佛教与科学——信仰会使道德趋向高尚

世界就是这么复杂：
宗教容易同迷信搅在一起，但宗教反对迷信，迷信惧怕科学，而又总想借穿科学的外衣；宗教内部产生过科学家，科学家有的也信奉宗教。
有一位研究佛教的青年朋友很苦闷地对我说：“我很热爱我的事业，但我常被一些问题所困扰。”
“什么问题?”
“人家常常问我：‘你是研究佛教的，你真信吗?’”
“你怎么回答呢?”
“开始时我总笑着说：‘我主要是研究佛教文化’，人家听了似乎很理解。可是现在不行 了。”
“为什么?”
“我觉得自己确实越来越信，不愿再那样回答了。”
“那你就直说呀!”
“这样说我又怕人家认为我迷信，把我和只知道烧香求福报的人混为一谈。可是我绝对不迷信，我觉得佛法是很科学的，但和现实中的问题连在一起，我说不清。”……
这番话引起了我很多想法。
生活中确实有一些人把宗教与科学对立起来，同时又把宗教与迷信混同起来的。
一、历史与现实造成的误解
在欧洲中世纪时宗教曾经压制、迫害过伽利略等科学家。
宗教内不乏盲目信仰的教徒。
宗教曾是统治者利用来麻醉人民的工具。
这都是人们对宗教产生误解的原因。
可是，中世纪时迫害科学家的是宗教组织，不能代表宗教。事实上宗教内部也有不少在科学 上卓具成就的神职人员。如：僧一行，他不仅在天文学上有极高的成就，制定过唐代的天文日历，他对圆周率的演算可说是世界上最早的。而且就宗教组织本身来说，认识也是有发展的。1984年罗马教廷给伽利略昭雪充分说明了这一点。
宗教信众中自然有盲目的迷信者，但迷信也并不仅存于宗教之中，宗教本身也是反对迷信的。至于说宗教是统治者麻醉人民的工具，就历史来说，统治者用作工具的不只是宗教，而利用宗教的也不仅是统治者，更何况真能被利用的只是迷信而不是宗教。
二、从佛教的教义看佛教与科学
我曾听社会科学院世界宗教研究所的一位学者说，在编各类词典时学者们最不愿意写“宗教”这一条目，原因是不大容易说准确。但这里有一点是比较肯定的，那就是：宗教是一种信仰。
信仰是一种需要。自称“什么也不信”的人，信自己，或者信什么也不可相信的“怀疑论” (一般来说这种情况难以贯穿人的一生，只能是一个阶段)。
佛教信佛，佛是人，是觉悟了的人。佛教虽不否认有灵异现象，但不信神。
佛教的基本教义是四谛(谛即真理)：苦谛(世间的苦)、集谛(苦的原因)、灭谛(苦的消灭)、 道谛(灭苦的方法)。佛教说“人生是苦”，这是佛亲自体验证得的。
佛把人生的苦概括为：“生苦(婴儿在胎、出胎时苦，小孩生出来就哭，苦啊!)老苦、病苦 、死苦、怨憎会苦(与所怨憎的相聚会)、爱别离苦(与所爱的分离)、求不得苦、五取蕴苦( 取是烦恼，五蕴是色、受、想、行、识)，这种概括我们都有体会，用不着去取证。生、老 、病、死四苦不用说了。我们见到多少人家不听话、不学好的孩子赖在家里出不去——“怨憎会”苦；听话学好的孩子出国深造去了——“爱别离”苦；想办的事办不成，不想办的推不掉——“求不得”苦；生活中的一切色(有形之物质)、受(感觉)、想(思维)、行(行为) 、识(认识)无时无刻不困扰着人，使之兴奋、烦恼，喜、怒、哀、乐难以稍停，这是“五取 蕴”苦。
这八苦可以说人人皆有体会，但这是存在于自我心灵中的苦，靠别人去不掉，要解脱这种烦恼与问题，要靠精神力量，当人们面临这类困难时精神力量总比肉体力量大。
印度圣哲甘地说：“人类有太多太大的问题需要一种精神的力量去帮助解决，这种精神支柱 就基督教来说是上帝，印度教叫薄伽梵，佛教叫涅槃，回教叫安拉，有人称科学，科学也是一种帮助人们解决问题的力量。”
这话是有道理的。
爱因斯坦说：“人类所做和所想的一切，都关系到要满足迫切的需要和减轻痛苦。”
科学是关于自然、社会和思维的知识体系，它适应人们改造自然和社会的需要而产生和发展，是实践经验的结晶。为了满足人类迫切的需要，人类通过科学探求客观真理，揭示客观世界的规律，以改造客观世界使之符合人类的需要。
除了这一种迫切需要外，人类还有着无尽的烦恼与痛苦。前面所说的“八苦”都是人类有宗教需要的客观原因。生老病死是自然规律，由之带给人们的痛苦也是自然存在的。怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴既包含着自然因素，也包含着人与人之间的关系的社会因素。要使这些痛苦减轻，需要心灵的调节。宗教是特殊的心灵活动，信仰可以调节心灵，减轻痛苦。有些人认为科学信仰的是经过实践证明了的客观事物，宗教信仰的是纯属心灵的虚幻神力， 这仍是一种误解。
人的知识来自分析理解与体验，通过分析理解的容易说明白，体验的则非亲自体验不可。每个人的体验往往不易言传，正因为不易言传，常使人感到似是而非。佛教所说的“八苦”要得到认识、理解、解脱都属于体验范畴，但它是有确实依据的。佛为了使众生解脱苦难，不仅提出了“苦谛”，也说明“集谛”，即苦的原因。佛说世界有无量的苦，不是孤立的自己生成，也不是造物主给予的惩罚，更不是运气不好倒霉碰上了的，而是有因缘的。
缘起学说是佛教教义中基本的要素，它说明一切事物一切现象的产生都离不开关系与条件。 有因有缘就有果，种瓜得瓜，种豆得豆是因果的关系，能得到瓜豆之结果又离不开土壤、阳 光、水分、照料等等之缘。造成人生的苦是同一道理。
如何消灭这些苦呢?只有通过对因缘的认识，这就牵涉到了佛教的宇宙观、世界观。
三、佛教的宇宙观、世界观是通过悟证确立的?
佛讲“万法缘起”，没有造物主、没有第一因。佛法并不单纯研究人心与行为，也观察宇宙万物，事实上人心与行为离不开宇宙万物的规律。
佛说：“三千大千世界，以无量因缘，乃成大地”。又说宇宙是由成、住、坏、空，又是空、坏、住、成地循环不绝。佛认为时间是无际的存在，在这里面有小千、中千、大千世界。对于微观世界，佛说：“眼前一滴水，八万四千虫。”
佛教并不是用实证科学的方法来理解这些东西的，他主要靠信、解、行、证来参悟。
信仰是宗教的出发点，正信的佛教注重信、解、行，并要求证悟。在这里要补充说明的是信、解、行、证的信，不仅有信仰的含义，更是信任，因对佛信仰、信任而去解(认识)佛的教义，通过“行”(实践)，得到“证”(证悟)更进一步加强了信念，如此循环往复，直到大觉。
佛说“三千大千世界”，又说“眼前一滴水，八万四千虫”这在今日都已得到验证，但二千多年前佛是在没有天文望远镜，没有显微镜的情况下证得的。这说明在向外寻求探索、发明仪器扩大人的探测能力的实证科学之外，尚有另外一种从体验出发，通过研究人性本体而认识外部世界的悟证途径。
佛说“色即是空，空即是色”。现在科学在极微中已证明组成物质最小的微子乃是无色、无相、无体、无形、无质的。而物质也就是由这无色、相、体、形、质的微子组成，这不正说明了色与空的关系吗?
西方的实证科学家把宇宙万物归纳为物质与能两个常存的元素，爱因斯坦将这两个元素统一 起来，说物质也是能的一种形态。如电是能的一种形态，光也是能的一种形态，而能本身是 无形态的，这与“色即是空，空即是色”的佛理不是很相合吗?
实证科学家通过的办法是掌握资料，确定范围，分析、分类、思考，在实验中得出结论。这 要求具有可证性。佛教则是通过戒、定、慧三学得到自我验证的。
“戒”使人摆脱个人的贪欲，使心地纯净；“定”使人排除杂念，使心力集中；“慧”使人产生智慧，使人得到证悟。这是一种把知识化为智能，使心物合一，达到“无我”的境界，精神与物质平衡发展的修行办法。
戒、定、慧三学的修行并不是一件容易的事，为了达到“无我”，认识自己的本性，需要某种仪式来辅助、引导。这是十分必要的。由于这种验证具有不便言传的特点，故而容易被人误会，容易在流传中变质。这往往表现在对一些法门的形式与仪规的认识上。
四、如何看待佛教的仪式?
以往我对于念佛法门，总是不大理解，特别是看到一些对佛学毫无认识只知道念佛的信众， 很自然地视之为迷信。一次，看到某法师房中挂着一幅对联：
欲免烦恼需念佛
知有因缘不羡人
觉得很好。不久又看到一本书上有同样一幅对联。只是“念佛”二字改成“无我”了。我立即感到“无我”二字更好。我把这看法和一位老居士谈起，他说：“念佛”与“无我”是一样的，念佛就是为了“无我”。我想了想觉得很对，一个人要做到彻底的“无我”是不容易的，尽管弄清楚了“无我”的理论，但在实在的感觉上仍很难摆脱“我”字。念佛是一种方便法门，通过念佛逐渐达到“无我”的目标，这是仪式。如果一心为“我”，只是念佛以求佑“我”，那才是迷信!
我曾参加日本茶道里千家的活动，开始只觉得仪式太烦琐，喝一杯茶真够累的。可是当他们 用一方干净的布细细拭擦茶具时，我忽然有所感悟，此时我听到她们说“这是很干净的，因为我们不光是用布在擦，而是用心在擦。”我明白许多宗教的仪式，并不仅是为了一种形式，其真实的意义在于修行，是要通过仪式使人的心得以清净、安定，从而产生智慧。烧香、拜佛也是为了这一目的，迷信的问题出在只知烧香、拜佛求福报而全不明白真实内涵的烧香人身上。
举个例子说，佛教中有“礼拜六方”之仪式，礼拜东方，代表敬重父母；顶礼南方，象征感念 师恩；膜拜西方，表示夫妻情分；顶礼北方，象征亲友关系；礼拜下方，代表主仆关系；礼 拜上方，表示对圣贤、善知识的敬重。明白这个内涵而礼拜者一定会使本人通过礼拜带来心 灵的变化，得到某种受用。但是许多信众只知这样六方转着拜，却不用心去思索，这种现状 是人们将佛教视为迷信的一种原因。
五、正信的宗教对科学的作用
佛教认为，万物皆有生命、众生皆有情、众生皆有佛性。同时也认识到贪、嗔、痴、慢疑皆 为人类所有之劣根性，因此讲求修行，调节心灵，做到对众生一律平等，无有差别，博爱慈 悲不自私自利。这是认识宇宙博大，个人渺小，色即是空，空即是色，万法缘起的结果。有 这种认识与信仰的人，不论做什么事我以为都会对人类有大贡献。
爱因斯坦说：“单靠知识和技巧，不能使人类走上幸福和高尚的生活。人类有充分的理由，把那些崇高的道德标准和道德价值的传播者，置于客观真理的发现之上。对我来说，人类应该感谢释迦牟尼佛和耶稣那样的人物，远比应该感谢所有创造性的好奇的头脑的成就要多得多。” 正信的佛教尊重科学，反对迷信。 真正的科学家尊重佛教。
我们国家宗教信仰自由的政策不是保护迷信，而是尊重人民正常的信仰。这种信仰会使人类 道德趋向高尚，使科学发展有更明确的目标。让科学发明都用于和平，使人们生活得更文明，更和谐!