赵孟頫“古意”说初探 - 【赵孟頫资料馆】 - 【历代书家资料馆】 - 书艺公社交流论坛 ...

注：
1、王羲之：（303—361年）字逸少。琅琊（今山东临沂）人。曾作过秘书郎，最后为右军将军，故人称王右军。启蒙师为钟繇的弟子东晋著名女书法家卫夫人（卫铄）。真书学钟繇，草书法张芝，行书遒美劲健、风格独具。与钟繇并称“钟王”，后世誉之“书圣”。著名代表作为一气呵成的全文二十八行、三百二十四字的《兰亭序》。
2、怀素：（725—785年）唐代有两个僧人均名怀素，一为京兆人，俗姓张，玄奘的门人，对佛学大有研究。一为长沙人，俗姓钱，著名草书大师。（见《中国佛学人名辞典》，比丘明编，台湾方舟出版社74年版）此处指钱姓书法大师怀素。
3、兰亭：一、地名，距今绍兴市外二十余华里。二、王羲之所书《兰亭序》的简称。
4、隶体：隶体创于秦代的程邈。张怀瓘《书断》载“传邈善大篆。初为县之狱吏，罪始皇，系云阳狱中。覃思十年，损益大小篆方贺笔法，成隶书三千字。始皇称善，释其罪而用为御吏，以其于官司狱隶人佐书，故名曰隶。
5、蔡邕：（133—192年）字伯喈，东汉文学家，书法家。陈留圉（今河南杞县）人。汉灵帝时为议郎，董卓专政，迫其任侍御史，官至左中郎将，人称蔡中郎。工篆、隶，尤以隶书著称。嘉平四年与堂奚典等写定六经文字，部分由其丹书于石，刻后立于太学门外，世称“熹平石经”。著有《蔡中郎集》，惜已佚。
6、李斯：生年不详，逝于公元前208年。今河南上蔡人。官至秦国丞相。秦统一全国后，上疏秦始皇，提出“罢其不与秦文相合者”的文字改革主张。以通行的大篆为基础，删其繁，参照复合字体的一部分变为小篆，与其它统一全国的措施一块实行。李斯书写的小篆水平极高，传《泰山刻石》、《琅琊台刻石》均为其手笔。
7、张旭：唐代书法家，字伯高，吴郡（现苏州）人，生卒不可考。官至金吾长吏，人称张长吏。创“狂草”书法风格。“每大醉，呼叫狂走。乃下笔，或以头濡墨而书。既醒自视，以为神不可复得也。世呼“张颠”，因怀素也是在醉后作书，故有“颠张醉素”之说。
8、智永：齐、隋间书画家，释名法极，山阴（今绍兴）人。王羲之第七世孙，越州永欣寺和尚。工正书、草书。因每日求书者多，寺门木坎被踏破，改加铁皮包之，人称“铁门坎”。
9、二王：王羲之及其第七子王献之并称“二王”。
10、王充：（27—97年）会稽上虞（今浙江省）人。好读书不守章句。历任郡功曹、治中等官，后罢职归家，从事著述。汉章帝诏为官司，因病，不行。发展了老子天道自然无为的学说，吸收了先秦时代关于天地之气的朴素唯物主义思想，利用当时的科学成就，建立了以气为核心的唯物主义思想体系。《论衡》为其代表作，《后汉书》有传。
11、曹丕：（187—226年）字子桓，沛国谯县（今安徽宿县）人。曹操长子，八岁能文，操死，继为魏王，后受禅即皇帝位。学术上博采众家，革除名教尚名重德的流弊。在前人“气”这一美学理论基础上提出了“文气”之说，强调“文以气为主”，认为作家胸中之气决定着作品的风格。所著《典论》中的“论文”为我国文学评论存于今者最古的一篇，著有《魏文帝集》。
12、稽康：（224—263年）宇叔夜，谯县（今安徽宿县）人。“竹林七贤”之一。提倡“越名教而任自然”。“自然”主要指人的主观精神对社会关系、名利欲念的超脱，并以此突破汉代儒家狭隘的政治功利性目的。在艺术创作上他注意到了“灵感”这一特殊的现象，认为灵感“来时如风发泉涌，去时如枯木涸流”。”稽康把绘画和文学作了同等高度的阐述，认为二者各有特点、各有优势，“宣物莫大于言，存形莫善于画”。可说是我国最先对绘画与文学作了有意义的对照和联系的人。他的美学观和艺术见解，至今仍有着重要的价值和影响。
13、韩愈：（768—824年）河南河阳（今河南孟县西）人。字退之，自谓郡里昌黎，故世称韩昌黎或昌黎先生。官至吏部侍郎，因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后复官，最后为刑部侍郎，死后谥文。曾与柳宗元一起发动过著名的“古文运动”。
14、刘勰：（465—532年）字彦和，南朝梁人。原籍东莞莒县（今山东莞莒县），世居京口（当时称南东莞，今江苏镇江）。出身士族，少时家贫，无力婚娶。入佛寺，通佛教经论，而又崇尚儒学。梁武帝时任奉东宫通事舍人等职 ，深为萧统（昭明太子）所重。晚年出家为僧，改名慧地。
刘勰于南齐末年写成《文心雕龙》一书，对我国文学作了系统的颇有见地的阐述。“序志”篇中对《文心雕龙》作了简扼的自序，“《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎情，变乎《骚》。文之枢纽，亦云极矣”。认为所有现实的美（包括文艺的美）都是自然之道的体现，“观天文以极变，察人文以成化”，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。并把儒家的“六经”看为是“洞性灵之奥区，极文章之骨髓”的最高范本。从自然之道出发，强调文艺的社会作用，和人与现实在审美中的相互作用。既“情以物发”，社会和自然的变化引发了人们不同的感情；又“物以情观”，因审美者感情向客观事物的外射，使之“亦与心而徘徊”，具有了主观色彩。从而产生了“目既往还，心亦吐纳”，“情往似赠，兴来如答”的交融境界。特定社会的政治、经济、学术观点对文艺起着必然的影响，由于“风动于土，波震于下”，所以甚至统治者的思想，也在影响人们的审美观和艺术创作。所以东汉的“华实所附，斟酌经辞”、东晋的“溺乎、玄风”，都与儒学和玄学的影响有着明显的关系。“歌谣文理，与世推移”，文艺应不断的推陈出新，才能适应社会的需要。
《文心雕龙》还提出了“隐、秀”两个不同的审美特征。“情在调外曰隐”，隐即含蓄，可以促发人们的联想，深化审美的意境；“状溢目前曰秀”，秀的特征是鲜明，使欣赏者能很快的对形象有所把握和理解，诱发出“动心惊耳，逸响笙匏”审美效果。隐与秀也就是虚与实的关系，后来人们谈到的“景外之景”，“象外之象”实际开始于此。刘勰是我国第一位对创作规律、评论原则、主体与客体的关系作出系统阐述的人，《文心雕龙》是我国第一部摆脱了哲学思辩与伦理羁绊，从形象思维出发的美学著作，至今仍有着实际的意义。
15、叶燮：（1627—1703年）字星期，号已畦，吴江（今江苏）人。寓居横山，时称横山先生。康熙进士，宫宝应令，因开罪上级被免职。所作《原诗》，论述“数千年诗之正变、盛衰之所以然”，以及关于诗的若干问题，有所创见。其理论多收于《已畦文集、诗集》。
16、冯班：字定远，号钝吟老人。籍常熟，明末诗人。明亡佯疯，闭门著书。有《钝吟集》、《钝吟杂录》、《钝吟书要》等传世。
17、王杓：字晦叔，号颐堂，南宋遂宁（今年属四川）人。绍兴中曾为幕官。寓成都碧鸡坊，所著《碧鸡漫谈》详述曲调源流，从音乐方面研究词调，风格，流派，并介绍民间艺人。著有《糖霜谱》、《卧堂集》、《颐堂词》。
18、张彦远：唐代书画史论家，字爱宾，河东（今山西永济）人。活动于860—879年间，楷、隶均佳。除撰有《历代名画记》十卷，并辑《书法要录》十卷，自称“得此二书，则书画之事毕矣”。此二书采辑较精，对唐之前的书画概貌作了系统的梳理，为我传世最早的书画专集。
19、吴生：即吴道子，阳翟（今河南禹县）人。初学书法不成，改习绘画，年未二十即崭露头角。长于道释人物，作壁画三百余间，奇形怪状无一同者。画佛像圆光、屋宇柱梁、弯弓挺刃，皆一挥而就，不用规矩。用线圆润，如“莼菜条”，衣褶有如飘举之势，与当时曹仲达所作衣纹紧窄的佛像相比，有“曹衣出水，吴带当风”之说。被奉为“画圣”，民间艺人尊为祖师。
20、苏轼：（1037—1101年）字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川省）人。北宋文学家、书画家，高宗即位赐资政殿学士。因反对王安石变法，贬黄州，居于东坡，从此自号东坡居士。后起用，官至礼部尚书。后党争再起，再贬海南等地。最后北返，病死常州。诗文开豪放一派，对后世影响颇大。长于行书、楷书，自成一家。他画竹从地直至顶，米芾问“何不逐节分”，答“竹生时何尝逐节分之”。尝在试院兴至时无墨，遂用朱笔写竹，后人竟效之。论画力主神似，认为“画以形似，见与儿童邻”。最早使用“士夫画”一词。
21、黄庭坚：（1045—1105年）北宋诗人，字鲁直，号山谷道人、涪翁。洪州分宁（今江西修水）人。文章重视理，也重视法，强调在学习古人的基础上，达到自然天成的艺术境界。他特别推崇苏轼“天然自工，笔圆韵胜”的书法，从他所说“士大夫多讥东坡用笔不合古法，彼盖不知古法从何而出尔”。他讲法，实际是为了达到无法。其理论有可取之处，也有糟粕，如“古之能文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点石成金也”就值得考虑了。
22、刘墉：字崇如，号石庵，山东诸城人。官至东阁大学士，卒谥文清。工小楷、中楷，取法董其昌，兼师颜真卿、苏轼等大家。用墨厚重，貌丰骨劲，别具面目。七十以后潜心北朝碑版，虽精力已衰，未能深造，然意兴学识超然尘外。
23、翁方纲：（1733—1818年）字正三，号覃溪，晚号苏斋，直隶大兴县（今北京）人。清代著名书法家、文学家、金石学家，鉴赏家。官至内阁大学士，能隶书，真书工整厚实，大似唐人写经，已入朴静之境。著有《汉石经残字考》、《两汉金石记》、《苏斋题跛》。
24、张翼：（345—361年）字君祖，下邳（今江苏睢宁）人。真书学钟繇，草书学王羲之，摹拟名家书法，可以乱真，相传王羲之的某些书法手迹出自张翼之手。
25、谢灵运：（385—433年）南朝宋诗人，陈郡阳夏（今河南太康）人，后移籍会稽。幼时寄养于外，族人称其为“客儿”。晋时袭康乐公，有谢康乐之称。入宁曾任永嘉太守等职，后被杀。其诗大多描绘自然风光，开文学史上山水诗一派。
26、素族：与豪族相对而言的普通士族。《南齐书．高帝纪》建元三年三月庚申诏“吾本布衣素菜族，念不到此，因籍时来，遂隆大业”。
27、颜之推：（531—590年）字介，琅邪临沂（今年属山东）人。北齐文学家著有《颜氏家训》，以儒家思想为立身处世之本。北齐亡，入周，隋开元中，太子召为学士。主张“凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也”；接受了儒家学说消极的一面，但也同意“易见事”、“易识字”、“易诵读”的三易之说。
28、千字文：即《兰亭千字文》。梁武帝萧衍是王羲之书法的热爱者，搜集王羲之的墨迹甚多，曾令擅长书法的大臣，从内府珍藏王羲之的真迹中拓出一千个不同的字，交诸王和近臣学习。唐代的怀素、张旭，宋代的赵构、元代的赵孟頫都临过《千字文》。
29、江淹：（公元444—505年）字文通，济阳考城（今年内河南兰考）人。在宋、齐、梁三朝为任过官职。早年文思敏捷，妙笔生花，颇有盛名；晚年大不如前，“江郎才尽”之陈语即此而来。
30、庾信：（531—581年）字子山，南阳新野人。仕梁时出使西魏，值西魏灭梁，被留。历任西魏、北周，官至骠骑马大将军。诗、赋、骈文，皆当时宫廷文学代表。《哀江南》、《枯树赋》风格萧瑟、苍凉，反映了当时的社会动乱，为杜甫所推崇。
31、昭明太子：（501—531年）即萧统，字德施，南兰陵（今江苏常州）人。梁武帝太子，未即位而卒，溢昭明。曾招集文学之士编辑《文选》三十卷， 后称《昭明文选》，对后世文学颇有影响。
32、李煜：（937—978年）南唐国君，虽治国无才，却写得一手好词，并擅长书画。被宋灭国后，软禁在宋都开封，最后被毒死，年仅四十二岁。死后追封吴王。《书史会要》载：写字时喜作颤笔，遒劲如寒松霜竹，称为“金错”。并能用卷起的帛，书写大字，挥洒如意，世谓“撮襻书”。 曾将珍藏历代书迹编汇刻石，称《升元帖》，为我国官本法帖之首。
33、孙过庭：生卒年不详。字虔礼（一作名虔礼，字过庭），河南陈留人，也有说他是吴郡（今苏州）人的。唐代书画理论家，今存有《书谱》一卷（原为二卷）。他对二王，特别是王羲之书法的审美特征，从理论的高度作了系统的阐述。认为书法技巧的过程为“平正”到“险绝”再到“平正”三个阶段。学习书法是由“拙”到“成熟”，最后又回到“拙”，但这个“拙”已不是开始的“拙”，而是随心所欲的艺术境地。为盛唐的书法在理论上打下了牢固的基础。
34、张融：（444—497年）字思光。南朝齐，吴郡吴县（今苏州）人。少年即以才华知名。先仕齐，入宋为长沙王萧晃镇军，官至司徒左长史。其形貌短丑，行止怪诞，能言善辩，极具口才。工草书，书法为一时之英。
35、朱耷：（1624—1705年）朱明后裔，藩落南昌，遂为南昌人。明亡，受刺激，由于口吃，佯哑，并剃发为僧。作品多署“八大山人”，隐喻“哭”“笑”不得，后改奉道教，居南昌郊外天宁观。所画鱼鸟均“白眼对人”；山水多为残山剩水，意境荒漠，笔墨简括、冷峭、变化多端，对后世写意画影响极大。伟世作品较多，有《八大山人山水花鸟》、《上花图》、《荷花图》等。
36、张丑 ：（577—1643年）原名谦德，字叔益，后改今名，字青父，号来米庵。昆山人。明代书法家，爱好名字画，精鉴藏，著有《清河书画舫》十二卷，《真迹目录》七卷。
37、傅山：（1609—1684年）字青主，别字公它，又有真山、浊翁、石道人等别名。明亡后穿朱衣，号朱衣道人。精通诸子百家，工诗文、金石、书画。提倡“经子不分”，以异端自命，打破儒家正统观念。反对宋人注经的办法，谓道学家为“奴儒”。认为字品与人品应一致，对赵孟頫十分鄙视。
38、蔡襄：（1012—1067年）字君谟，北宋书法家。兴化仙游（今属福建）人。官至端明殿学士。工正、行、草，亦能章草。苏轼《东坡题跋》谓：“蔡君谟独步当世，此为至论。君谟行书第一，小楷第二，草书第三；就其所长而求其所短，大字为小疏也。天资既高，辅以笃学，其独步当世宜哉。”
39、蔡京；（1047—1126年）字元长，蔡襄同族，同为北宋书法家。官至司空，拜太师。工书，守势豪健，自成一格，书法在蔡襄之上。因恶其为人，宋代四大书法家“苏、黄、米、蔡”中之“蔡”，本指蔡京，故改为蔡襄。