师桥永春堂——闲话观海卫

闲话观海卫之四十 沈旭娜 余麟年
http://www.cxnews.cn 　慈溪新闻网 　2009年2月19日 10:21
沈师桥昭十三房的永春堂，最早建于明代嘉靖十九年八月，即公元１５４０年，在嘉靖三十二年 （１５５３）时，因为倭寇入侵，不幸毁于大火。之后数年间，鲸波不静，人情凛凛，族人都不忍睇睨这堆废墟，不敢谈及以往的辉煌。嘉靖四十一年（１５６２），由沈氏族人集资整顿故址，开始重建，于第二年孟春上旬完工，因而仍名之为 “永春”，寓意春为四季之首，青阳司令，能使草木萋萋，鸣禽聚集，万物借机而发，一派繁荣昌盛。但五行分职，寒热更替，天地之春，果真而能 “永”乎？因为沈氏先祖处世以慈和为根基，为人以仁厚传懿范，所以能兴家旺族，而后世子孙在原来的基础上重新建成永春堂，在某种意义上，也就是有承袭先祖遗风的意思，于是也能 “不必宣凤诏、催羯鼓，而物华竞媚；不必援勾芒、祠东陆，而青帝长留”，从而可以春葩永发，朝朝春日；鸣禽喈喈，日日春风了。
永春堂结构精简，主要由三间通厅组成，堂高在当时师桥内首屈一指，位于师桥中心繁华地带，当时还有为人称道的永春堂十景，并每景有诗，分别为师桥讲艺、两漕回澜、双池漾月、公田护绿、假山闲步、黄山枕秀、银山揽胜、三浦春潮、二湖巨浸和五磊插汉。在今人看来，这十景中，诸如三浦春潮、二湖巨浸、五磊插汉等景都远在几里之外，须极目远眺，归入永春十景中多少有点附会之意。试想站在永春堂上或可望见五磊山在云雾天气里如插霄汉，但怎么能望见杜、白二湖的情景？其中的 《假山闲步》与 《公田护绿》二律，倒十分朴实，能比较真实地反映当时永春堂的人情环境风貌。两诗中又以 《假山闲步》文笔渲染之调较多，文人情怀较浓，现录 《公田护绿》诗云：阡陌村居后，迷离翠浪平。秋风催蟋蟀，春雨促仓庚。笑舞多童稚，欢歌半弟兄。毋令鹅鸭闹，比屋见深情。诗中民风淳朴，可见一斑，正是永春堂人的写照。
早先在正堂墙东还有几间屋子，为守冢人住的，是永春堂的附属部分，距离四周山水不远，位置深旷。里面厨灶洗溷器用无不具备，慕名来观瞻的人，都以为非望族而不能为之。据清代咸丰元年的 《师桥沈氏宗谱》记载，重建永春堂时，族人费用不赀， “盖逼介之山，犹一家产或可货取，而庄前之田，为董氏公田，田之上，又为董氏公路，其西，则又董氏公沟，华离间错，万难措置……”四周地基，原属别姓，沈氏费钱一千四百余贯，敛不及半，其余由一位名叫 “启遥”者沈氏子孙补足，才得成方圆，可见建堂前也费过一番不小的周折，实属不易。
建堂后有许多传闻。据传，明末清初时，浙东抗清六家军之一的沈宸荃起兵失利后，在兵寡粮尽的情况下，和他拥立的南明鲁王一起来故乡沈师桥征兵筹饷，师桥人民就是在永春堂迎接鲁王，次日鲁王和沈宸荃与师桥人民哭别，乡亲父老遮道焚香，远送三十里，在杜湖岭上，在漫山遍野的一片嚎哭声中，鲁王和沈宸荃别了沈师桥，而永春堂因此曾改称过 “永春宫”。又有传说在公元１７７９年，乾隆帝南巡，查审到明代两名浙东抗清殉难的忠义之士，回京后追谥沈宸荃为 “忠节”，他的从兄沈履祥为 “节愍”，并撰沈师桥沈氏二忠传载入 《明史》，与明代降清的洪承畴、钱谦益等人入贰臣传以分忠奸。乾隆皇帝挺有意思，在对待抗清与降清之间，反把抗击他的人评为 “忠节”，而投降效忠清朝的人反为贰臣，这一中国历史极其罕见的现象，正是中国封建时代多元文化的博大广深的体现。按照族规， “忠节”和“节愍”颁诏应在沈氏新浦庙进行，因沈宸荃和沈履祥都是昭十三房的子孙，所以“皇恩浩荡”的颁诏仪式这一盛典就在永春堂举行。据上世纪五十年代永春小学的校长沈百刚先生的口述，和沈氏后裔沈金权先生的祖上相传的材料，了解到该封诏文由内阁大臣拟绪，黄布墨书，钤用玺印。诏书未到，永春堂正中早摆放四张八仙桌，上设黄案，整天点燃檀香，然后宗长率全族代表到十里外迎接，而耆老、百官聚集在双聚桥南北二侧排列，将诏书引入永春堂，众人皆下跪，聆听读诏毕，再行三跪九叩之礼，然后恭阅诏书，誊黄镌刻以告天下。因此有诗流传云 “圣恩永春烟雾开，九重颁诏在黄台。”
这次颁诏，沿途的府、州、县、文武官员必须身穿朝服伏道迎候，并将诏书内容再送达所属州、县、卫、将、提、镇、协、参等部，再转下属营讯以告天下，所以影响很大，永春堂的知名度由此大增。后来国内外一些文章中有介绍 “咏春堂”和 “沈公堂”的，以致让有些人以为这是永春堂的另一种写法与称呼，其实不然。经笔者查阅许多资料，证明 “咏春堂”与永春堂并非一字之误， “咏春堂”是南宋哲学家杨简为其子杨恪所取的堂名，根据 《慈湖遗书》记载，此堂建于南宋嘉定二年 （１２０８）敦胖 （五月）；而沈公堂则是在宋代建炎年间，沈时升因为爱民如子，离任后父老请官府在县治建立祠堂，以作纪念。
稿源：慈溪日报   　责任编辑：龚幼聪