如何看“葬乘生气”理论2

   我在九华山礼佛后，长久萦绕心中的一个问题，地藏菩萨等高僧大德的肉身，为何留芳千百年不坏？据悉，目前已经发现了14尊肉身，其中13尊为和尚，1尊为尼姑。这种奇特的现象，正在引起各界的广泛关注。 

  作为九华山来说，它是中国四大佛教名山之一，是地藏菩萨道场。朝山者无不为它的清净、庄严、神圣氛围而内心感到震撼！同时，我为其肉身菩萨的不断出现，感到惊奇！可以说，肉身现象，成为九华山佛教的一大特色，同时也为这座佛教名山披上了一层神秘的面纱。
    一个九华山老和尚对我说，自从唐代开元年间，金地藏开辟九华佛教道场，被尊为地藏菩萨应化，九华山遂成为地藏道场以来，在这一百平方公里的弹丸之地，有据可查的肉身菩萨就达14尊。其中“文革”焚毁5尊。现在能看到的还有5尊，这不能不说是一个奇迹。
   
    为什么九华山的肉身菩萨这么多？为什么这些肉身历千年而不腐？ 肉身菩萨现象，给朝山后的人们留下了一个又一个问号。 按风水古典著作《葬书》：“葬乘生气”理论，内外生所气优越的风水环境，才可乘生气，所乘生气的标志起码一是遗体不会腐烂，二是可荫及后人丁财贵。但九华山肉身，却缺少葬乘生气的外部条件，从这个角度来说这一现象是对风水“葬乘生气”理论的挑战。

       何谓肉身

  金地藏肉身

     肉身，原意是父母所生血肉之躯。佛门所谓的“肉身”是指“即生证得菩萨境界，具足大智慧，大悲心者。”， 肉身是“全身舍利”，《玄应音义》卷六载：“舍利有全身、碎身之别。”全身舍利即是高僧或大善知识示寂后，其身体虽经年代久远，时空变迁，却未腐朽溃烂，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚烧后之遗骨。《金光明经》：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。
        
      九华山环境潮湿不是理想风水环境

　　按理说，九华山气候属北亚热带湿润季风气候类型，雨量充沛、夏雨集中、梅雨显著，从而形成阴、凉、湿的山区气候特点，而且九华山空气相对湿度在78℃至 85℃之间；年平均湿度 80℃。全年降水日期182.7天，全年降水量约2000毫米。这种潮湿环境下对于风水环境来说不是理想之地。为了防潮湿要对穴场作特殊防腐防霉处理。

　　 而存放肉身菩萨的坐缸，却置于室外任风吹雨打，经三年而不腐，实在是不可思议。贴金供养后，其身体一直暴露在空气中，却也完好无损。更令人称奇的是，百岁宫明代无暇肉身菩萨，在“文革”中被埋入地窖十余年，身上的贴金已剥落，但身体却完好无损。这尊肉身，从其圆寂算起，至今近 400年了。这些事实，实在是不可思议。
    九华山地处长江南岸，山中四季湿润，气候潮湿，不存在产生“木乃伊”的自然条件，肉身也未经过任何药物处理。

    按风水经典著作《葬书》所说的：“ 葬者，藏也，乘生气也。 夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
　　盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。”“ 夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴栗，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。”

    由上述分析可以看到，九华山环境潮湿不是理想风水环境。但是，在如此风水环境下，肉身菩萨未乘龙脉之气，却创造人间奇迹。这不能不说，是佛法高于一切的典范。

    但是，我们也要注意一点的是，肉身所处的内部环境是经过防湿处理的。
    九华山佛教供奉肉身菩萨的风俗来源于唐代地藏大师，唐贞元十年夏，大师无疾而终，弟子们遵其所嘱，将大师遗体装殓于石棺中，三年后开启，容颜如生，遂认为他是地藏菩萨降世，敷金供奉。

    此后，凡九华山的和尚圆寂，都要将遗体保存一段时期（最短的七天，最长的三年），看能否成为真身。其装殓方式也很特别，和尚圆寂后，将其遗体擦洗干净，盘成跏趺式装殓于特制的陶缸中，在遗体的周围塞满木炭，直至颈项，头脑部位放置石灰包，再合上缸盖涂以黄泥密封，置阴凉通风处存放。密封的陶缸隔绝空气，木炭汲取遗体内的水份使之脱水干瘪。一旦遗体腐烂散发异味，就将陶缸底部的发火孔掏开，引燃木炭火化。坐缸只是形成真身的外部条件，其内因取决于他们生前的修行道涵。长年食素不沾荤腥，注重修炼持久坐禅，必然气脉贯通，筋骨干连，加上坐化前知其大限来临，一般都是十天半月食不沾、水不进，使腹肠空空，体内脂肪和水分极少，这为死后坐缸蜕变为肉身奠定了基础。但即便如此，能成为不腐之身的也是寥寥可数。只有极少的僧尼一直保存着肉身，这样在3年后开缸，就是“肉身菩萨”了。形成肉身后，首先是妆漆，3年后再妆上金粉，这样就基本上可以把尸体与外界隔离开。这也许是九华山一些肉身能够保存上千年的原因之一吧。
    这说明，当外部环境不是理想风水环境之时，要注重内部环境的防湿防腐处理。同样可以起到葬乘生气之效果。不过，这种生气主要来自于肉身菩萨自身修炼的结果。
　　但对于肉身现象，佛教上有自己的解释。

    肉身菩萨 ：戒定慧的结晶

　　佛教认为，佛菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《玄应音义》载:“舍利有全身、碎身之别”。全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗后之遗骨。我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。《金梵明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。戒定慧之所熏修，就是佛教对肉身不烂的解释。

   纵观肉身菩萨生前修持严谨，心无污染，行为自然高尚，他们的身体机能也随之发生了变化，潜能显现，灵异显现，有的能示现神通。这种身心的变化，是无比复杂而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教对肉身菩萨现象的基本解释。严谨的修持，是肉身不烂的主要原因。

 　 基于上述分析，九华山肉身现象，是来自于高僧大德的修行达到凡人无法可攀的境界。正如人们常说的那样，他们是“不在五行中，超出三界外”的高人，我们不可用常人思维理解肉身现象。只是通过这一特殊现象，提示我们在当外部环境不是理想的风水环境之时，内乘葬生气只能取自于体内的清净之气，这就是内乘生气吧。加上在所处的葬缸内做了防湿防腐处理，同样可保留遗体不腐烂。同时也说明要注重穴场内部的防湿防腐处理。