神马文学网书摘：《古本老子道德经新解》
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 12:08:56
道德经新译
上篇·道经
一
凡是可以言说的道理，
都不是永恒的道理。
凡是可以被命名的名称，
都不是永恒的名称。
无任何名称，
正是天地的元始。
有最初的命名，
乃是生育万物的神母。
所以：
从永恒普遍的虚无，
可以理解道的消隐。
从永恒的存有，
可以观察道的连续。
两者出自同一根源而名称不同。
它们竟是如此玄奥。
玄奥呵，玄奥！
这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。
二
天下人都知道美何以是美，
也就知道了什么是丑恶。
都知道善何以是善，
也就知道了什么是不善。
所以：
有与无相并而生，
难与易互相成就，
长与短互相对比，
高与低互相映衬，
音节与旋律互相配和，
前与后互相追随。
[这是永恒普遍之理。]
所以：圣者作无形迹之事，
传言无声的教诲。
让万物自行发生而并不创始。
任其生长而不培育，
任其自为而绝不把持，
任其成熟而并不割刿，
正是由于从不占有，
所以才永远不丢失。
三
不崇尚奸诈，
使老百姓不去竞争。
不贵重难得的宝货，
使老百姓不去偷盗。
不激发人们的欲望，
使人心不被搅乱。
所以圣者的统治之道是：
空虚人们的心灵，
填饱人们的肚子，
削弱他们的抱负，
强健他们的筋骨。
永远使老百姓无知识无欲望，
即使聪明人也不敢有所作为。
--有为者都不敢作为，
则天下就不可能不易治理。
四
道看起来很是空洞，
但使用起来却永不穷尽。
深远呵，
好似万物之总根源。
神奇呵，
似不存在而又存在。
我不知道它是谁的儿子，
但它似乎是上帝的祖先。
五
天地并不仁慈，
它对待万物如同对待稻草狗。
圣人并不仁慈，
它对待百姓如同对待稻草狗。
天地之间，
难道不正象那种风箱吗--
空虚但并不匮乏，
风涌涌而冒出。
讲话太多就会窘困，
不如将一切深藏于内心。
八
月神不死，
所以被称作"太阴之神母"。
阴母生育之门，
就是天地化育之根。
绵密而如长席，
永远也不会穷尽。
七
天永恒而地无垠。
天地之所以永恒无垠；
因为它们并非存在于自身，
因此才能得到永恒。
所以：圣人藏于后反而彰显，
置身于外反而存在。
正由于他无私，
所以反而能成就他的自我。
八
最高之善仿佛水，
水容纳于一切容器而没有固定之形。
能存在于人们所厌恶之地，
那就接近于懂得"道"了。
居处适应于任何之地，
心灵沉静有如深渊。
交往善于择人，
立言善于守信，
执政谋求治平，
作事善有耐性，
举动善择时机。
他总是不与人争，
所以永远不招怨恨。
九
与其把持而经营，
还不如放弃。
以锻打而使之尖锐，
也不能永保其锋利。
满堂金玉，
没有人能长久保守。
富贵而骄傲，
会为身家招来灾祸。
功成而身退，
这才合于天道。
十
灵魂与形体相合一，
能永不分离吗？
团缩气息使之轻柔，
能够象一个婴儿吗？
荡除杂虑而观见深幽，
能够无所遗漏吗？
怀爱百姓而治理国家，
能够不用计谋吗？
如同天门一张一合，
能够象一个母性吗？
内心明白而通达，
能够表现得如同一无所知吗？
十一
三十根辐条拱起一个空壳。
正是由于它是空壳，
所以才有车的用处。
团和粘土作成一个空壳。
正是由于它中心是空的，
所以才有容器的用处。
凿开门窗作成一个居室。
正由于中间是空的，
所以才有房屋的用处。
总之，事物之所以有用而有利，
就是由于善于利用空无。
十二
色彩缤纷令人眼花，
声音喧嚣令人耳聋，
五味错乱令人败口。
奔驰游猎令人心狂，
宝货稀有诱人盗窃。
所以，圣者只求饱腹不求悦目。
有所放弃从而才有所获取。
十三
爱和恨使人困扰
人们常把大害当作自身。
人为什么被爱与恨所困扰？
追求爱，
躲避恨，
得到它困扰，
失去它也困扰。
所以说爱与恨都使人困扰。
什么叫把大害当作自我？
为什么我们会有忧患呢？
因为我们爱顾自我。
如果我们没有自我，
我们还有什么忧患？
所以，难能的是化自我于天下，
那就可以寄托于天下。
真正善爱自我是以自身化及化天，
那才可以将自我托付于天下。
十四
看见了又看不见，
它名叫"夷"（隐）。
听到了又听不到，
它名叫"希"（暗）。
捉住了却捉摸不到，
它名叫"微"（无）。
这三者难以穷究，
却混然而一体。
它出现也不明亮，
消失也不暗昧。
绵绵不断不可名状；
来来去去归于虚无。
所以它是无形态之形态，
无现象之现象，
它的名称就是"恍惚"。
迎上去见不到它的头，
追上去见不到它的尾，
人们只能从它的过去
而把握它的现有。
必须了解古初的历史，
这也就是道的纪录。
十五
古代那善于运用天道的人，
见解微妙而能洞察幽隐，
其心灵深不可测。
由于深不可测，
所以只能勉强为之作个形容--
他谨慎小心
仿佛在严冬跋涉冰河；
他犹犹豫豫
仿佛提防所有的邻人；
他在重严肃，
仿佛在做客；
他散漫无形
仿佛一块涣解的冰。
敦厚象一块顽石，
空旷像一座山谷，
混沌仿佛一道浊流。
谁能由混浊中
而静静地得到澄清？
谁能由安祥运动中
而徐徐地化生？
保持这种道术的人从不会自满。
正由于不自满，
所以总能不断地从陈旧中创新！
十六
进人虚无之境，
安守于深静厚重。
让万物自由动作，
我只观察它们的归复。
万物品类芸芸总总，
但都要落叶归根。
归了根就会安静下来，
这就叫归复其命运。
命运是不变的，
名字叫作"恒常。"
能识知这种恒常者，
就是聪明人。
不能识知恒常之道，
胡乱来者就会遭遇凶险！
识知恒常之道者是宽容的，
宽容就会公平，
公平就能做王者。
王者顺于天，
天顺于道。
顺于道则能长久，
就永远不会失败。
十七
最高的统治之道--
是使老百姓不觉察其存在。
其次之道是让人民热爱他。
再次是让人民赞美他。
再其次是让人民畏惧他。
再其次是让人民轻侮他。
诚信是靠不住的，
难免总有人失信呵！
悠然而慎于出言，
一切举措成就，
要让百姓感到仿佛出于自然和自愿。
十八
自然之大道废失了，
于是而要讲仁义。
由于有了智慧，
所以才有大骗。
正是由于六亲间不和睦，
才需要推崇孝道。
正是由于国政混乱，
所以才需要有忠臣。
十九
放弃聪明和智慧--
百姓福利会增加百倍。
放弃讲仁和义--
让百姓回到天伦之爱。
放弃追逐巧利--
盗贼就会消失。
仅仅写成文字，还不够。
让我再嘱告人们：
要坚守于朴素，
减少私心与欲望，
放弃游学从而减少困扰。
二十
顺从与违逆，
相去有多远？
美善与丑恶，
相去又多远？
众人所畏惧的，
我们不能不畏惧。
荒唐啊看不到止境！
世人都在嬉乐，
好像在分享祭牛
好像春日登临春台。
我则惧怕那些未出现的预兆。
好像未出生的婴孩。
惶惶呵，
仿佛找不到归宿。
众人都满足，
而我却好像有所遗失。
难道我的心灵是傻瓜吗？
愚蠢呵！
世俗之人都聪明，
只有我糊涂。
世俗之人都明察，
只有我昏昧。
荡漾有如沧海，
飘扬而没有归宿。
众人都有图谋，
只有我冥顽不化。
我处处与人不同，
只贵于葆养我的元气。
二十一
大德的用处，
只有跟从于道。
道这种东西，
恍恍惚惚。
但虽然恍惚，
其中却有万物。
虽然恍惚，
其中却有万象。
昏昏暗暗，
其中却有精神。
这精神是真实的--
其中有信息。
从古代到今天，
它的名称不变，
却观照着万物。
我怎样认知万物的必然呢？
就是根据道。
二十二
翘脚站立不住，
跨脚走不得路。
只看自己的人眼光不明亮，
自以为是的人不会强大。
自夸的人得不到承认，
自我满足的人不会长进。
这些对干道来说
是废物、是恶物，
所以有道的人不会以此自处。
二十三
曲线能成为圆，
弯弧能成为直，
凹陷能成为满盈，
破旧能成为崭新。
少取反而多得，
贪多则会迷惑。
所以圣人所抱持的只是一个原则
不注视自身才能明察万物，
不自以为是才能明见是非，
不自我夸耀才能得到成功，
不自我封闭才能有所进取。
正由于不与人争，
所以天下无人能与他争。
古人常说委曲求全这个道理，
难道是空话吗？
这是真理呵！
二十四
要少说话而听从于自然--
狂飙不会刮一整天，
暴雨不会下一整天。
风雨来自于谁？
天地。
天地都不能令其长久，
何况人事呢？
所以顺从于道的归化于道，
追随于德的归化于德，
追随于亡失的则必得到亡失。
归化于德的
他的道就是德。
追随于亡失，
他的道也就是亡失。
二十五
有一种东西浑然一团。
它先于天地而生，
静静而默默，
傲然独立而不变，
反复运行而不止，
可以看作是生育天地的母亲。
我不知道它名字叫什么，
只能把它记作为"道"。
勉强命名称之为"大"。
而大就会消逝，
消逝就会疏远，
疏远又会归返。
所以道大、天大、地大、君王也大。
世界上有此四大，
而君王只是其中之一呵！
君王要效法于大地，
大地要效法于上天，
上无效法于道，
道则效法于自然。
二十六
重物是轻物的基础，
宁静是运动的主宰。
所以，圣人终日在外旅行，
离不开辎重。
虽然居处在高耸的楼观，
也沉静超然。
那身率万乘的君主，
怎能自轻于天下？
轻率会丧失根基，
暴躁则会丧失主动。
二十七
善于行动就不会留下辙迹。
善于讲话就不会留下瑕疵。
善于计算者不须借助策筹。
善于封闭
无须锁也打不开。
善于捆绑
无须绳索也解不开。
所以圣人善于救助人，
而不会放弃任何人。
善于利用一切物，
而没有丢弃的事物。
这就叫暗中之明。
所以善人是不善之人的导师，
而不善之人是善人利用的材料。
不尊重其导师，
不爱护其资材，
即使是聪明人也会迷惑。
这就是奥妙之所在。
二十八
明知自身的雄强，
却坚守自身的雌弱。
宁作天下的疑海。
宁作天下的谿海，
坚守正德而不离，
复归于婴儿形态。
了解自身的清白，
却坚守自身的昧墨。
甘于做天下的低谷。
甘于做天下的低谷，
才能永操内德的充实，
而回归于浑朴。
浑朴而塑成为器物。
圣者利用之作为官长，
善于制作者不会生硬地切割。
二十九
想要夺取天下而据有它，
我可以肯定他不成功。
天下乃是神所创造的器物，
不可以夺取它，
[也不可占有它。]
硬要这样作的必败！
据有它的必会丧失！
所以万物，
有前行则必有后随。
有吸入则必有呼出。
有强盛则必有衰弱。
有上升则必有跌落。
所以圣者放弃过分，
放弃奢侈，
放弃安泰。
三十
要以道义辅佐王者，
不要以炫耀兵威而称雄于天下，
其政事才会有好结果。
军队所过之处，
就会遍生荆棘。
大战之后--
必有大灾！
故善于用兵者达到战略目的立即罢手，
决不敢长久地霸逞雄强。
有战果而不敢得意，
有战果而不敢炫耀，
有战果而不敢骄傲，
有战果而示人以不得已，
有战果而不敢逞强。
凡事物发展强大就会衰老，
因为这违背了道，
违背道则接近于灭亡！
三十一
一切兵器都是不祥之器，
不要希求而且应当厌恶它，
所以有道义的人不使用它。
武器是不祥之器，
不是君子使用之器，
君子只有不得已才会使用它。
使用它也恬淡处之。
取得胜利也不赞美它，
赞美它就是以杀人为乐事。
以杀人为乐事，
是不会实现其志向于天下的。
吉祥之事以左方为上，
凶险之事以右方为上。
君子安居以左方为上。
战争则以右方为上。
让副将军坐在左方，
大将军则坐在右方，
就像在丧礼上那样。
杀人众多怎能不满怀悲哀？
所以即使取得胜利也要以丧礼来对待。
三十二
道是无名无形之物。
即使小，
天下却无人能征服它。
作王侯的若能掌握它，
一切事物将自然地归化。
天地会交合而化育甘露，
人民不需要命令，
而会自动运行。
开始建制需要立名分。
但既然有了名分，
就要知道它的界限。
知道界限就不会失败。
好比道被放之于天下，
就像江河之流入大海。
三十三
了解别人是智慧，
了解自己是圣明。
战胜别人是有力量，
战胜自己才是强大。
知足的人就是富有。
坚持而行的人就是有志。
占有而不丧失才是持久，
死亡而不被忘记的人才是长寿。
三十四
大道无所不在，
可以在左，
可以在右。
万物依赖它生存而它并不讲什么。
事情作成功它也并不显名，
养育万物却不做主人，
可以称作"极小"。
万物归依于它而它不做主人，
又可名为"极大"。
正由于它不自居为大，
所以它才是真正的至大。
三十五
执大道之象，
可以走遍天下。
到任何地方不会遭遇祸害，
从而安全、平和、顺达。
音乐美食
会令过客止步。
道进入口中，
却淡而无味。
看起来看不见，
听起来听不见，
但用起来却用不完。
三十六
将封闭它，
就先让它打开。
将削弱它，
就先让它强大。
将废贬它，
就先让它升华。
将夺取它，
就先授予它。
这就叫黑暗中的光明！
柔弱能战胜刚强！
鱼不能离开水源，
统治国家的利器不可传示于人。
三十七
道永远什么都不作，
但却无所不在。
如果王侯能把握它，
万物都会自然生化。
如果在生化中有所兴作，
我就以"无名"的方法来治理它。
用"无名"之法去治理它，
就可以消除贪欲。
无贪欲则入静，
入静则天下自然安定。
下篇·德经
三十八
上品德性看不出德性，
才是真正有德性。
下品德性不能失离于德性，
所以本质是无德性。
上品德性不作什么
但无所不能，
下品德性什么都作
但作不成什么。
崇尚仁者什么都要作，
但作不成什么
崇尚义者什么都作，
结果什么都要作。
崇尚礼推行而不得回应，
只好扬臂而扔出去。
所以丧失大道而后才讲德性，
丧失德性而后才讲仁爱，
丧失仁爱而后才讲教义，
丧失教义而后才讲礼制。
所以利制只是忠信的一张表皮
是乱世之开端！
自以为有先见之明，
那不过是玩弄道的虚华，
而实际正是愚蠢之至。
所以男子汉
选择厚重而不选择轻薄，
选择朴实而不选择虚华，
不要后者而要前者。
三十九
自古以来成功靠统一。
天得一统则澄清，
地得一统则安宁，
[神得一统则灵验。
泉谷得到一统则盈满，
万物得到一统则生存。
侯王得到一统
才能主持天下之大政。]
所以必须致力于统一。
天不清明怕会分裂，
地不安宁怕会爆震，
泉谷不充盈怕会干涸，
万物不能生存怕会消灭。
神灵不灵就无人信仰，
君主失政就会颠覆。
所以贵者要以贱者为根本，
高者要以下者为基石。
所以君王自称孤、寡人、不足--
这不正是以贱为本吗？
不是吗？
所以最高的荣誉就是无荣誉。
不希求明亮而如玉，
却宁可落落如顽石。
四十
向反面发展就是道的运动，
弱小的东西正是为道所利用，
天下万物的生存形态是"存有"，
但是存有的生存形态却是虚无。
四十一
上品之人听了道，
努力而奉行。
中品之人听了道，
似信似不信。
下品之人听了道，
必哈哈大笑。
若不被这种人笑话，
则道就不能称作道！
所以我要立言于此--
光明之道恰似黑暗，
进取之道恰似退守，
直达之径反而似曲折。
上品之德反而似缺陷，
大白之色反而似黑暗。
宽广的品德仿佛有所不足，
强韧的品性反而似偷安，
纯真的品质仿佛似污染，
大方之形仿佛似无棱角。
大器必晚成，
宏亮之声反而听不清。
至大之象反而无形。
道就隐藏在无名之中。
只有道，
善于等待也善于成功。
四十二
道生化为一（太一）
一生化为二（阴阳），
二生化为"参"（混合），
"参"生化出万物。
万物背负于阴，
而拥抱着阳，
充满元气而互相调合。
人性之所厌恶，
无过于孤、寡、不足，
而王公却以此自称。
所以事物的规律，
有的被损害反而得益，
有的受益反而被损害。
人们常讲的警言，
我也要以此为戒--
"强横的人不得好死。"
我以这句话作为一切教诫之母。
四十三
只有世上最柔软的，
才能出入于世上最坚硬的。
只有空无，
才能出入于无限。
我由此而知道无为之有益。
不出言而行教化，
无作为而有成果--
世上很少有人理解此中的道理。
四十四
名誉与身体谁对我更亲近？
财货与身体谁对我更重要？
得之与失谁对人更不利？
所以，过于爱吝必会导致大破费，
多储藏反而会多损失。
知道满足则不会遭受屈辱。
知道安止则少失败，
这才是可以长治久安之道。
四十五
大器作成后总似有缺陷，
但它用起来并不残破。
充盈看起来反而似空虚，
但它用起来却不穷尽。
直线的极端似曲线，
巧妙的极致似笨拙，
最善辩者却似笨嘴。
安静可以克胜急躁，
寒冷可以战胜炎热。
清静无为才可以作为治天下的准则。
四十六
天下太平，
乃以战马之粪用于肥田。
天下大乱，
孕娩的母马生子于战场。
最大的灾祸就是不知足，
最大的灾祸就是贪心利得。
所以只要知足而足，
就永远会富足。
四十七
不需要出门，
反而可以知晓天下之理。
不需要看窗外，
反而可以察知天道。
出外愈远
所知愈少，
所以圣人不需远行而可以预知。
不见其物而可知其名，
不用作为而可以成功。
四十八
学习得愈多，
离大道愈远。
远而又远，
最后达到无所有。
无所有则无所不有。
治理天下必须无所事事。
如经常有事，
就不能治理天下。
四十九
圣明之人没有固定之心，
他只以百姓之心为自心。
善良的人我善待他，
不善的人我也对他善良，
因为我的德性就是善。
有信义的人我相信他，
不可信的人我也相信他，
因为我的德性就是诚信。
圣者让天下安安定定，
让天下人浑浑朴朴。
老百姓都睁亮眼耸着耳朵--
圣人对待他们就象对待孩子。
五十
出离生命就进人死亡。
生命之地十分之三，
死亡之地十分之三。
出生入死之地也十分之三。
为什么？
因为养生过于厚重。
所以我听说善养生的，
走在陆地不会遇到犀牛老虎。
进人战阵不会遭遇金戈兵器。
犀牛无法对他施用犄角，
老虎无法对他施用爪牙，
士兵无法对他施用刀剑。
为什么？
因为他永远立在不死之地。
五十一
道产生了它，
德养育了它。
物质形成了它。
势态成就了它。
所以一切事物
无不尊尚道而贵重德。
以道的尊崇德的高贵，
没有人能命令它，
而只能顺其自然。
所以道产生它，
德积蓄它，
栽培它，哺育它，
庇护它，包容它。
滋养它，裹覆它。
产生但并不据有，
造就但并不把持，
扶植而不作主宰，
这就是沉默之德。
五十二
世界有始源，
始源就是世界之母。
认识这母亲可以了解她的儿子。
认识这儿子也可以了解他的母亲。
既了解儿子，
又掌握其母亲，
那就永远不会失败！
塞堵那个洞，
关闭那扇门，
始终不要进人。
打开那个洞，
去作那些事，
一辈子也作不成。
看到细小叫明察，
守持柔弱则刚强，
借助光亮，
达到明察，
不留下灾殃，
这就叫永恒。
五十三
我要坚定而有智慧。
行走在大路上，
避开邪狭小路。
大路很平顺，
为什么人们却爱走小道呢？
庙堂很肮脏，
田园很荒芜，
仓库很空乏，
衣服却很华丽，
还挎着锋利的宝剑。
美味吃坏了胃口，
财产多得用不了。
这些污秽的盗贼，
他们没有道义呵！
五十四
善于建树的，
所建立者永不能拔。
善于抱持的
所抱持的永不脱落。
子子孙孙祭祀也不会断绝。
保有于自身，
其德性才纯真。
保有其全家，
其德性会更多，
保有全乡里，
其德性可以作尊长。
保有全邦国，
其德性才丰满。
保有于世界，
其德性才普遍。
所以，从其自身观察其自身，
从其家族观察其家族，
从其乡里观察其乡里，
从其邦国观察其邦国%8
上篇·道经
一
凡是可以言说的道理，
都不是永恒的道理。
凡是可以被命名的名称，
都不是永恒的名称。
无任何名称，
正是天地的元始。
有最初的命名，
乃是生育万物的神母。
所以：
从永恒普遍的虚无，
可以理解道的消隐。
从永恒的存有，
可以观察道的连续。
两者出自同一根源而名称不同。
它们竟是如此玄奥。
玄奥呵，玄奥！
这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。
二
天下人都知道美何以是美，
也就知道了什么是丑恶。
都知道善何以是善，
也就知道了什么是不善。
所以：
有与无相并而生，
难与易互相成就，
长与短互相对比，
高与低互相映衬，
音节与旋律互相配和，
前与后互相追随。
[这是永恒普遍之理。]
所以：圣者作无形迹之事，
传言无声的教诲。
让万物自行发生而并不创始。
任其生长而不培育，
任其自为而绝不把持，
任其成熟而并不割刿，
正是由于从不占有，
所以才永远不丢失。
三
不崇尚奸诈，
使老百姓不去竞争。
不贵重难得的宝货，
使老百姓不去偷盗。
不激发人们的欲望，
使人心不被搅乱。
所以圣者的统治之道是：
空虚人们的心灵，
填饱人们的肚子，
削弱他们的抱负，
强健他们的筋骨。
永远使老百姓无知识无欲望，
即使聪明人也不敢有所作为。
--有为者都不敢作为，
则天下就不可能不易治理。
四
道看起来很是空洞，
但使用起来却永不穷尽。
深远呵，
好似万物之总根源。
神奇呵，
似不存在而又存在。
我不知道它是谁的儿子，
但它似乎是上帝的祖先。
五
天地并不仁慈，
它对待万物如同对待稻草狗。
圣人并不仁慈，
它对待百姓如同对待稻草狗。
天地之间，
难道不正象那种风箱吗--
空虚但并不匮乏，
风涌涌而冒出。
讲话太多就会窘困，
不如将一切深藏于内心。
八
月神不死，
所以被称作"太阴之神母"。
阴母生育之门，
就是天地化育之根。
绵密而如长席，
永远也不会穷尽。
七
天永恒而地无垠。
天地之所以永恒无垠；
因为它们并非存在于自身，
因此才能得到永恒。
所以：圣人藏于后反而彰显，
置身于外反而存在。
正由于他无私，
所以反而能成就他的自我。
八
最高之善仿佛水，
水容纳于一切容器而没有固定之形。
能存在于人们所厌恶之地，
那就接近于懂得"道"了。
居处适应于任何之地，
心灵沉静有如深渊。
交往善于择人，
立言善于守信，
执政谋求治平，
作事善有耐性，
举动善择时机。
他总是不与人争，
所以永远不招怨恨。
九
与其把持而经营，
还不如放弃。
以锻打而使之尖锐，
也不能永保其锋利。
满堂金玉，
没有人能长久保守。
富贵而骄傲，
会为身家招来灾祸。
功成而身退，
这才合于天道。
十
灵魂与形体相合一，
能永不分离吗？
团缩气息使之轻柔，
能够象一个婴儿吗？
荡除杂虑而观见深幽，
能够无所遗漏吗？
怀爱百姓而治理国家，
能够不用计谋吗？
如同天门一张一合，
能够象一个母性吗？
内心明白而通达，
能够表现得如同一无所知吗？
十一
三十根辐条拱起一个空壳。
正是由于它是空壳，
所以才有车的用处。
团和粘土作成一个空壳。
正是由于它中心是空的，
所以才有容器的用处。
凿开门窗作成一个居室。
正由于中间是空的，
所以才有房屋的用处。
总之，事物之所以有用而有利，
就是由于善于利用空无。
十二
色彩缤纷令人眼花，
声音喧嚣令人耳聋，
五味错乱令人败口。
奔驰游猎令人心狂，
宝货稀有诱人盗窃。
所以，圣者只求饱腹不求悦目。
有所放弃从而才有所获取。
十三
爱和恨使人困扰
人们常把大害当作自身。
人为什么被爱与恨所困扰？
追求爱，
躲避恨，
得到它困扰，
失去它也困扰。
所以说爱与恨都使人困扰。
什么叫把大害当作自我？
为什么我们会有忧患呢？
因为我们爱顾自我。
如果我们没有自我，
我们还有什么忧患？
所以，难能的是化自我于天下，
那就可以寄托于天下。
真正善爱自我是以自身化及化天，
那才可以将自我托付于天下。
十四
看见了又看不见，
它名叫"夷"（隐）。
听到了又听不到，
它名叫"希"（暗）。
捉住了却捉摸不到，
它名叫"微"（无）。
这三者难以穷究，
却混然而一体。
它出现也不明亮，
消失也不暗昧。
绵绵不断不可名状；
来来去去归于虚无。
所以它是无形态之形态，
无现象之现象，
它的名称就是"恍惚"。
迎上去见不到它的头，
追上去见不到它的尾，
人们只能从它的过去
而把握它的现有。
必须了解古初的历史，
这也就是道的纪录。
十五
古代那善于运用天道的人，
见解微妙而能洞察幽隐，
其心灵深不可测。
由于深不可测，
所以只能勉强为之作个形容--
他谨慎小心
仿佛在严冬跋涉冰河；
他犹犹豫豫
仿佛提防所有的邻人；
他在重严肃，
仿佛在做客；
他散漫无形
仿佛一块涣解的冰。
敦厚象一块顽石，
空旷像一座山谷，
混沌仿佛一道浊流。
谁能由混浊中
而静静地得到澄清？
谁能由安祥运动中
而徐徐地化生？
保持这种道术的人从不会自满。
正由于不自满，
所以总能不断地从陈旧中创新！
十六
进人虚无之境，
安守于深静厚重。
让万物自由动作，
我只观察它们的归复。
万物品类芸芸总总，
但都要落叶归根。
归了根就会安静下来，
这就叫归复其命运。
命运是不变的，
名字叫作"恒常。"
能识知这种恒常者，
就是聪明人。
不能识知恒常之道，
胡乱来者就会遭遇凶险！
识知恒常之道者是宽容的，
宽容就会公平，
公平就能做王者。
王者顺于天，
天顺于道。
顺于道则能长久，
就永远不会失败。
十七
最高的统治之道--
是使老百姓不觉察其存在。
其次之道是让人民热爱他。
再次是让人民赞美他。
再其次是让人民畏惧他。
再其次是让人民轻侮他。
诚信是靠不住的，
难免总有人失信呵！
悠然而慎于出言，
一切举措成就，
要让百姓感到仿佛出于自然和自愿。
十八
自然之大道废失了，
于是而要讲仁义。
由于有了智慧，
所以才有大骗。
正是由于六亲间不和睦，
才需要推崇孝道。
正是由于国政混乱，
所以才需要有忠臣。
十九
放弃聪明和智慧--
百姓福利会增加百倍。
放弃讲仁和义--
让百姓回到天伦之爱。
放弃追逐巧利--
盗贼就会消失。
仅仅写成文字，还不够。
让我再嘱告人们：
要坚守于朴素，
减少私心与欲望，
放弃游学从而减少困扰。
二十
顺从与违逆，
相去有多远？
美善与丑恶，
相去又多远？
众人所畏惧的，
我们不能不畏惧。
荒唐啊看不到止境！
世人都在嬉乐，
好像在分享祭牛
好像春日登临春台。
我则惧怕那些未出现的预兆。
好像未出生的婴孩。
惶惶呵，
仿佛找不到归宿。
众人都满足，
而我却好像有所遗失。
难道我的心灵是傻瓜吗？
愚蠢呵！
世俗之人都聪明，
只有我糊涂。
世俗之人都明察，
只有我昏昧。
荡漾有如沧海，
飘扬而没有归宿。
众人都有图谋，
只有我冥顽不化。
我处处与人不同，
只贵于葆养我的元气。
二十一
大德的用处，
只有跟从于道。
道这种东西，
恍恍惚惚。
但虽然恍惚，
其中却有万物。
虽然恍惚，
其中却有万象。
昏昏暗暗，
其中却有精神。
这精神是真实的--
其中有信息。
从古代到今天，
它的名称不变，
却观照着万物。
我怎样认知万物的必然呢？
就是根据道。
二十二
翘脚站立不住，
跨脚走不得路。
只看自己的人眼光不明亮，
自以为是的人不会强大。
自夸的人得不到承认，
自我满足的人不会长进。
这些对干道来说
是废物、是恶物，
所以有道的人不会以此自处。
二十三
曲线能成为圆，
弯弧能成为直，
凹陷能成为满盈，
破旧能成为崭新。
少取反而多得，
贪多则会迷惑。
所以圣人所抱持的只是一个原则
不注视自身才能明察万物，
不自以为是才能明见是非，
不自我夸耀才能得到成功，
不自我封闭才能有所进取。
正由于不与人争，
所以天下无人能与他争。
古人常说委曲求全这个道理，
难道是空话吗？
这是真理呵！
二十四
要少说话而听从于自然--
狂飙不会刮一整天，
暴雨不会下一整天。
风雨来自于谁？
天地。
天地都不能令其长久，
何况人事呢？
所以顺从于道的归化于道，
追随于德的归化于德，
追随于亡失的则必得到亡失。
归化于德的
他的道就是德。
追随于亡失，
他的道也就是亡失。
二十五
有一种东西浑然一团。
它先于天地而生，
静静而默默，
傲然独立而不变，
反复运行而不止，
可以看作是生育天地的母亲。
我不知道它名字叫什么，
只能把它记作为"道"。
勉强命名称之为"大"。
而大就会消逝，
消逝就会疏远，
疏远又会归返。
所以道大、天大、地大、君王也大。
世界上有此四大，
而君王只是其中之一呵！
君王要效法于大地，
大地要效法于上天，
上无效法于道，
道则效法于自然。
二十六
重物是轻物的基础，
宁静是运动的主宰。
所以，圣人终日在外旅行，
离不开辎重。
虽然居处在高耸的楼观，
也沉静超然。
那身率万乘的君主，
怎能自轻于天下？
轻率会丧失根基，
暴躁则会丧失主动。
二十七
善于行动就不会留下辙迹。
善于讲话就不会留下瑕疵。
善于计算者不须借助策筹。
善于封闭
无须锁也打不开。
善于捆绑
无须绳索也解不开。
所以圣人善于救助人，
而不会放弃任何人。
善于利用一切物，
而没有丢弃的事物。
这就叫暗中之明。
所以善人是不善之人的导师，
而不善之人是善人利用的材料。
不尊重其导师，
不爱护其资材，
即使是聪明人也会迷惑。
这就是奥妙之所在。
二十八
明知自身的雄强，
却坚守自身的雌弱。
宁作天下的疑海。
宁作天下的谿海，
坚守正德而不离，
复归于婴儿形态。
了解自身的清白，
却坚守自身的昧墨。
甘于做天下的低谷。
甘于做天下的低谷，
才能永操内德的充实，
而回归于浑朴。
浑朴而塑成为器物。
圣者利用之作为官长，
善于制作者不会生硬地切割。
二十九
想要夺取天下而据有它，
我可以肯定他不成功。
天下乃是神所创造的器物，
不可以夺取它，
[也不可占有它。]
硬要这样作的必败！
据有它的必会丧失！
所以万物，
有前行则必有后随。
有吸入则必有呼出。
有强盛则必有衰弱。
有上升则必有跌落。
所以圣者放弃过分，
放弃奢侈，
放弃安泰。
三十
要以道义辅佐王者，
不要以炫耀兵威而称雄于天下，
其政事才会有好结果。
军队所过之处，
就会遍生荆棘。
大战之后--
必有大灾！
故善于用兵者达到战略目的立即罢手，
决不敢长久地霸逞雄强。
有战果而不敢得意，
有战果而不敢炫耀，
有战果而不敢骄傲，
有战果而示人以不得已，
有战果而不敢逞强。
凡事物发展强大就会衰老，
因为这违背了道，
违背道则接近于灭亡！
三十一
一切兵器都是不祥之器，
不要希求而且应当厌恶它，
所以有道义的人不使用它。
武器是不祥之器，
不是君子使用之器，
君子只有不得已才会使用它。
使用它也恬淡处之。
取得胜利也不赞美它，
赞美它就是以杀人为乐事。
以杀人为乐事，
是不会实现其志向于天下的。
吉祥之事以左方为上，
凶险之事以右方为上。
君子安居以左方为上。
战争则以右方为上。
让副将军坐在左方，
大将军则坐在右方，
就像在丧礼上那样。
杀人众多怎能不满怀悲哀？
所以即使取得胜利也要以丧礼来对待。
三十二
道是无名无形之物。
即使小，
天下却无人能征服它。
作王侯的若能掌握它，
一切事物将自然地归化。
天地会交合而化育甘露，
人民不需要命令，
而会自动运行。
开始建制需要立名分。
但既然有了名分，
就要知道它的界限。
知道界限就不会失败。
好比道被放之于天下，
就像江河之流入大海。
三十三
了解别人是智慧，
了解自己是圣明。
战胜别人是有力量，
战胜自己才是强大。
知足的人就是富有。
坚持而行的人就是有志。
占有而不丧失才是持久，
死亡而不被忘记的人才是长寿。
三十四
大道无所不在，
可以在左，
可以在右。
万物依赖它生存而它并不讲什么。
事情作成功它也并不显名，
养育万物却不做主人，
可以称作"极小"。
万物归依于它而它不做主人，
又可名为"极大"。
正由于它不自居为大，
所以它才是真正的至大。
三十五
执大道之象，
可以走遍天下。
到任何地方不会遭遇祸害，
从而安全、平和、顺达。
音乐美食
会令过客止步。
道进入口中，
却淡而无味。
看起来看不见，
听起来听不见，
但用起来却用不完。
三十六
将封闭它，
就先让它打开。
将削弱它，
就先让它强大。
将废贬它，
就先让它升华。
将夺取它，
就先授予它。
这就叫黑暗中的光明！
柔弱能战胜刚强！
鱼不能离开水源，
统治国家的利器不可传示于人。
三十七
道永远什么都不作，
但却无所不在。
如果王侯能把握它，
万物都会自然生化。
如果在生化中有所兴作，
我就以"无名"的方法来治理它。
用"无名"之法去治理它，
就可以消除贪欲。
无贪欲则入静，
入静则天下自然安定。
下篇·德经
三十八
上品德性看不出德性，
才是真正有德性。
下品德性不能失离于德性，
所以本质是无德性。
上品德性不作什么
但无所不能，
下品德性什么都作
但作不成什么。
崇尚仁者什么都要作，
但作不成什么
崇尚义者什么都作，
结果什么都要作。
崇尚礼推行而不得回应，
只好扬臂而扔出去。
所以丧失大道而后才讲德性，
丧失德性而后才讲仁爱，
丧失仁爱而后才讲教义，
丧失教义而后才讲礼制。
所以利制只是忠信的一张表皮
是乱世之开端！
自以为有先见之明，
那不过是玩弄道的虚华，
而实际正是愚蠢之至。
所以男子汉
选择厚重而不选择轻薄，
选择朴实而不选择虚华，
不要后者而要前者。
三十九
自古以来成功靠统一。
天得一统则澄清，
地得一统则安宁，
[神得一统则灵验。
泉谷得到一统则盈满，
万物得到一统则生存。
侯王得到一统
才能主持天下之大政。]
所以必须致力于统一。
天不清明怕会分裂，
地不安宁怕会爆震，
泉谷不充盈怕会干涸，
万物不能生存怕会消灭。
神灵不灵就无人信仰，
君主失政就会颠覆。
所以贵者要以贱者为根本，
高者要以下者为基石。
所以君王自称孤、寡人、不足--
这不正是以贱为本吗？
不是吗？
所以最高的荣誉就是无荣誉。
不希求明亮而如玉，
却宁可落落如顽石。
四十
向反面发展就是道的运动，
弱小的东西正是为道所利用，
天下万物的生存形态是"存有"，
但是存有的生存形态却是虚无。
四十一
上品之人听了道，
努力而奉行。
中品之人听了道，
似信似不信。
下品之人听了道，
必哈哈大笑。
若不被这种人笑话，
则道就不能称作道！
所以我要立言于此--
光明之道恰似黑暗，
进取之道恰似退守，
直达之径反而似曲折。
上品之德反而似缺陷，
大白之色反而似黑暗。
宽广的品德仿佛有所不足，
强韧的品性反而似偷安，
纯真的品质仿佛似污染，
大方之形仿佛似无棱角。
大器必晚成，
宏亮之声反而听不清。
至大之象反而无形。
道就隐藏在无名之中。
只有道，
善于等待也善于成功。
四十二
道生化为一（太一）
一生化为二（阴阳），
二生化为"参"（混合），
"参"生化出万物。
万物背负于阴，
而拥抱着阳，
充满元气而互相调合。
人性之所厌恶，
无过于孤、寡、不足，
而王公却以此自称。
所以事物的规律，
有的被损害反而得益，
有的受益反而被损害。
人们常讲的警言，
我也要以此为戒--
"强横的人不得好死。"
我以这句话作为一切教诫之母。
四十三
只有世上最柔软的，
才能出入于世上最坚硬的。
只有空无，
才能出入于无限。
我由此而知道无为之有益。
不出言而行教化，
无作为而有成果--
世上很少有人理解此中的道理。
四十四
名誉与身体谁对我更亲近？
财货与身体谁对我更重要？
得之与失谁对人更不利？
所以，过于爱吝必会导致大破费，
多储藏反而会多损失。
知道满足则不会遭受屈辱。
知道安止则少失败，
这才是可以长治久安之道。
四十五
大器作成后总似有缺陷，
但它用起来并不残破。
充盈看起来反而似空虚，
但它用起来却不穷尽。
直线的极端似曲线，
巧妙的极致似笨拙，
最善辩者却似笨嘴。
安静可以克胜急躁，
寒冷可以战胜炎热。
清静无为才可以作为治天下的准则。
四十六
天下太平，
乃以战马之粪用于肥田。
天下大乱，
孕娩的母马生子于战场。
最大的灾祸就是不知足，
最大的灾祸就是贪心利得。
所以只要知足而足，
就永远会富足。
四十七
不需要出门，
反而可以知晓天下之理。
不需要看窗外，
反而可以察知天道。
出外愈远
所知愈少，
所以圣人不需远行而可以预知。
不见其物而可知其名，
不用作为而可以成功。
四十八
学习得愈多，
离大道愈远。
远而又远，
最后达到无所有。
无所有则无所不有。
治理天下必须无所事事。
如经常有事，
就不能治理天下。
四十九
圣明之人没有固定之心，
他只以百姓之心为自心。
善良的人我善待他，
不善的人我也对他善良，
因为我的德性就是善。
有信义的人我相信他，
不可信的人我也相信他，
因为我的德性就是诚信。
圣者让天下安安定定，
让天下人浑浑朴朴。
老百姓都睁亮眼耸着耳朵--
圣人对待他们就象对待孩子。
五十
出离生命就进人死亡。
生命之地十分之三，
死亡之地十分之三。
出生入死之地也十分之三。
为什么？
因为养生过于厚重。
所以我听说善养生的，
走在陆地不会遇到犀牛老虎。
进人战阵不会遭遇金戈兵器。
犀牛无法对他施用犄角，
老虎无法对他施用爪牙，
士兵无法对他施用刀剑。
为什么？
因为他永远立在不死之地。
五十一
道产生了它，
德养育了它。
物质形成了它。
势态成就了它。
所以一切事物
无不尊尚道而贵重德。
以道的尊崇德的高贵，
没有人能命令它，
而只能顺其自然。
所以道产生它，
德积蓄它，
栽培它，哺育它，
庇护它，包容它。
滋养它，裹覆它。
产生但并不据有，
造就但并不把持，
扶植而不作主宰，
这就是沉默之德。
五十二
世界有始源，
始源就是世界之母。
认识这母亲可以了解她的儿子。
认识这儿子也可以了解他的母亲。
既了解儿子，
又掌握其母亲，
那就永远不会失败！
塞堵那个洞，
关闭那扇门，
始终不要进人。
打开那个洞，
去作那些事，
一辈子也作不成。
看到细小叫明察，
守持柔弱则刚强，
借助光亮，
达到明察，
不留下灾殃，
这就叫永恒。
五十三
我要坚定而有智慧。
行走在大路上，
避开邪狭小路。
大路很平顺，
为什么人们却爱走小道呢？
庙堂很肮脏，
田园很荒芜，
仓库很空乏，
衣服却很华丽，
还挎着锋利的宝剑。
美味吃坏了胃口，
财产多得用不了。
这些污秽的盗贼，
他们没有道义呵！
五十四
善于建树的，
所建立者永不能拔。
善于抱持的
所抱持的永不脱落。
子子孙孙祭祀也不会断绝。
保有于自身，
其德性才纯真。
保有其全家，
其德性会更多，
保有全乡里，
其德性可以作尊长。
保有全邦国，
其德性才丰满。
保有于世界，
其德性才普遍。
所以，从其自身观察其自身，
从其家族观察其家族，
从其乡里观察其乡里，
从其邦国观察其邦国%8