陆 《陳攖寧仙學文選》——《答呂碧城女士三十六問》

陆
答吕碧城女士三十六问

       此稿作於民国五年，距今已二十年矣。当日呂女士从余学道，旣为之作《孙不二女丹诗註》，並将手订《女丹十则》与伊阅读，乃有此答问之作。今以整理书笥，发现旧稿。因念《女丹十则》原书，已早付翼化堂出版流通，阅读之人，当复不少。与呂女士疑怀相同者，谅必大有人在。余安得一一而告之？遂决计将此稿由本刊【三帝子注：指《扬善半月刊》】公布，不啻若《女丹十则》之註脚，亦藉此可以释读者之疑团，或不无小补尔。
       第一问：《女丹十则》云：“女子阳从上升。”请问何谓女子之阳？如何升法？
       答曰：所谓女子之阳者，指女人身内一种生发之气而言。上升者，卽上升於两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内歛也，至十余岁后，两乳始渐渐长大，其所以有此变化者，乃阳气上升之作用。
       第二问：火符二字，如何解说？如何作用？
       答曰：道家有“进阳火”、“退阴符”之名词，火符二字，乃简言之也。譬如铁匠炼铁，先用猛火烧令内外通红，此卽是“阳火”；然后又将此红铁淬於冷水之中，使其坚结，此即是“阴符”。又如寒暑表热则上升，即是“进阳火”；冷则下降，即是“退阴符”。人身亦同此理，至於如何作用，则非片言所能解释。
       第三问：何谓形质？何谓本元？何谓先后？
       答曰：形指两乳，质指月经，本元指先天炁。男子做工夫，首从採取“先天炁”下手，然后再将精窍闭住，永不洩漏，此谓先鍊本元，后煉形质。女子做工夫，首要“斩赤龙”，俟身上月经煉断不来，两乳紧缩如处女一样，然后再採取“先天炁”以结内丹，此谓先煉形质，后鍊本元。
       第四问：养眞之工夫，如何做法？
       答曰：养眞之法，本书上已经言明，就是下文所言“平日坐鍊之时，必须从丹田血海之中运动气机”一大段工夫。
       第五问：丹田血海，在人身属於何部？
       答曰：《黄帝内经》云：“脑为髓海，胞为血海，膻中为气海。”欲知血海属何部分，必先知胞是何物件？胞居直肠之前、膀胱之后，在女子名为子宫，卽受孕怀胎之所也。
       第六问：何谓运动气机？是否像做柔软体操一样？
       答曰：气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。运动二字，是由眞意元神做主，不是动手动脚的样子，此时正在静坐不动。
       第七问：何谓心内神室？
       答曰：此处是指“膻中”而言，即胸中膈膜之际，乃心包络之部位也。
       第八问：何谓定久？
       答曰：心静息调，神气凝合，是名为定。照此情形一直做下去，儘量延长若干时刻，旣不散乱又不昏迷，是名为“定久”。
       第九问：何谓泥丸？何谓重楼？
       答曰：“泥丸”在人之头顶，卽脑髓是也。“重楼”在胸前正中一条直下之路，大槪属於医家冲任脈之部。
       第十问：两乳间空穴何在？是何名称？
       答曰：两乳空穴，在医书上名为“膻中”。《黄帝内经》云：“膻中为气海。”又云：“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”又云：“膻中者，心主之宫城也。”此处有横膈膜，前连鸠尾，后连背脊，左右连肋骨，膈上有心有肺，心藏神，肺藏气，心跳一停，人立刻死，肺之呼吸一断，人亦立刻死。所以“膻中”部位，在人身最关重要。
       第十一问：何谓五蘊山头？
       答曰：五蘊二字，出於佛典，非道家语。五蘊又名五阴，即所谓“色、受、想、行、识”也。但此处蘊字，当作和字解。盖谓五行之气和合而成。山头卽指膻中之部位，比血海部位较高，故曰“山头”。
       第十二问：书云：“血液变为渣滓之物，去而不用。”如何能去而不用？
       答曰：去而不用者，指每月行经而言。是天然的，非人为的。
       第十三问：二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟？
       答曰：二百四十刻漏，卽是三十时辰，盖一箇时辰分为八刻也，三十时辰卽是六十点钟。
       第十四问：书云：“镕华复露。”何谓镕华？
       答曰：镕华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完毕以后，经过三十时辰，子宫中生气充足，若行人道，可以受胎生子，若行仙道，可以筑就丹基。镕是镕解，华是精华。
       第十五问：先天二字，作何解说？
       答曰：“先天”之说，须研究易卦图象，方能得正确之解释。孔子云：“先天而天弗违。”老子云：“有物混成，先天地生。”又云：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚眞，其中有信。”此数句已将“先天”之景，活画出来。张紫阳眞人《悟眞篇》云：“恍惚之中寻有象，窈冥之内觅眞精；有无从此交相入，未见如何想得成？”此诗盖言“先天”之景，须要亲自做工夫证验，方能领悟。若未曾亲自见过，仅凭空想，仍旧糊涂耳。
       第十六问：何者为清？何者为浊？如何认定？
       答曰：气为清，血为浊。清者上升，浊者下降。清者可用，浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂听其去而不留，不加爱惜，不欲煉断。须知浊血亦是清气所变化，每月身中浊血，去得太多，清气亦缺乏矣。上等的工夫，不使清气变化浊血，而月经自然断绝。中等的工夫，要在浊血中提煉出清气，而月经渐渐的减少，终至於断绝。不但是红的永远乾淨，就是白的也点滴毫无，如此方有成功的希望，否则只好脩来生罢，今生不必梦想了。
       第十七问：书云：“用神机运动，俾口中液满。”吾人但翘其舌片时，口中液津卽满，卽所谓用神机运动乎？又云：“用鼻引清气。”所谓清气者，卽外界之空气乎？
       答曰：丹家有金液玉液之说。此段工夫，似乎古人所谓玉液河车，先端身正坐，次平心静气，次调息凝神，此时眼观鼻端，耳听呼吸，舌抵上腭（专门名词叫作搭天桥），以俟口中津液生，稍满卽咽之，然后再照书上运转河车之法做去。能做得顺利最好，若有疑难之处，不能照书行事，则须要用心研究矣。
       第十八问：心舍、黄房、关元，在人身何处？玉液何解？
       答曰：“心舍”即心之部位；“黄房”在心之下、脐之上，界於二者之间；“关元”在脐下二寸余。“玉液”即口中甘涼清淡之津液。
       第十九问：尾闾、夹脊、顶门之部位？
       答曰：“尾闾”乃背脊骨之末尾一小段，四块骨头合成一块，正当肛门之上。“夹脊”乃背脊骨第十一节之下，针灸家名为脊中穴。“顶门”即头上正中，针灸家名百会穴。
       第二十问：如何升降？是听其自然升降乎？抑用力强迫使之行乎？
       答曰：玉液河车，近於古人导引之术。旣非听其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意无处不到，故能宛转如是。
       第二十一问：津何以能化为气？並从何而知津已化气？
       答曰：正当行功之时，自觉周身通畅，头目爽快，腹中煖气如火，腾腾而上，口中液清如水，源源而生，是即津化为气之候也。初学做工夫，不能到此种地步，但请勿着急，慢慢地就会有效验。
       第二十二问：书云：“用两手运两乳，迴转三十六，转毕，以两手捧至中间。”夫两乳为固定之位，何能转移？纵能转移，又如何转法？如何能捧到中间来？
       答曰：捧至中间的意思，是将两手捧两乳，使其缩紧如球，不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏向两边。此时自己之神意，当默存於两乳中间之“膻中”部位。迴转三十六，是谓用手将乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是说将底盘转移，盖底盘是固定的，不能改变其方位也。但童贞女不用此法。
       第二十三问：何谓鍊药、煉形、眞火、眞符？
       答曰：先煉形，后鍊药，卽前面所说先煉形质后鍊本元之意。眞火、眞符，卽进阳火、退阴符之妙用。惟阴阳之循环，理本至奥，而作用亦变化多端，不但笔墨难以描写，虽口谈亦未易了彻，必须多阅道书，勤做工夫，实地练习，随时参悟，方有正确之知见。及至一旦豁然贯通之后，又只可以自慰，而不可以告人，盖阴阳之理固玄妙难言也。
       第二十四问：何谓有坏丹元？何谓中宫？
       答曰：丹元乃脩丹之基本。有坏丹元者，谓其气散血奔，丹基不固也。中宫在胸窝之下、肚脐之上，旣非针灸，不必点穴。
       第二十五问：何谓冲关？
       答曰：“冲关”者，言自己眞气满足，一时发动，因下窍闭紧，不能外洩，遂冲入“尾闾关”，透过“夹脊关”，直上“玉枕关”，乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，並非用意思空想空运。古诗云：“夹脊河车透顶门，眞修捷径此为尊；华池神水频吞咽，紫府元君直上奔；常使气冲关节透，自然精满谷神存；一朝得到长生路，须感当初指教人。”此种作用，无古今之異，亦无男女之殊，乃成仙了道、返本还原的一箇公式，除此而外，别无他途。
       第二十六问：何谓凝气混合？
       答曰：卽是凝神入气穴，心息相依之旨。
       第二十七问：何谓胎息？何谓中田？
       答曰：“胎息”者，鼻中不出气，如婴儿处於母腹之时，鼻无呼吸也。中田卽中丹田，又名绛宫，卽膻中是也。
       第二十八问：何谓玉液归根，用气凝之，方无走失？
       答曰：“玉液归根”，是指血海中化出之气，归到乳房一段工夫。所谓“用气凝之”者，即前“凝气混合”之说，实则“心息相依”也。
       第二十九问：何谓还丹？
       答曰：还者，还其本来之状况，卽是将虚损之身体培补充实，丧失之元气重复还原也。
       第三十问：何谓后天？
       答曰：凡有形质，都叫做“后天”，谓其产生於旣有天地之后也，此乃广义。若丹经所言“先天”、“后天”，多属於狭义的，如胎儿在母腹中时，则叫作“先天”；生产下地之后，则叫作“后天”。
       第三十一问：何谓中宫内运之呼吸？
       答曰：曹文逸仙姑《灵源大道歌》云：“元和内运卽成眞，呼吸外求终未了。”《庄子》云：“众人之息以喉，眞人之息以踵。”其中颇有玄妙，工夫未曾做到此等地步者，无论如何解说，总难得明了，须要实修实证方知。
       第三十二问：何谓息息归根？根在何处？
       答曰：一呼一吸，是名“一息”。息之根，则在肚脐之内。婴儿处胎中时，鼻不能呼吸，全恃脐带通於胞衣，胞衣附於母之子宫，血气之循环，与母体相通，故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原，须要寻着来时旧路，此乃古仙特具之卓识。由生身之处，下死工夫，重立胞胎，复归混沌，然后方敢自信“我命由我不由天”也。
       第三十三问：何谓斩赤龙？殆即停止月经乎？
       答曰：是煉断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月经停止之时，此是病态。若煉断月经，乃是工夫，与病态大不相同。少年童女，可免此“斩龙”一段工夫。至於老年妇女，月经已乾枯者，必先调养身体，兼做工夫，使月经复行，然后再煉之使无，更费周折。
       第三十四问：内呼吸是如何形状？
       答曰：“内呼吸”之作用，有“先天炁”与“后天气”之分。“后天气”降，同时“先天炁”上升；“后天气”升，同时“先天炁”下降。《易经》云：“阖户谓之坤，闢户谓之乾。一阖一闢谓之变，往来不穷谓之通。”其理与内呼吸颇有关係。但工夫未到者，纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对於起手工夫，尚未做好，则内呼吸更谈不到。传道之人，工夫浅者，言及内呼吸之形状，等於隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。
       第三十五问：入定之际，不言不动，如死人者，应如何做法？
       答曰：此乃自然的现象，不是勉强的做作。若论及姿势，或盘坐，或垂腿端身正坐，或将上半身靠於高处睡卧皆可。普通平卧法，则不甚相宜。炼阳神者，两眼半启，炼阴神者，两眼全闭。
       第三十六问：出定之后，饮食衣服，随心所欲，是否随自己所爱悦者，取而服御之？又谓着防危险者，是否防备意外之惊扰？
       答曰：随心所欲者，谓可以随意吃饭穿衣耳。此时无所谓爱悦，若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时须要人日夜轮流看守，所以脩道者必结伴侣。
       【三帝子注：陈撄宁最早的弟子呂碧城（西元1883—1943年），本名兰清，字遁夫，祖籍和出生地皆为安徽旌德县。呂碧城是《大公报》首位女编辑，鉴湖女侠秋瑾的密友，曾担任袁世凯总统府机要秘书，首创北洋女子师范学堂并任校长，等等。她是近代著名的女词人、女权先驱、素食及保护动物倡导者。陈撄宁为之作《孙不二女功内丹次第诗注》和《答呂碧城女士三十六问》，可惜呂碧城学仙半途，被佛教所误，棄实求虚，“阿弥陀佛”，期待死后。】

【文章来源：《陈撄宁仙学文选》，水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城编注，澳门出版社有限公司出版。】