《老子道德经》新译及“心灵药方”

第一章：

　　【道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。】

　　译文：

　　「道」是可以说的，但说出来了，就不是那恒常的「道」.「名」是可以表白的，但表白出来了，就不是那恒常的「名」。在还没有表白前，那个无分别的状态是天地的本源；既有了表白，这个分别了的状态，是万物生长的母亲。回到恒常而无分别的状态，便可以观看到道体的奥妙。经由恒常而现出分别的迹向，便可以观看到道体的表现。无分别的状态、有分别的迹向，两者都出于恒常的道体；但在表白上，名称却是不同的。就这样的不同而又同，我们说它叫做「玄同」。「玄同」是说在生命的玄远之源是相通的，这便是」； 「道」是万有一切所依归及开启的奥秘之门啊！

　　药方：

　　遇到了事情，要有沉默而冷静的思考，不必急于表白。只要问心无愧也就可以了。 人间事物，原只是自自然然的生长，不必在乎，但也不是不在乎，要懂得 自在、自然。 「道」的门是为沉默而生长的，喧哗的人们就让他们喧哗吧！ 不是不去管他，而是要沉静的去管他，管他就要先自在。

　　

　　第二章：

　　【天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随；是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。】

　　 白话译文：

　　天下人都执着什么是「美」，这样就不美了。 天下人都执着什么是「善」，这样就不善了。 「有」和「无」两者相伴而生；「难」和「易」两者相伴构成； 「长」和「短」两者相待而现；「高」和「下」两者相待依倚；「音」和「声」两者互为和合， 「前」和「后」两者互为随从，贯通天、地、人的圣人了然于心，能用「无为」来处事，用「无言」来行教，万物就这样不离开生命之源的道而生长着。「道」生育了它，但不占有它； 「道」长养了它，但不依恃它；成了功，却不居功；就因不居功，所以永远不离。

　　 药方：

　　执着是一切弊病之源，不要执着，要放下。放下才能自在。成功是成就它那个功，不是去占有那个功，要有「功在天下」的心情，不 要老以为「功在自己」。「无为」不是不去做，而是做了能「放下」；不是不去说，而是说了就说了，不用担心，只要心灵明白就可以了。

　　

　　第三章：

　　【不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不 乱；是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲 ，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。】

　　 白话译文：

　　不崇尚贤德的名号，使人民不斗争；不尊贵难得的东西，使人民不偷盗； 不现出贪欲，使人民的心不纷乱。圣人治国，放空了心灵，填饱了肚子，柔弱了意志，强韧了筋骨，守着恒常之道，使人民不执着、不贪欲，使自作聪明的人不敢有所作为，回到不为什么目的的作为，自自然然就能达到无不治的目的。

　　 药方：

　　不要被表象的名号所迷惑，心要宁静，不要纷乱。心情空空、肚子吃饱；不要老说理想，要踏实，尤其要注意身体。不要自作聪明，不要老为了利害、目的才动作。不要老想去对治，自自然然才是真正的药方。

　　

　　第四章：

　　【道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗；挫其锐、解其纷、和其光、同 其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。】

　　 白话译文：

　　道是生命之源啊！ 空无地去用它，或且永远填不满它。 渊深地像是万物所汇归的地方。 挫掉了锐利， 解开了纷杂， 柔和了亮光， 和同了尘世， 它深湛难知，却像是存在你的左右， 我们不要老问「它是谁生的儿子啊！」 原来在万象出生之前它就存在了。

　　 药方：

　　不要填满所有的空间，才有生长的可能。言词不要锐利，头脑不要纷杂。 不要老求光鲜亮丽，要懂得和着尘世生长。 爱护您的左右，要关心他们，大道原在有形的万象之先！

　　

　　第五章：

　　【天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐钥乎！ 虚而不屈、动而愈出， 多言数穷，不如守中。】

　　 白话译文：

　　天地不偏私他的仁心， 把万物视为草编的狗，任其自然； 圣人不偏私他的仁心， 把百姓视作草编的狗，任其自然； 天地之间，它就好像个大风箱一般， 虚空而没有尽头， 鼓动它就愈来愈有劲， 话多了祇会招来困窘， 倒不如默默守着中道而行。

　　 药方：

　　要学习天地般的无私，对事情不要看得太重，要轻松些！ 事情要有次序、做了一件，就会带出一件，引不完的！ 要放松、再用力，愈用会愈有劲！ 话多了祇会招来困窘，默默地做出成绩来，最重要！

　　

　　第六章：

　　【谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。】

　　 白话译文

　　那川谷之神啊，永生而不死，这就叫根源的生育之门啊。那根源的生育之门啊，这就就做「天地之根」。它绵绵密密的好似存在你左右，用着用着永不停歇。

　　 药方

　　要虚怀若谷，这样才能起死回生谦虚是最好的药方。 世间事总有个根源，根源就在天地，要注意生活世界的安排， 事情要绵绵密密的，随时都在思考，自会有答案。 永不停歇但不用急种一棵大树，不是那么快的。

　　

　　第七章：

　　【天长地久，天地所以长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先， 外其身而身存。 非以其无私耶！ 故能成其私。】

　　 白话译文：

　　天地是长久的， 天地何以能既长且久呢！ 祇因为祂不偏私地生长着，因此能长久地生长！ 圣人了然于心，因此把自己放到后面去，这样好让人民能摆在前面来， 把自己放在外头，好让人民能在里头生存！ 正因为祂能没有私心，所以能够让每一个人都成就它自己。

　　 药方：

　　要有天地般的心量，不用忍耐，也能长久！ 「让开」是最重要的药方！别人生长了，你也生长了！ 成就别人，也就是成就你自己！ 私心不一定那么不好，但要提得起，也要放得下！

　　

　　第八章：

　　【上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时。 夫唯不争，故无尤】

　　 白话译文：

　　最上等的善就像水一样，看似柔弱却是包容， 水的善，利益了万物，而不与他们争斗， 处在众人所不喜欢的地方，却因而接近于「道」。 处世要好好学习大地的浑厚， 用心要好好学习深水潭子般的包容， 交往要好好学习人际的真实感通， 说话要好好学习信用的确定， 为政要好好学习治事的稳健， 行事要好好学习才能的运用， 变动要好好学习时机的抉择， 正因为不去争斗，因此不会招来怨尤！

　　 药方：

　　别人以为你是柔弱，其实这是包容，包容可以免除斗争！ 事情总有个定准，要抓准它，不要放过，也不用担心； 治事要稳健，注意时机的抉择，当断则断，不要犹豫！ 该做的好好做！做你喜欢的，喜欢你所做的！无怨无悔！

　　

　　第九章：

　　【持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保； 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功成身退，天之道】

　　 白话译文：

　　老想维持着满盈，倒不如罢了！ 老想锤炼使锐利，那便不可长保！ 金玉满堂，却不能自守； 富贵骄慢，将自取其咎； 功成了、名就了，正该是把身退下来的时候， 这是大自然之道啊！

　　 药方：

　　张扬就要付出代价，不想付出代价，那且先别张扬。 功成了、名就了，要懂得回来看看自己，不要被拉着在外闯荡！ 金玉多了，不只累赘，而且是败乱的起点。 大自然之道啊！不是用名号堆栈成的，只是如实而已！

　　

　　第十章：

　　【载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。】

　　 白话译文：

　　魂魄环抱，和合为一，能够不离开道吗？ 任使真气，回到柔和，能够像婴儿一般吗？ 涤除污垢，玄妙照见，能够没什么弊病吗？ 爱护人民，治理国事，能够无为而为吗？ 任由自性，动静自如，能不柔弱自守吗？ 明亮坦白，四通八达，能够无执无着吗？ 生生不息，涵和蕴蓄， 使其生长，却不占有，任其作为，却不依恃，由其生长，却不宰制， 这就叫做玄妙之德啊！

　　 药方：

　　和谐的意思不是等同为一，而是让不同的有一超越克服的可能。 任由自性，玄妙自照，没有什么执着，就能把握到你想把握的。 生长比竞争重要，用涵和蕴藉的心情去接受，自然能够生长。 不要想占有，不要想依靠，不要想控制，玄玄中自有妙处！

　　

　　第十一章

　　【三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿互牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。】

　　 白话译文：

　　三十支车辐拱着一支车毂，正因中间是虚空的，所以车子才能运转使用。 抟揉黏土做成器皿，正因中间是虚空的，所以器皿才得盛物使用。 开凿门窗，起造房舍，正因中间是虚空的，所以房舍才得居住使用。 因此有形有象，利益万物；虚空无物，妙用无穷。

　　 药方：

　　心灵放空，才能容物，记住：没有士兵的大将军，只能当阶下囚。 生命不能空度，但却要有留白，留白才能有想象的空间，才能有发展的可 能。 舍弃，只是舍弃，根本不用问：是否还有可能，因为真正的可能性，就是 回到空无的境地。 执着必带来痛苦，放下是良方；虚空妙用，才得无穷！

　　

　　第十二章

　　【五色令人目盲， 五音令人耳聋， 五味令人口爽， 驰骋田猎，令人心发狂； 难得之货，令人行妨； 是以圣人为腹不为目； 故去彼取此。】

　　 白话译文：

　　红黄蓝白黑，五色纷杂，眼花撩乱，令人目盲； 宫商角征羽，五音杂沓，令人耳聋； 酸甜苦辣咸，五味蒸腾，令人口爽； 跑马田猎，心意纷驰，迷失本性，令人心神发狂； 珍贵宝物，难得财货，引发杀机，令人行动受到伤害。 就是这缘故，圣人为了肚子，祇管填饱自得；不为眼睛，向外追逐不停。 因此，去掉了外在的追逐，所得的是恬然自适。

　　 药方：

　　眼睛可是灵魂之窗，若一意追逐，灵魂却可能从这窗口跑走。 过头的事，不要做；过度的努力，也不要做；过人的才华，更要爱惜；须 知：过了头，想回头都困难。 可以多些粪土，因为粪土可以肥沃田地；要少些财货，因为财货会引来杀机。 停止追逐，你须要的是安静、自得。

　　

　　第十三章

　　【宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为上、辱为下， 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。 及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下； 爱以身为天下，若可托天下。】

　　 白话译文：

　　是宠是辱都令人惊骇，最大的祸患却是自己啊！ 怎么说「是宠是辱都令人惊骇」，宠是得了上头的宠爱，辱是受了下面的 侮辱， 得了它让你惊骇，失了它也让你惊骇，所以说「是宠是辱，都令人惊骇」。 为何说「最大的祸患却是自己呢？」 我为何有这最大的祸患呢？正因为我老执着占有自己啊！ 要是我能不执着自己，我又有何祸患呢？ 能重视到拿自己的身子去为天下服务，这样才能寄望以天下； 能喜欢拿自己的身子去为天下服务，这样才能交托以天下。

　　 药方：

　　管它是宠是辱，依然故我，只是个平常心，便是了！ 最大的祸患就是自己，自己太大了，天地就变得小了，知道吗？ 无我才是真我，无我才得自在，「自在」是克服一切「他在」的良方。 忘掉自己的利害，忘掉自己的面子，忘掉己的身段，才能找回自己。

　　

　　第十四章

　　【视之不见名曰夷， 听之不闻名曰希， 搏之不得名曰微， 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧， 绳绳不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。】

　　 白话译文：

　　看它不见（它是无相的）就叫它「夷」， 听它不到（它是无声的）就叫它「希」， 摸它不着（它是无形的）就叫它「微」， 它是无相、无声、无形的，不可以用言语来形容。

　　它混沌不分，合而为一。 这整体不分的「一」，它表现出来的并不亮丽， 含藏在里的，却也不昏暗； 它绵绵不绝地，难以名状，最后回复到空无一物，这就叫做 「不可名状的状态，不可表象的真象」 这就叫做不可捉摸的「恍惚」。 想迎接于前，却见不着它的头； 想追随于后，却见不着它的身影。 操持古之大道，治理现前万有一切； 能知原始古道，这叫做「道之统纪」。

　　 药方：

　　不要求亮丽，只要不昏暗，就有可能。生命要的不是必然，而是可能。 无相、无声、无形的时候，就是充满着可能性的时候。甚至，你要懂得去 相、去声、去形，回到真切的可能点上来。 处在环中，才能因应无穷，不必在前在后、在左在右，彷徨犹豫，浪费心 神！ 不必担心目前的势态如何，要用理念去化解，要以理导势！

　　

　　第十五章

　　【古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容。 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻， 俨兮其若客，涣兮若冰之将释， 敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。 孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。 保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。】

　　 白话译文：

　　古时候，那善于修道的人，精微、奥妙、玄远、通达， 深涵于道，难以了知。 正因为他深涵于道，难以了知，因此我勉强地为他做一番描述形容。 他迟疑审慎像是冬天涉过河川上的薄冰一般， 他犹疑拘谨好像是畏惧四邻的窥伺一般。 他庄敬恭谨好像是宾客一般， 他除去执着好像冰雪销融一般。 他敦厚朴实好像未经刨开的原木一般， 他胸怀宽广好像幽深的山谷一般， 他浑沦不分看起来像是混浊的水一般。 谁能让那混浊动荡的水，逐渐归于宁静，慢慢变得清澈； 谁能让它安归于静，再慢慢启动、徐徐生长。 保爱此道的人懂得不自满，正因为他能够不自满，因此他能够去旧更新。

　　 药方：

　　天道难以了知，不必老是想去窥伺；须知：有几分敬畏就有几分福气。 生命不是用分别心去认识，而是用无分别心去感通，真切的感通起于敬畏 。 宁静之后，再启动，这样的启动才是强劲而有力的。 不避混浊，能让混浊澄清，这才是真功夫。朋友，息心止虑吧！

　　

　　第十六章

　　【致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根， 归根曰静，是谓复命。 复命曰常，不知常，妄作凶。 知常容、容乃公， 公乃全，全乃天， 天乃道，道乃久， 没身不殆。】

　　 白话译文：

　　要极力的回到虚灵的本心，要笃实的守着宁静的元神。 让万物如其万物各自生长，我只静静的体会着生命的回归。 一切存在如此错杂纷纭的生长着，它们总是个自回复到自家的生命本源。 能够回复到自家生命本源，这真叫做生命的回归啊！ 回归生命本身就叫常道，没体会得常道，胡作非为，那就会产生了祸害。 体会得常道就会生出包容，体会得包容就会变得廓然大公， 廓然大公才得周遍完全，周遍完全才能自然天成。 自然天成就能符合于道，符合于道也就能悠久无疆， 终其一身也就不会有什么危险了！

　　 药方：

　　要相信生命自己有一回归与生长的可能，不必造作，不必担心。 虚心吧！由他去吧！他会自己好好生长的，只要关怀他，不要控制他。 真正的包容是不必忍受、不必包容，让他来去自如，如如生长。 「道」是你的道、我的道、他的道，大家的道，它静静地等着你。

　　

　　第十七章

　　【太上，不知有之； 其次，亲而誉之； 其次，畏之； 其次，侮之； 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。 功成、事遂， 百姓皆谓：我自然。】

　　 白话译文：

　　最上乘的国君治理天下，使得人们不觉得有他的存在； 其次者，使得人们来亲近他、赞誉他。 再其次者，使得人们畏惧他； 又其次者，使得人们回过头来侮辱他； 统治者的诚信不足，老百姓们也就无法相信你。 悠悠然地行事吧！不要轻易的发号施令。 成功了，完事了，老百姓们说：我们原来就自自然然的这样了！

　　 药方：

　　重点是怎样把事情做好，不是谁得了权位、谁去完成，谁享了大名。 你给出的是天地、是心情、是可能，不是指导、不是控制、不是督促。 控制森严，这是最不好的管理方式，能物各付物，自然而然才好。 不要让学生老觉得是你教给他的，不要让儿子老觉得是你传给他的，自然才好。

　　第十八章

　　【大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和有孝慈， 国家昏乱有忠臣。】

　　 白话译文：

　　废弃了自然大道，就得强调人间的真情实感、义理规范； 出离了智慧明照，人间的造作诈伪也就群起而生了。 父子、兄弟、夫妇，这六亲无法和谐共处，这时就得强调孝道与慈爱的重要。 国家昏乱不堪，这时候才有所谓的「忠臣」。

　　 药方：

　　强调什么，其实就是失去什么，要懂得安享幸福，不要老追索幸福。 大道自然，无情有情，没有强迫，却有道理，不用担心。 与其立志成为忠臣孝子，无宁盼望六亲和顺、天下太平。 与其一直提醒自己要怎么样，不如让自己就这样、就这样，如如自然。

　　

　　第十九章

　　【绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文不足， 故令有所属。 见素抱朴， 少私寡欲。】

　　 白话译文：

　　绝弃了圣智的美名，不会为此美名来迫压人民，人民自然可以得利百倍。 绝弃了仁义的声名，不会为此声名来奴役人民，人民自然可以归返孝慈。 绝弃了巧利，不再生起贪取之心，那盗贼也就不会存在了。 这三者是说人间的礼文制度不足以治理这个世界， 因而得让它有所归属于自然。 让你的天真朗现吧！永远怀抱着真朴的本心吧！ 自然而然，你的私心就减少了，你的欲望也就降低了。

　　 药方：

　　不要贪取美名，要懂得务实，真正的务实就是不强求、就是自然！ 用再多的语言文字去教导，都不如自自然然的生长。 让你的天真朗现吧！永远怀抱着真朴的本心吧！这样自然快活！ 自我降到最低，才能升起真正的我；欲望减到最少，才能升起生命的真实动力。

　　

　　第二十章

　　【绝学无忧， 唯之与阿，相去几何？ 善之与恶，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。 儡儡兮若无所归！ 众人皆有余，而我独若遗。 我愚人之心也哉，沌沌兮！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 澹兮其若海，飂兮若无止。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。】

　　 白话译文：

　　弃绝后天扰攘的学习，免除忧愁烦恼吧！ 人家唯唯诺诺说你好，或者人家拿言语呵斥你，那相去有多远啊！ 人家评价是善，或者人家评价是恶，两者距离可有多远啊！ 人家所畏惧的，我们也就不可以不畏惧，这是世事之然啊！ 不过，大道广阔，无涯无际，永不停歇！ 世俗大众，熙熙嚷嚷，好像享用了丰富的宴席一般，好似春日里登台远眺 一般，总凑个热闹！ 唯独我澹泊的、宁静的，起不了什么兆头，就好像那还没长大的婴儿一般。 闲散悠游，没有什么特定的目的，好像无家可归似的。 世俗大众总要为自己打算，留个有余，而我独独像是有所缺憾一般！ 我守着愚人之心啊！浑浑沌沌的啊！ 世俗人求的是烜赫显耀，我独独喜欢默默无名。 世俗人总好精明能干，我独独喜欢浑浑无心。 心地恬澹好像大海一般，飂阔无涯，永无边际。 世俗大众总要个目的、有个凭借，而我独独固守自然，宁愿鄙陋。 我独独不同于一般世俗大众，我所尊贵的是回到母亲的怀抱，渴饮母爱甘泉！

　　 药方：

　　不要担心学不好，放下吧！没有了忧愁，没有了烦恼，一切会好！ 人家所畏惧的，我们也就不可以不畏惧，这是世事之然，就这样！ 不必老为自己打算，倒是宁可守着自然虚静之道。 烜赫显耀、精明能干，不如浑浑无心、默默无名，自在的好。 当爸爸就要给人，当儿子却永远有妈妈的支持！又当个儿子吧！

　　

　　第二十一章

　　【孔德之容，唯道是从。 道之为物，唯恍唯惚， 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精， 其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去， 以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？以此！】

　　 白话译文：

　　最大的德行愿景，就是顺从着自然大道。 自然大道究是何物呢？有无虚实，恍惚难辨！ 恍恍惚惚中，自然大道显现了意象； 恍恍惚惚中，那意象逐渐转为具体的形物了； 自然大道是何等深远而幽冥，却隐含着精诚的动力， 自然大道的精诚是真切的，这里有其确信不移的地方。 从古到今，人们用了许多名言概念去建构这世界，它总离不开「自然大道」。 就是经由「自然大道」，才能审阅人间大众各种事物。 我何以能够知道人间大众各种事物的情状呢？就凭这「自然大道」。

　　 药方：

　　具体的形物要分辨清楚，但要超越它，真实的图象要明白，但要空却它。 自然大道是无名、无形、无情、无象的，只是个自然而已！ 顺从着自然大道，就不必强调自觉的德行，精诚自可以不移，真正的精诚 不是勉强，而是自然。 回得「自然大道」，一切清楚明白，人间事物，整整齐齐，一个走不了！

　　

　　第二十二章

　　【曲则全，枉则直， 洼则盈，敝则新， 少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式， 不自见故明， 不自是故彰， 不自伐故有功， 不自矜故长。 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？ 诚全而归之。】

　　白话译文：

　　弯曲正所以能伸直， 低洼正所以能满盈， 破旧正所以换新， 少了正所以能得到， 多了正所以造成迷惑。 因此，圣人怀抱着整体的道来做为天下人所学习的范式。 不自我表现，因此反而明白； 不自以为是，因此反而彰显； 不自我夸耀，因此反而功劳长存； 不自骄自满，因此反而得以生长。 古来所说「曲折才得周全」这样的话，那里是虚饰的话而已呢？ 实在说来，是应该像这样的周全才能归返于道啊！

　　 药方：

　　理直不一定要气壮，做起来尽管有些曲折，但却可能是较为周全的。 要能「藏」，但不是遮掩；而只是让自己在安静的情境下，默运造化，好好生长。 不必担心走错路，走错路，就多认得一条路，好好记得这条路，以后可能也有用。 法律对了，道理不一定对；道理对了，人情不一定对；人情对了，还是要 求道理对，求法律对。真人情，不是世俗，而是人的真情实感。

　　

　　第二十三章

　　【希言自然， 故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者？天地。 天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，同于道； 德者，同于德； 失者，同于失。 同于道者，道亦乐得之； 同于德者，德亦乐得之； 同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉！】

　　 白话译文：

　　默然无语，自然天成， 暴风刮不了一整个早上，急雨下不了一整天。 是谁使得它们这样子的呢？是「天地」 天地尚且不能让暴风急雨持续长久，更何况人呢？（人怎可能让苛政暴刑长久呢？） 因此之故，顺从于自然大道的，它就和同于自然大道； 依循着天真本性的，它就和同于天真本性； 一旦失去了自然大道、天真本性，它也就这样失去了自己。 生命和同于自然大道的人，自然大道也乐与相伴； 生命和同于天真本性的人，天真本性也乐与相伴；

　　生命失去其自己的人，那自然大道、天真本性也就不愿与它相伴。 自己守的信诺不足，自然大道、天真本性也就不信任它！

　　 药方：

　　与其相信话语的确认，不足相信一切会默运造化、自然天成！ 暴风急雨，就让它过去吧！过去了，天地澄明，平坦太平！ 即使是错的，包容它，就可能长出对的；即使是对的，强调它，却可能变成错的。 内在的确认，相信自然天成，也就会自然天成！大自然有一独特的伟力在焉！

　　第二十四章

　　【企者不立，跨者不行。 自见者不明，自是者不彰； 自伐者无功，自夸者不长。 其于道也，曰：余食赘行。 物或恶之，故有道者不处。】

　　 白话译文：

　　垫着脚跟，会站不稳， 张大布伐，反而难行！ 自我表现，反而没得明白； 自以为是，反而没得彰显； 自我夸耀，反而没有功劳； 自骄自满，反而没得生长。 像这样子对于道，可以说是「吃过头，剩下的饭；做过头，累赘的行止」， 就事来说，会令人心生厌恶，因此有道之士，不愿意这样做。

　　药方：

　　脚踏实地，一步步的往前走，行到水穷处，坐看云起时，只是个闲逸，可也。 忘记自己的功业，忘记自己的欲求，这样才是个真幸福的人，上苍才得帮助你！ 生长，只是个生长，不必老安在「自己」，自然可也。 不要勉强，勉强会造成伤害；宁可顺成天地！

　　

　　第二十五章

　　【有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大、天大、地大、人亦大。 域中有四大，而王居其一焉！ 人法地，地法天，天法道，道法自然。】

　　 白话译文：

　　有个东西混然而成，在天地之前即已存在。 无声无息的、无边无际的，敻然独立，永不迁动； 周而复始，运行不已，它可以做为一切天地万物的母亲。 我们不知何以名状它，约定叫它做「道」；勉强地形容它，说它是广大无边； 广大无边而运行不尽，运行不尽而玄远无际，玄远无际而又返回本源。 这么说来，道大、天大、地大、人亦大。 （这么说来，总体之本源的「道」是创生不已的、普遍而高明的「天」是 宽广无涯的，具体而厚实的「地」是涵藏无尽的，虚灵明觉的「人」也一 样具有自强不息的创生可能。） 整个大宇长宙中有这四大，而人居其中之一， 人学习「地」的厚实涵藏，进而学习「天」的高明宽广，进而学习「道」 的本源创生，最后则是效法学习「自然」生成。

　　 药方：

　　留意发展的向度，用「圆环式的思考」去替代「单线式的思考」，想想恒久的可能。 人之为人，是因为天地万有一切都可以在一剎那间被纳到心中，除非你自己看小了自己。 具体的生长，普遍的发展，脉络的安排，自自然然地，如如无碍！

　　

　　第二十六章

　　【重为轻根，静为躁君； 是以圣人终日行不离辎重， 虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。】

　　白话译文：

　　稳重是轻易的根本，宁静是躁动的主宰；因此治国的圣人终日离不开承载衣物粮食的车子， 即使是华美丰盛蔚为大观，但平居之时，仍要超然物外，

　　怎么可以让那万乘之君，轻率地治理国家呢？ 轻率就会失去了根本，躁动则会失去了主宰。

　　 药方：

　　稳重才能生长，不要陷溺在浮动的情绪中，要握住方向。不要以为那是沉重的负担，而要爱惜你已有那么样的负重能力。 很难下决定，这叫谨慎，能谨慎，表示自己有敬畏的精神。 不要轻率行动，否则失去根本，一切危矣！宁静、深思！

　　

　　第二十七章

　　【善行无辙迹， 善言无瑕谪， 善数不用筹策， 善闭无关键而不可开， 善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人； 常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者，不善人之师； 不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资； 虽智大迷，是谓要妙。】

　　 白话译文：

　　善于行事的人，无为自然，不留痕迹。 善于言说的人，沉默寡言，言语无过。 善于谋画的人，无心为机，不用计算。 善于闭合的人，不用关键也打不开。 善于结纳的人，不用绳索也解不开。 如此说来，圣人用常道的善来救人，因此从没有弃绝人； 用常道的善来救物，因此从来没有弃绝物；这就叫做「承袭常道之明」。 这样子看来，善人是不善之人的老师； 而不善之人则是善人所引以为借鉴的。 人们要是不懂得去尊贵他的老师，不去爱惜他所该因以为借鉴的； 这样的人即使有再大的才智，其实却是大大的迷惑，这道理可真精微玄妙得很啊！

　　 药方：

　　「平常」就好，「好」只是平常，平平常常，不用多所计算自然天成。 平常地好，像日月运行一样，没有偏私，却长久不息！ 不要嫌那些向你顶礼的人，说他们低下；没有他们的低下，那有你的尊贵呢！真正的智慧是不为外物所迷，总在自己的腔子里做主；进一步做主是无主之主，只是自然。

　　

　　第二十八章

　　【知其雄，守其雌，为天下溪； 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。】

　　白话译文：

　　要司理那向外的雄心，就得固守那内在的母性，像是天下的溪谷一般； 像是天下的溪谷，真常本性永不分离，回复归返于婴儿的自然状态。 要司理那彰显于外的光明，就得持守那涵藏于内的晦黯，做为天下人所学习的范式。 做为天下人所学习的范式，真常本性也就不会有什么偏差，回复归反于没 有终极的真实之境。 要司理人间的荣华富贵，就得记守受辱时的情境，谦卑地像是天下的山谷一般。 能谦卑的像是天下山谷一般，这样子真常本性才得充足，才能回复归返真朴本源。 真朴本源发散为天下万物，圣人体会运用这个道理，如此才能成为百官之长； 如此说来，最完善的制度，就是不要陷入支离割裂之中。

　　 药方：

　　得意时，须有失意时之意态；失意时，却不必落寞，而要平常心。 大豪杰之为大豪杰，就在于能放得下，能回到最原初的柔软状态。 放开了「权、利、名、位」，才能有「经、义、实、地」，才能生长。 操作最好的制度，要有跨出制度的器量！跨出制度，不是不守制度，而是 一心向着真朴本源。

　　第二十九章

　　【将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也，不可执也。 为者败之，执者失之。 故物或行或随，或歔或吹， 或强或羸，或载或隳。 是以圣人去甚、去奢、去泰。】

　　 白话译文：

　　想要去握取天下，大有为地来治理它，依我看来，那是办不到的事！ 天下就像是一神圣而奥妙的器物一般，不可以「大有为」，不可以「紧抓不放」。 「大有为」就败乱了天下，「紧抓不放」却往往失去了治国先机。 如此说来，就像是人一样，有时走在前，有时跟在后； 有时歔气为暖，有时吹气为凉； 有时体健刚强，有时身骨羸弱； 有时厚实堪载，有时挫折颓废。 因此之故，圣人（做事）不过分，（生活）不奢华，（态度）不傲慢！

　　 药方：

　　做事要认真，但不要执着；要用心，但不要担心！一方面说，好在有我， 一方说，可以没有我。 紧抓不放的人，只能做小事；做大事的人，要能放，但放而不放，不放而 放，要有清明的智慧观法。 做事不过分，生活不奢华，态度不傲慢！人能如此，不成功也成功！ 一时之间的成败利害，不要去管他，老管着他，他就纠缠着你！能忘，才 是大英雄、大豪杰！

　　

　　第三十章

　　【以道佐人主者，不以兵强天下；其事好还。 师之所处，荆棘生焉！ 大军之后，必有凶年。 善者果而已，不敢以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。 果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。】

　　 白话译文：

　　用自然大道来辅佐人主的人，就不会以兵力强取天下， 以兵力强取天下，很快就会引发报复！ 战争所在之处，遍地荆棘！ 大战之后，凶悍连年。 善于用兵的，速求结束，不敢逞强豪取！ 速求结束，不敢自负； 速求结束，不敢夸耀； 速求结束，不敢骄慢！ 速求结束，用兵乃不得已； 速求结束，用兵切勿逞强。 任何事物，一旦逞强，势必衰颓老死，这就不合自然大道。 不合自然大道必然就会很快消逝灭亡！

　　 药方：

　　暴力必然引来暴力，只有柔性才能化解暴力。 不得已要用到战争，但要速求结束，不要逞强！成功了要哀矜而勿喜！ 过头的，就会老逝！等待吧！可以不要用霹雳手段，就不要用！ 残忍的战争，要有一分慈忍的精神！怒目金刚手段要是低眉菩萨心肠！