神马文学网如意─火鸟盘生的变形
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/01 19:49:37
如意纹
宋元之后，几乎所有的程式化了的佛教纹饰，都有了文化诠释或理性的阐释。众多的纹样被采纳到中国俗文化的「福」「禄」、「寿」、「禧」等象征形象中；或者进一步构成「同心」、「万字」、「方胜」、「连理」等民俗图案结构。值得一提的是「如意」纹。与佛教图案有关的如意纹相当广泛，实物形象是明清时称为「如意」的玩物。它的基本形状是一大一小的两个云头状曲线形，中间用一条有停顿转折的圆滑波线形联结。仔细观察如意的形状，不难发现它正是「祥云」与「卷草」的合璧。如云头形的上、中、下三个停顿与如卷草状的一波三折的曲线，构成了如意形的全部。表现了人们对曲折、空灵、回转、停顿等审美特征的追求。如果说从汉纹饰的「祥云」过渡到唐纹饰的「卷草」，是不确实的、被动的文化吸收，那么从「卷草纹」发展到「如意纹」，则是一种清醒的、主动的文化改造了。祥云纹是主体意念和客体实象的统一。外来宗教文化必然先在tt新形式上显示出来。而新形式最易从「物理」的角度突破原有的物我之平衡。「卷草」便是这一过程的反映。「草」是实体，而「卷」是形象。纹饰着重于外在形态的构造和分解。唐以后又在主体更高的认识层次上达到新的统一。「如意」纹饰就是更新的统一的产物，是文化层面上追求精神、心态的表现的反映。纹饰的发展变化与中国哲学思想及艺术思想的发展大抵是平行的。宋元以来，「文人画」理论中强调的「不以形似」、「求无人态」、「神韵逸气」等等，是对文化心态的进一步提示，也是佛教的一些基本教义被中国人吸收而创造的文化结果。中国文化完成对佛教文化的最终改造，佛教文化成为中华文化的不可分的部分。
这种纹饰原始来自《传世菩萨铜像》中头盔最高处《火鸟重生. .升华》，来自草原帝国文明”怪兽纹“。
“如意”一词出于印度梵语“阿娜律”,是自印度传入的佛具之一
柄端作“心”形的，用竹、骨、铜、玉制作，法师讲经时，常手持如意一柄，记经文于上，以备遗忘。。”《南史·韦叡传》：“虽临阵交锋，常缓服乘舆，执竹如意以麾进止。” 唐张祜 《题画僧》诗之二：“终年不语看如意，似证禅心入大乘。”从梁简文帝萧纲的诗中：“腕动苕花（苕华喻指美人）玉，衫随如意风”，可以推测出当时的玉如意有随身佩带之大小。清雅悠闲之时，文人雅士吟诗咏赋，和着“如意舞”利用它作为打节拍之物。到了明、清时期，它从实用品逐渐转向了一种艺术陈设品，供人们欣赏娱乐。如意头部呈弯曲回头之状基本不变，而柄端由直状变为小灵芝形、云朵形多种形状。头尾两相呼应，主体呈流线形，柄微曲，造型美观华丽。 又称“握君”、“执友”或“谈柄”，由古代的笏和搔杖演变而来，多呈S形，类似于北斗七星的形状。魏晋南北朝时期，如意的形制以柄首呈屈曲手掌式为主流；唐代发展为柄身扁平，顶端弯折处演变为颈部，柄首为三瓣卷云式造型。明清两代，如意发展到鼎盛时期，因其珍贵的材质和精巧的工艺而广为流行，以灵芝造型为主的如意更被赋予了吉祥驱邪的涵义，成为承载祈福禳安等美好愿望的贵重礼品。臣子们常进献如意祝贺皇室寿辰，皇族也拿如意赏赐王公大臣，如意渐渐地成了上层人物权力和财富的象征。而在明末时期，如意更因其特有的雅致，成为崇尚古风的文人墨客的文房玩赏物件
宋元之后，几乎所有的程式化了的佛教纹饰，都有了文化诠释或理性的阐释。众多的纹样被采纳到中国俗文化的「福」「禄」、「寿」、「禧」等象征形象中；或者进一步构成「同心」、「万字」、「方胜」、「连理」等民俗图案结构。值得一提的是「如意」纹。与佛教图案有关的如意纹相当广泛，实物形象是明清时称为「如意」的玩物。它的基本形状是一大一小的两个云头状曲线形，中间用一条有停顿转折的圆滑波线形联结。仔细观察如意的形状，不难发现它正是「祥云」与「卷草」的合璧。如云头形的上、中、下三个停顿与如卷草状的一波三折的曲线，构成了如意形的全部。表现了人们对曲折、空灵、回转、停顿等审美特征的追求。如果说从汉纹饰的「祥云」过渡到唐纹饰的「卷草」，是不确实的、被动的文化吸收，那么从「卷草纹」发展到「如意纹」，则是一种清醒的、主动的文化改造了。祥云纹是主体意念和客体实象的统一。外来宗教文化必然先在tt新形式上显示出来。而新形式最易从「物理」的角度突破原有的物我之平衡。「卷草」便是这一过程的反映。「草」是实体，而「卷」是形象。纹饰着重于外在形态的构造和分解。唐以后又在主体更高的认识层次上达到新的统一。「如意」纹饰就是更新的统一的产物，是文化层面上追求精神、心态的表现的反映。纹饰的发展变化与中国哲学思想及艺术思想的发展大抵是平行的。宋元以来，「文人画」理论中强调的「不以形似」、「求无人态」、「神韵逸气」等等，是对文化心态的进一步提示，也是佛教的一些基本教义被中国人吸收而创造的文化结果。中国文化完成对佛教文化的最终改造，佛教文化成为中华文化的不可分的部分。
这种纹饰原始来自《传世菩萨铜像》中头盔最高处《火鸟重生. .升华》，来自草原帝国文明”怪兽纹“。
“如意”一词出于印度梵语“阿娜律”,是自印度传入的佛具之一
柄端作“心”形的，用竹、骨、铜、玉制作，法师讲经时，常手持如意一柄，记经文于上，以备遗忘。。”《南史·韦叡传》：“虽临阵交锋，常缓服乘舆，执竹如意以麾进止。” 唐张祜 《题画僧》诗之二：“终年不语看如意，似证禅心入大乘。”从梁简文帝萧纲的诗中：“腕动苕花（苕华喻指美人）玉，衫随如意风”，可以推测出当时的玉如意有随身佩带之大小。清雅悠闲之时，文人雅士吟诗咏赋，和着“如意舞”利用它作为打节拍之物。到了明、清时期，它从实用品逐渐转向了一种艺术陈设品，供人们欣赏娱乐。如意头部呈弯曲回头之状基本不变，而柄端由直状变为小灵芝形、云朵形多种形状。头尾两相呼应，主体呈流线形，柄微曲，造型美观华丽。 又称“握君”、“执友”或“谈柄”，由古代的笏和搔杖演变而来，多呈S形，类似于北斗七星的形状。魏晋南北朝时期，如意的形制以柄首呈屈曲手掌式为主流；唐代发展为柄身扁平，顶端弯折处演变为颈部，柄首为三瓣卷云式造型。明清两代，如意发展到鼎盛时期，因其珍贵的材质和精巧的工艺而广为流行，以灵芝造型为主的如意更被赋予了吉祥驱邪的涵义，成为承载祈福禳安等美好愿望的贵重礼品。臣子们常进献如意祝贺皇室寿辰，皇族也拿如意赏赐王公大臣，如意渐渐地成了上层人物权力和财富的象征。而在明末时期，如意更因其特有的雅致，成为崇尚古风的文人墨客的文房玩赏物件
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