和害要辨证地看待，没有单纯之利也没有单纯之害。
　　张之洞宣扬“中学为体，西学为用”，向西方学习好的，好的拿到，坏处不要，光学人家的技术，光学人家的工艺，不学人家的社会制度。在张之洞看起来，我们东方的封建专制最好了，西方的制度不能学，他们的思想更不能学，所以武器装备搞起来了。甲午海战的时候，我们的舰队实力一点都不比日本差，我们吨位比他们大，我们的钢板比他们厚，我们炮的口径比他们大，我们的军舰数量比他们多；不足的是我们的炮的速度，人家的速度快，我们军舰的速度也没有人家的快。所以有人笑我们就像打不沉的大乌龟，他们是一只不知疲倦的小兔子。但是当时日本人很清楚，北洋水师不是他们的对手，我们的队伍、我们的体制不如他们，这些武器在北洋水师手上是发挥不了作用的。日本人从一些细节里面就知道北洋水师必然失败，比如在炮筒上凉短裤衩。所以我们要辨证地看待利和弊。
　　利和害是并存的，富裕了一部分人，以牺牲很大一部分弱势群体为代价，贫富悬殊越来越大；引进新观念新方式，又以牺牲了部分传统道德为代价。所以，我们当时讲发展经济是对的，现在讲科学发展观也是对的，不同时候有不同的强调重点。
　　所以，高明的战略家孙子认为要把这些利和弊控制在一定范围之内，不要让任何一面无限制地膨胀，而且在看利和害的时候都要分清轻重主次；利有根本之利，有眼前之利，有长远之利，有局部之利，有大利小利，看你对利是怎么理解的。譬如我们都很佩服汉武帝，把匈奴打得一败涂地，然而对吕后写信来侮辱。和亲在当时看来不过是一种消极防御，是从根本上为汉武帝反击匈奴准备了条件，但从长远来讲又是有利的。所以我们要舍得，牺牲局部利益换来整体利益，舍得牺牲眼前利益来换取长远利益。利和害在《孙子兵法》里面是一个非常深刻的内容。
　　第三，全与偏的关系。《孙子兵法》跟我们其他中国文化一样，都有一条：希望十全十美。乾隆皇帝自号十全老人，中医里说要十全大补汤，吃饭追求的是满汉全席。《孙子兵法》也是讲全的，讲究“全胜”战略。这个是一个很好的理想追求，什么事情都有个高的目标、有个完满的结局，这是好的，但是一味求全可能会有问题，在军事上特别会有问题。你要十拿九稳了再去打，就永远没这个机会，因为这种变化都是动态中发生的。你今天买了一个美国的潜艇，美国马上来一个反潜导弹，你的优势又打消了。所以军队一味求全会丧失机遇，军事一定要带一点冒险性的，我们做事情也一样。任何事情你十拿九稳才出手的时候，机会早就失去了。
　　所以孙子也强调要突出重点，抓住关键。《孙子兵法》里面有一句话叫“无所不备，则无所不寡”，意思是即使你有一百万军队，假如你处处要防备，那么处处兵力不足。这就要集中兵力，从最关键的地方进行突破。《三国演义》最后一回合的时候，那时已经是晋朝了，西晋统一吴国，在西晋统一之前，很多大臣是反对去打吴国的，因为打仗胜负难料，与其去冒险，不如在中原做个安乐皇帝；可有的高明的战略家认为要打，特别是军事家文学家杜宇，认为天下事凡十有八九把握就可以干，我认为八九成都不用，只要有六七成把握就可以做，最多有一两成打不下，但也不至于让整个政权崩溃。
　　孙子提出要突出重点同时要兼顾全面，这是一个辨证关系，一定要处理好。我总是在想我们好人为什么这么难做？坏人为什么这么舒服？就因为好人是求全，坏人是突出重点。比如中年好人在家里，要充当三重角色：首先对父母，要做个好儿子好女儿；对妻子或丈夫，要做个好丈夫或好妻子；对子女，要做个好父亲或好母亲。这样就成为“三好生”了。到单位以后，就要做“六好”了，像我是个系主任，上面有校长，要做个好部下；对副主任、*委书记，要做个好同事；对比我小的其他主任、教授，要做个好上级；和朋友相交的话，要做个好朋友……七好八好九好，最后累死了，哪边都顾不过来，哪个都没做好。坏人就突出一条了，要么求财，坑蒙拐骗，缺斤短两，只要弄到钱就行；要不就谋官，送礼、请客、拉关系等。坏人集中兵力，而我们是无所不备。这样肯定是好人难做，坏人容易成功。
　　这从侧面说明突出重点是对的，一个高明的军事家，最怕的是不分主次轻重，主从缓急，眉毛胡子一起抓，导致芝麻捡不着，西瓜也丢了，最好的结果也就是捡了芝麻，丢了西瓜。所以许多事情最忌讳就是全盘通吃，一点好处都不留，忌讳事业、计划面面俱到，比如“迎评”，要做到口号上的二十个字，其实真正做好四个字就好了；不然我们就无所不备，无所不管，结果就是平均使用力量。蒋介石国民*的失败，除了其非正义以外，一个很重要的错误就是他一开始就对各个解放区全面进攻，虽然他是400多万兵力，我方只有100多万，但是一铺开就不行了；等他想到时，好的时机已经过去了，最后只能让***推翻他，逃到孤岛台湾。
　　这就是说计划上不能面面俱到，事无巨细；人才任用上不能太过求全，要求样样都好，其实有一样好就可以了。所以我经常讲：能者要像孟子所说的“贤者在位，能者在职”。一个人道德品质好，但他可能办事能力就弱，这种人到政协、人大去作为楷模，羊头就挂起来了。而能者是什么呢？某人有某方面的毛病，如好色、贪酒等，去当局长、厂长，他把厂弄好了就行了，不要太多地去管理他，只要他不是无恶不作；做多了就抓他，刑法处置他就行了，但经济还是发展起来了。不同的人才不同的用法。《孙子兵法》里讲要抓重点，抓关键，在这个前提下兼顾全面。这是很重要的工作方法。
　　第四，势与节。这里讲的是要掌握分寸，具有大局观。许多事情讲的是中庸之道，任何事情都是过犹不及，真理往前跨过一步就是谬论。所以《孙子兵法》里最典型的一段话：“必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。”本来这些都是好的品德，“必死”就是视死如归，英勇杀敌，不怕牺牲；“必生”就是善于保全自己，战争的目的就是保全自己，消灭敌人；“愤忿”是同仇敌忾，满怀仇恨；“廉洁”就是廉洁奉公；“爱民”就是爱民如子。而孙子认为这恰恰就是军队失败、将领被杀的五种重要因素。孙子就看到前面有个“必”字，做过头了，太冒险了，在战场上反而会送死；有必生的想法，往往被俘掳；假如很容易动怒，就很容易被激怒，战斗力瘫痪；太廉洁，爱面子，就容易被造谣；爱民是好的，最典型就是刘备，曹操带兵杀过来，他就带百姓走，百姓挑了担子抱了孩子，哭哭啼啼，走五里路就要休息，一天才走十几里路，而曹操军队一天三百里，一天就追上了，最后刘备败得很惨。爱民照样受损失呀，所以不能无原则地妇人之仁，无原则地爱民。孙子讲到要把握“度”，好多英雄、好多伟人走了末路，就是因为许多事情走过头了一步。汉武帝打匈奴完全是对的，可是到五次战役之后，匈奴已经南逃，就没必要打了，但他还是派李广利继续打，最后打得海内虚耗，户口减半，要是没及时改造，汉朝早就和秦朝一样灭亡了。所以说许多事情就是没掌握“度”，使事物走向了反面。孙子强调既要发挥自己的优势，也要适可而止，把握一定的分寸。
　　第五，常与变。所谓“常”是经受过长期战争的洗礼，在战争中提出的基本的、相对稳定的一般战争原则，孙子是很推崇军事的一般原则的。孙子讲到“用兵八戒”，都是他对前人的经典总结的尊重，坚持一般原则，要不就会乱变。但是《孙子兵法》更强调灵活性，要“变”，要根据不同的情况、不同的敌情来变化自己的战术，不要墨守成规，要与时俱进。实际上就是说，要稳定性与变化性相统一，灵活性和原则性相统一，这都是孙子所重点强调的。灵活运用《孙子兵法》并创造了奇迹的有曹操，韩信；用不好《孙子兵法》的人也有，如马谡，人家叫他不要在山上聚兵，但他说“《孙子兵法》云'居高临下，势如破竹’”；人家说山上没水源，敌人一包围就陷于死地，但他说孙子云“置之死地而后生”。这些确实都是《孙子兵法》的内容，但他没想到对手是谁，敌人是怎样的军队，结果失败了；表面上遵循了兵法，实际上违背了兵法真正的核心精神。兵法永远不是一成不变的，是要根据时代前进发展的。
　　宋朝有个何博士，武学的较高地位的教官，他自己当时很不愿当武学博士，认为他的才华应该当文学博士；况且，宋朝是重文轻武的。所以何博士写了一本书《何博士备论》，本意是想给皇上看一下，“我文学好还是把我调到文学方面去吧”，但皇上看过以后就说文章不错，武学博士继续干吧。此书留了下来，里面讲到“不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而合法”；不要死记硬背兵法的教条，而应以法为用，把法的灵魂、原则灵活运用，根据原法生出新的战术。这表面上似乎是背离的，但实际上是相统一的。只有这样，才能透过现象看本质，扬长避短，《孙子兵法》才能被灵活运用。我们要学的是那些超越时空的、精神上的精华，也就是孙子的辩证思维和战略思维，这对我们做任何事情都是有用的。
自由提问：
　　学生：黄老师，您好！您刚才说《孙子兵法》是本奇书，读到最后就剩下两个字“算”和“骗”，商人在经商时也要做到“算”和“骗”，那么我想请问黄老师的是，您怎么看待企业家研究和运用《孙子兵法》的现象？您认为这种现象会不会推动《孙子兵法》的研究以及那种精神的传播？
　　黄教授：我本人是比较反感把《孙子兵法》不分原则地跟经商对号入座，兵法是兵法，商战是商战，兵法是对付敌人的，商场里应该还是人民内部矛盾。如果把对敌人的手段用上的话，社会就没有诚信了，假冒伪劣商品会越来越多。商战可以用《孙子兵法》的一些原则，比如“扬长避短”，就是发挥你的长处，避免做你所不擅长的；“集中兵力”，你可以集中资源、集中资金到某一项目，这一思维是可以用的。但以假充好，以次充优是不能用的。
　　商场上的战争是双赢、多赢的，而兵战双赢的结果是非常少的。所以商战可以借鉴兵法，但不可以滥用，不然会造成严重的诚信危机，商场规则的错乱，社会秩序的混乱。所以我特别强调游戏规则、道德还是要有底线，要科学、客观地对待《孙子兵法》，不要把它当标签一样到处乱贴。谢谢！
　　学生：我想问一下台海问题，现在对台海问题有两个观点，一个是鹰派，一个是鸽派。您对《孙子兵法》颇有研究，现在我想问对台湾问题的和平解决或者说顺利统一，您有什么妙计吗？
　　黄教授：我是从部队里出来的，受过*的政治教育。这些问题是比较敏感的，但大家都很关心，都会提问。首先我纠正一下，你刚才的分法是美国说的，不为我们所接受的。
　　我觉得台湾问题是综合问题，不单是军事问题，但军事确实是重要保障。现在对台湾问题，我们已越来越具备主动权，台湾回归是必然的，但不要期待一朝一日之功就能做成，不要期待单纯一种手段就能完成；虽然台湾问题是我国内政问题，但不要期待、认为是个孤立的内政问题，这里面的关系是错综复杂的。最后只能说道路是曲折的，前途是光明的。谢谢！
　　学生：黄教授，您好！据大家所知，现在中美关于纺织品贸易达成多方面的协议，我想问一下，中美商务部签署协议时，运用了《孙子兵法》中的哪些谋略？谢谢！
　　黄教授：这里的同学都很厉害！忧国忧民，站在国家战略高度提出问题，这是令人敬佩的。
　　外交人员可能很忙，没时间看《孙子兵法》，但中国文化已经使每个中国人的血液里有了这种文化的基因。我猜测可能有几个关系在起作用，第一，真正高明的战略家都是退一步进两步的，善于妥协、善于寻找共同利益的平衡点，中美双方肯定在这个方面相互妥协的。第二，虽然孙子是讲战争的，但他始终把战争看作一个综合问题来考虑；我国肯定也是综合来看问题的，不会因为纺织品问题而去干扰整个中美大局，这个协议的签署还牵涉到美国对中国整体国力崛起的评估，牵涉到中国其他产品的布局，牵涉到美国与中国的互相理解和宽容，是中美大局里一个有机组成部分。第三，利和害，任何的妥协、任何的退让，都带来了一定的利和弊；要看自己的利是暂时的利还是根本的利、关键的利，局部的利还是整体的利。老子道德经里面讲到“多则惑”，多了就无法选择；“少则明”，少了能盯住目标。“舍得”，有时候有舍才会有得，所以说中国传统文化里的智慧是很多的。中国纺织品谈判也好，国防问题磋商也好，文化上的沟通也好，中国的传统文化无形中都渗透于其中。
　　学生：黄教授您好！刚才您用很精彩的话阐述了“全胜”的战略思想。孙子在《谋攻篇》中讲到两大谋略，“全国为上”，“上兵伐谋”，我认为在现实生活中不具有普遍意义，特别在人际关系中，“全胜”只是一个美好的愿望，那么您认为呢？
　　黄教授：这个问题提得很好。我确实对自己故乡学校的同学非常尊敬，我们学校没进985、211，可是同学的水平比我们人大的同学有超过，并没有不足，在提问当中就可以看出来。
　　我强调一下，“全胜”是一种理想境界，中国文化在很大程度上，我用一个通俗但不雅观的词来说，是“挂羊头卖狗肉”，中国的追求往往是“取法其上，仅得其中”，一定要打出一面旗帜来。任何思想家、任何政治学派，或任何政*团体，都会提出一个很高的标准，作为一面理想的旗帜。这是给人家看的，是说说的，做的又是另外一套，卖的是狗肉。不只孙子一个人，中国的传统文化是有共性的，比如孔老夫子，他追求的最高理想是大同，“大道之行也，天下为公”，他也知道要原始社会末期是回不去的——共产主义理想社会他想不到，他真正要做的是炫张文武，恢复周朝，小康就不错了。没有崇高的旗帜他就树立不了自己的威信，树了旗帜，真的想身体力行去做，既挂羊头，又卖狗肉的话，就要赔老了，变成宋襄公了。孔夫子是这样，康有为也是这样，他写过很有名的《大同书》，可只是与他的好学生梁启超私下在草堂里弄弄，也不会出版。他真正要做的，能改良就不错了，找个光绪皇帝来推行他的戊戌变法就可以了。当然，连这步清朝也没给他们机会。
　　孙子也一样，他提倡的是“全胜”，“全胜”是不战而屈人之兵，这也是他的理想追求。可是他知道这种情况太少了，历史上不是说没有，韩信有过，他一封信写给燕国，燕国就投降了。但是孙子真正的重点在战胜，怎么损人、怎么有利怎么干，有利就干，大利大干，不利不干，这才是他的重点所在。所以，我们不要把一些思想家“高尚”的道德、“高尚”的原则奉若神明，因为他们自己也是说说的，他们真正做的有时候是拿不出台面的。所以有些领导人在台上做报告，我们也不要相信，实际上他们下来跟我们一样，甚至比我们更坏。这是另外一回事了。谢谢。
　　最后对《孙子兵法》做一个总结：《孙子兵法》不管有什么缺点，它是真小人；有的学说不管怎么好听，它是伪君子。与其伪君子，不如真小人。

《孙子兵法》精髓：10句经典名言