神马文学网中华传统仙家自然金丹正道理法概要
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 04:12:40
前言
无名客按：曾庆余先生对金丹之道深有研究，他练功教功，成绩显著：练功治好身体顽疾；教功有弟子以千计，结丹出功能者数十人；所著之文屡屡见于各类气功刊物。其文质，其理奥，对后学尤有启发，可谓功德无量！今夏曾先生又对传统的金丹之道做了一次梳理，嘱余打印。并说可以发到网上，供大家研讨，尤其要听听反面的批判的意见。希望大家能就文论道，共探金丹之奥！
性命双修的金丹性命大道
传统仙家丹道之学称性命之学——绝对的宇宙先天普通精神生命（性·天道）与相对的后天个人肉体生命（命·人道）的人天关系之学。此乃人间学问之最——天人合一绝学！或曰：人类文化当务之“正业”！
人是未来的仙，仙是升华之人——人仙不二。陈撄宁道长言：“仙家乃大丈夫，大英雄，敢于打破常规，不受造化小人戏弄，自主性命，由凡而仙，自造自化，自在逍遥。”以补天地之偏，培造化之缺，做“虚空真宰天人师”——“理想大菩萨！妄想大天尊！”
天地万物，皆自气化，遵循于理，取决于数——阴阳数理神机。人禀天地气数（阴阳五行数理结构序、生命元码）有限，宜于保养：气存数即成，气尽数即尽，学仙修道，积功累德，旨在保存和增添自己的数，使自我的“生命方程式”得以正常展开而生生不息。行善积德可以增添数——大德必寿！炼命培元可以增强气——身康体健。气足数全则可自造自化，化化无穷而长生久视。
自然金丹大道修炼之大目标，总的来说，在于“精神升华，灵魂净化，心灵健全，人生圆满”；具体而言，“既有五眼六通，又能长生久视”。或曰重铸人格与心灵达仙格之系统工程。一般的修持模式：炼身活血，炼血生津，炼津生精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚了性，了性合道，道法自然，自然而然；生大智慧，有大神通，具大法力，享大自在——身自在，心自在，业自在，命不得而拘之，数不得而限之，跳出五行列，独立三界处，自由出入于隐显两个世界。
道、经、师与道、法、术
九难偈：人身难得，中土难生，胜年难再，正法难遇，丹经难释，真师难逢，真侣难求，真道难成，真果难获。丹经云：“未生祖师时，未见祖师面，祖师言可信，祖师心可鉴。”祖师曰：“人身难得今已得，大道难明今已明，此身不向今生度，更向何生度此身！”
仙（道）家修炼之历史，若从轩辕黄帝问仙道于广成子算起，足有五千年历史之久，广成子言他“千二百年来未曾衰老”，又可上推近两千年——广成子必有其师承！如以绘制太极八卦图的伏羲大帝为源头，则近两万年历史矣！南怀瑾先生说咱们中国人太过谦虚！其实中国传统文化的本源，应以五帝三皇为始点——人皇、地皇、天皇，当以百万年计！
“修之则曰道，炼之则曰丹，顺之则生人，逆之则成仙。”生人命延续，炼丹成上仙；生人与成仙，围着生命转。顺则生人，人类生命得以延续、生生不止——西哲：人类以自己的生殖器为武器向死神提出挑战。逆而成仙，则以开发自体本身的潜能和智慧为武器，主动升华自我生命体的结构与层次，彻底把死神踩在足板底下以自主性命、自由生死、自在逍遥。二者殊途殊归。前者依赖下一代（顺人道）以延续自我肉体生命，后者在此基础上更令法体生命向上升华（遵天道）至更高的境界，达形神俱妙而来去随心。这既是伟大的理想，也是美好的幻想。
有了崇高的理想以绚丽的幻想，人们才会生起伟大的激情和奋斗的目标，生命才具有更深刻的意义！否则，只是一味地追求低级趣味的物质和物欲，与行尸走肉有何本质区别！道不虚行——勿枉来这世界一趟！
道、经、师，传统修道三要：一要悟道，二要读经，三要师传。师须是“明师”——此道之明白人、过来人；然明师有显、有隐，隐师在高功阶段更显重要！引进仙道之门的明师不必比自己功高，主要是能够引领自己避开左道、右道而直趋无上正道，直到隐在的高师前来印证。
老子曰：“为学日益，为道日损。”入门下手如有明师指导，不必过多地花费时间去穷研经纶，以免被经所转或为法所缚，在明师指导下一步一印地真修实证，达到相当的层次与境界，隐在的高师自然来临：有缘分则见，有福分则得。故过来人云：修道者一定要有“有师父”的思想！在师父的引导下面壁九年，破壁飞升而开悟之后，再来研判丹经，则一目了然，然后传法宏道，以圆满功德。诀曰：没有高师引，休想高功境！高师授徒严，修德要顶真！无德已远性，损德罚不轻：轻则令你残，重则要你命！
道、法、术中，“道”可细讲，“法”则因人根器而授，“术”应择人及环境有可普传（自身阴阳清净丹法）与不可轻传（同类阴阳彼我双修之龙虎丹法）之别。
传统仙道贵于师传，内丹修炼不讲普度——时代使然！二十一世纪乃生命科学的世纪，有人说也必然是新的、适应时代的新道学文化在全球大放异彩的世纪！据联合国科教文组织统计，《道德经》在全世界的销量仅次于《圣经》；凡有新的译本面世，书商们争相出版。由此看来，性命双修的内丹术要普传，已经刻不容缓！
修道者如牛毛 得道者如麟角
古人曰：道之不行，由于道之不明；亦因道之不明，愈见道之不行！金丹、明点、灵珠、舍利（摩尼），无象之象，无状之状，圆陀陀，光灼灼，灵光四射，或曰：法身、得道之身——吾人生命的真种子。“天地有坏，这个（真种子）不坏。”历劫以来在宇宙中“轮回”不息。一个人的真种子若能在每劫生命过程中都在行善积德，德劭功高，内能充实，真种子必然既光且亮！成为利根之人，一旦入门修道，潜能会很快开发和生起智慧。然而大多人却不是这样，糊里糊涂地虚度光阴、枉过一生、二生、三生……，无什么功德可言，生命本能消耗多而积累少，内能愈来愈弱，以至真种子“明点成暗点，金丹成铁丹”。再不觉悟，说不定有朝一日光灭神散而化为没有精神生命的金、石、砂、土，岂不悲哉！前事不忘，后事之师。在这一期现实生命过程中，如能努力精进，立业建功，积功累德，“充电储能”，必可“点铁成金，转暗为明”，令你暗淡的生命真种子重焕光明：“慧光生处觉花开，三光圆满见本来。”
永嘉玄觉禅师：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空（而）不空，一颗圆光色（而）非色。”陈泥丸：“不是灯光明星，药灵自有异常明。垂帘久视光明处，一颗堂堂现本尊。”《性命圭首》：“一颗金丹何赫赫，大似弹丸黄似橘。人人份上本圆明，但但灵光照神室。”以上三位佛道古贤证果之后对其生命真种子的生动描述。下面举两位当代修真者得道前后的真实体验。
彭天根教授（练功40年）在他的《练功中的内境感受》一文中写道：“明点即生命，或生命即住于明点之中；它也是思维的载体，也就是我。——我即明点；它常作垂直上下灿动，越来越亮，光耀夺目。明点之光及胚胎的形成，和DNA内含上的原始奥秘，是毫无疑问的。第八阿奈耶识也与明点分不开。它是万法之源，生命本体。”
郑自良《练功笔记》：“收功坐下静养时，以上祖窍为中心，鼻尖、眼角为半径，呈现一光圈，随下降而缩小。至中丹田处凝缩成约乒乓球大的一只大红珠，边缘成淡绿色。继续下降至肚脐处，闪至一派光亮，得红灵珠托住。——地涌金莲”“继续下降至下丹田时，火光大盛，红灵珠在火焰中时显时隐。此时腰部热甚，似觉汗出，全身也随之发热，遂意念火焰缩小一些，火焰竟陆续缩入红珠内，灵珠又红又亮，在下丹田内游戈。”“晚饭炒菜时，忽觉肚疼。即意念在腹内划圆——划出的竟是一道光圈，红灵珠在光圈上跳跃前进，约两分钟后消失，肚疼遂止。”“经常在红灵珠内看到一人头形象，一次偶加注视，与已貌相似。”“已经缩小如豆的灵珠，突然膨胀变大，外壳剖分反卷成一座莲台，一个肉敦敦的婴儿坐于莲台上，头换鬓结，通体放光——宇光亦从四面八方向她汇聚。约半小时后进光渐弱，强加意念采光也不起作用。摄光完毕，婴孩缩小如豆，莲台反卷成珠，光亮夺目，隐没于光焰之中。“
金丹、明点、灵珠、舍利，生命的真种子——天道的代表，特派员，人道的“灵魂”、核心，明心见性之性，超凡人圣之圣，无极之子，太极之真，得道之道，证果之果，有愿、有份、有志、有福者，皆可亲加验证！道通，万法皆通——五眼六通亦不修自得！
据笔者多年传功统计（补漏固基功），“定水澄清，心珠自现”者机率能为百分之一、二、三，至为稀罕！实际上绝大多数人学功都在于祛病健身，限于生活、工作条件都难以常年或长期坚持和精进，这样的机率也属正常。正如古贤师言：“道无南北祖（之分），人根有利钝（之别）。”“大道修之有易难，须知由我也由天。”“传闻世上有金丹，修者如麻达者难。”——要是不难，遍地神仙。
来龙去脉偌生命
远在2500年前，为了阐明宇宙及其生命现象的来龙去脉这一大事因缘，天上一大群“神仙”降落到地球村的东西两边——希腊、印度和中国，共同建立起了宇宙结构的心物相关学与天人一体学——世间学问之最！希腊诸圣指出：宇宙中一切皆流，无物常住，包括物质与灵魂；宇宙中存在着两种精神能量“爱”和“恨”，“爱”使物质聚而成形，而“恨”则使它们分散——愿世界爱多于恨，天下才会安宁！
东方的圣人们阐明，宇宙的物质元素是永恒的，宇宙的生命基因也是永恒的，前者物质不灭，后者物质不朽；正是不灭的物质粒子（阴）与不朽的生命基因（阳）因缘和合、阴阳大化而化生了我们的三千大千世界和当今宇宙。所谓永恒，就是既没有开始，也没有终结，既没有产生，也没有消灭，过去如此，现在如此，将来也永远如此，这就是宇宙及其生命的实际情形。变来变去的只是一些宇宙的现象，宇宙及生命本体永远未变——万变不离其宗；或曰道不变——大规律永远不变！
后来及近代的西哲们热衷于物质变格，提出了“原子论”，创建了庞大的物质科学体系，取得了令人瞩目的物质科学成就，其结果却是“物质卫星上天，精神境界睢堕地！”物质科学的发展，难掩精神情操的贫困！只有东方传统科学自始至终在孜孜不倦地探索精神、生命这一宇宙“正业”，并建造和不断地完善生命体向上升华的通天灵梯！传统佛、道、医诸家的大生命科学家们对宇宙普遍的绝对的先天精神生命与后天的相对的人类个体生命的探索，可谓细致入微，对生命现象的人天关系，也不但知其然，而且知其当然、必然、所以然，或者说对生命现象的来龙去脉“一目了然”！
“一目”——仙（道）家的“道眼、天眼”与佛家的“慧目”。闭上两只肉眼、凡眼，打开一目——道眼、天眼、慧目，才能洞察隐显，透视虚实，深参阴阳，了彻人天。由此，对于生命现象的认知，自我既是研判活灵灵生命过程的主体，同时又是被研判的实实在在的客体，主客合一地、全面地（心理与生理）彻底地剖析自己，无须把身体肢解得七零八落，也用不着仪器来中介，因而没有外在干扰，不会产生错觉与曲解，所获结果都是绝对真理、第一义谛。放之四海而皆准，置之万年亦不易！由此而建立起来的医学、内丹学，其理其法数千年前如此，数千年来如此，数千年后仍会如此！此乃“一目了然”绝对真理的绝对优势！传统大生命科学家们借助一目的“全视”能力，心物齐观，天人共参，不但熟知组成生命体生命分子之“精”，还了知精中的生命能量流之“气”，更深知指导气行有序的生命信息体之“神”，并彻知精气神三者之间互相生化的深刻关系，还悉知为神编制生命信息元码的“天命之性（道）”高高在上，从而全知人是“精气神一体、天地人一统、先天后一脉“的”三一大系统“的灵妙结构，天之骄子，宇宙杰作！反之亦然，道生天命之性，性生生命之神，神有气则灵；神无气（气竭数尽）则归性——归根复命，太极之体返归无极之道，个性生命重新溶入宇宙普遍生命性海之中而人天合一。直待新的因缘生起，又以一个太极真种子形成圆陀陀陀陀、光灼灼地从性海中浮出，落入后天——“下降凡尘”而踏上新的生命征程。
以上即佛、道、医诸家大生命科学家们依赖具全视能力的一目，所了证到的生命现象的来龙去脉及其大生命观：宇宙普遍先天精神生命的本体（天命之性）是不生不灭的，后天个体的生命现象是变来变去的，生命是生生灭灭与不生不灭的统一体。故生非真生、生了又灭，灭非真灭、灭了又生。我们不必为生而狂，为灭而悲，而应遵道以行，超越生灭，自主性命，这才是天人合一——生命现象的大辨证观。
若无绝对的先天普遍精神生命的永恒存在，后天相对的生命现象岂不就成了无源之水、无本之木！天地间没有无源之水与无本之木！
山有高低，河有长短，菩萨有十地，神仙有八洞，太虚空也空而生有——有三十三天，天天里面有佛仙。他们仙福享满，又会被贬人间，重立性命，再造乾坤。若能觉悟，一心向道，“储能充电“，复命归根时即可上升一层天——从来时的第七重天升至第八重天；否则就可能下降一层而去第六重天，反之若行凶作恶，恶贯满盈，不但上不了天，而是去无间地狱里偿还业债——种个苦瓜自己吃！
吾人学修道真的目的，就在于开发自己的潜能，复明自己的本性，生起本有的智慧，立德立功立言，自悟悟他，自觉觉他，同时给大宇宙补充能量，以达人天双赢，在完满人生中完满宇宙；在完满宇宙中进一步完满人生。如此而已，岂有他哉！
附录：宇宙生化示意简图（缺图）
无极之道，精源性海；独来独往，无古无今。一无所有，无所不有；不生不灭，能生能灭；无欠无余，无始无终；外静内动，孕育生机。
无中生有，元初太极。江奥蒙未判。精气神混沌为一——道生一，即先天浑元一气；宇宙万象未始之始的元始大天尊。
一生二，太极生两仪。阴阳剖判，乾坤二体；无象之象，无状之状；无言之言，可道之道。天地之始，万物之母，——元始天尊的宇宙名片。
二生三，三生万物，物物互生，生生不息——因果连锁，生化有序。太极之家，万象缤纷，生命长存，热闹繁荣。
几个阴阳谁能配 四重天地怎安排
吕祖诗诀：“玄篇种种说阴阳。二字名为万法王。”“人身造化同天地，身中自有真阴阳。”丹经曰：“天地之间只此一阴一阳，其本体则谓之道，其化机则谓易，其神用则谓之丹。故道者，丹也。”
“万物负丹而抱阳。”“物无阴阳，违天背元。”阴阳——宇宙结构总纲的ＸＹ轴，宇宙万象（包括隐在的虚相）不过是ＸＹ轴各象限中无尽的网眼——网眼亦系阴阳结构。
阴阳有先（天）后（天）之别，真假之分，医道之属。医家后天阴阳（实象），道家重先天阴阳（虚象），相反而又相成——医道一家。道家之阴阳，又特重真阴真阳——无体之阴阳，以区别于医家之阴阳——具体之阴阳。阴阳之间又互成阴阳之象——具体为阴，无体为阳。我们在探讨具体物象之间的阴阳关系时，还得依据具体情况来分定阴阳。例如人对仙而言，人为阴而仙为阳——仙为纯阳之体；人对魂而言，则鬼为阴而神为阳——“人居阳世而魂藏阴间。”精气与神，神对精而言，精为阴而神为阳；神对气而言，神为蝇而气为阳。
“动静开始，阴阳无端。”阴阳这一对生死冤家，互为存在前提，须臾不可分离。一旦分离，便阴阳决绝，不化不生，必然导致万物死寂，长冬无春，乾坤息，宇宙毁。太极之家解体，大家一齐呜呼哀哉！
对于丹道学中的阴阳，吕祖曾说：“两重天地谁能配，四个阴阳我会排。”哪两重天地？哪四个阴阳？吕祖未曾明言，颇费后人疑猜。从清修丹法的自身阴阳看，两重天地——后天与先天，四个阴阳——坎离（心肾）与乾坤（性命）。以同类阴阳彼我双修而言，可以是乾家（龙）小天地阴阳与坤方（虎）小天地阴阳之间构成的彼我阴阳。就人天共化的虚空阴阳来说，应该是指自身小天地阴阳与虚空大天地阴阳——祖阴祖阳。如此一来，丹道修炼大过程所涉的就不只是两重天地、四个阴阳，而是有自身彼我，人天四重天地、八个阴阳。我们粗略地来加以讨论。
当父精母血精卵细胞阴阳交媾孕育成一个新生命体――生理太极胚时，人天相感，感而遂通，天道无极性海受感而动，与因缘相关的一个先天慧理太极泡受感而起，圆陀陀，光灼灼灵光闪耀，以天道的代表——特派员的身份入注这个新的生理太极胚内，成为其“生化之理，不息之机”；中华传统命理学对它可以进行定性与定量的研究和分析。此际的生理太极胚若无先天慧理太级体（俗谓之灵魂入注生理太极胚有形而无灵，必成死胎无疑！现实中不乏这样的实例。
新生命体在母腹中怀胎十月，一朝分娩脐带剪断，地覆天翻，乾变为离而居心位（离火），坤变为坎而住肾区（坎水），踏上后天人道的途程。从此神上气下，遂不复守胎中之息，肾自肾，心自心，水火各居，不能自造自化，自主性命，遂随波诼流而去——仅靠脐下气海中那点元阳真气，油干灯尽之时耗尽而终。
《性命圭旨》指出：“若命宗人不知所以自造自化，就是“枯坐旁门”而道非其道也；若性宗人不知所以自造自化，就是“顽空外道，而释非其释也” 。
“孤阴不生独阳不化。”“阴阳交嫣变化生起。”丹道所谓的颠倒逆修，就是反顺而生人的人道而行之，进行抽坎填离复归于先天乾坤，再乾坤交媾还原成先天慧理太极体的元真本象，使四象（坎离乾坤）趱簇一团，重显自造自化之妙——乾坤育真种，坎离变妙用，立德、立言、立功，以人行健、地行健，推动着天行健，促助宇宙及其生命向前！向前！！向前！！！
“修真之道，金丹之道；金丹之道，造化之道；造化之道，阴阳之道。“若孤修性神（阴）不融命气，至孤光凝而成阴神，神通显而寿命夭，枉来这世界一趟——匆忙而来，匆忙而去，不能替这个世界多添几块砖瓦，岂不遗憾！故吕祖批评曰：“只修性，不修命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”。若孤修命气，情不归性，无气足、气血和，但无大智慧生起，仅一长命凡夫耳。吕祖亦批评曰：“悟命基，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。”——仍然稀里糊涂过一生。两者都孤修独炼阴阳未能合一，不能自造自化而扭转乾坤。只有神气合融、性命双修，凝而成丹，化而为胎，身内生身，才能自造自化，自主生命。
入门下手调外药、产小药，其药原为坎中肾气与离中心液，后天中的先天之物，在鼎炉中以烹以炼，凝成玉液小还丹，能令肉身质变。“精满气足，玄关自开。“再乾坤交媾，修炼炼先天之先天大药，凝结成金液大还丹，促助法体显象——真种子产。小药大药皆系灵丹圣药，”只是品位不同，功效各异。
坎离交而小药产，“以人道论已是先天，从道眼观尚属后天。”待玄关窍开，玄牝体立，进入先天之先天圣域，元气已萌，元神已动，一切皆听命于元神的先天大智慧安排，后天小聪明识神此时宜作保卫、看官，即识神不为了，让元神去无为而无不为――大有为！古德先贤们对无为法修道方面的论述甚多。“大道无言，金丹非术。”“丹道大患，在于用念”。“坎离非交媾（不可），乾坤自然化生”。“一念不动之日，乾坤交媾之时。”“大药只于无里采，火丹全在定中烧”。“道向无为为处为，丹向不炼炼中炼”。“世人错认坎离精（以为是先天中先天），搬运水火成间隔。放下万缘毫不起，此是先天真无极。”即使入门下手的抽坎填离，过来人也指示：“彻底的心肾相交，只有在真静真定中完成。”
“不根于虚静者，必是左道；不归于简易者，定系旁门”。“大道至简，大法至易。”金液大还丹的修持，简易得什么法已都不需要！“还原是方面，得窍是关键，定水澄清时，灵珠自示现。”——仙家自然金丹大道之道！
同类阴阳龙虎大丹双修法门简析
同类阴阳彼我双修的思想，其源头可上溯到《易经》之，“天地氤氲，万物化醇”、“男女构精，万物化生” ，及《参同契》：“欲作服食仙，宜以同类者”；“同类易施功，非种难为巧”。直到金丹正道集大成者吕洞宾、张三丰，同类阴阳彼我双修的龙虎大丹法决和文献，才得以具体化，实用化。紫阳真人的《悟真篇》历代有以清修解者，有以双修释者，唯吕祖，丰师的阴阳双修法决只能以彼我双修目之。二师亦明白无误地阐明，“吾道虽于房中得之，然非御女闺丹之术”。“同类铸成驱鬼剑，共床驾起上天梯”。“阴阳二物隐中微，只为愚徒不自知。实实认为男女是，真真认做坎离非。”丰师亦言：“男女房中藏道体，色身世界有铅基。”“此药虽从房中得，金丹大液事不同”。 “采取她家一味铅，火里能栽九节莲”。“无根树，花正双，龙虎登坛战一场。”
同类阴阳彼我双修，以我方（龙·汞精）为鼎，彼家（虎·铅气）为炉，以火炼药而成丹体。上乘境界应当彼我两利，“一方采得，双方贯通”，“大小无伤两国全”，“龙上天来凤上天”，乾坤鼎器并用、互用——互为鼎炉，双修双成。其中的坤鼎称为“神仙眷属”、“同志一心，清净道侣” 。既称神仙着属，自非等闲之辈——“难遇易成！”能遇道侣仙眷者，“福德胜三辈天子。智慧过七辈状元”（丰师）。古德先贤们对此亦感慨不已：“尘世难逢修真侣”。（钟离权）“我今收得长生药，年年海上觅知音。”（蓝道光）“求财求侣炼金丹，财不难佤侣却难。”（陈致虚）
明代东派宗师陆西星，自称得吕祖丹理真传，以同类阴阳双修为宗旨，建立起彼我阴阳双修（离形神交）之理法体系，以指导非童贞已破体的中老年人如何快速补漏、筑基修真之道。陆氏指出，道在人间，道在目前——“说不难，却又难，不在这边在那边”（丰师）——提出了《阴阳互藏论》。坎（女体）之真气（坎中之阳爻）谓之铅，离（男体）之真精（离中之阴爻）谓之汞，两家各有一宝，以致偏而不全，即后天个体不再兼具全然的阴阳精气（如童贞之体），因而不能自造自化而自主性命。既然已破体的成年人先天之真铅藏在彼家，先天之真汞积于我家，欲炼还丹则男女双方必需通过颠倒逆修而取偏补缺、相互取长补短、互滋互益，才能重立性命，再造乾坤，共跻仙界。
金丹药物为铅汞。清修丹法以自身的元气为铅、元神为汞。阴阳丹法则以藏于女体坎位中之阳爻、先天元气为铅，藏于男体离位中之阴爻、先天元精为汞。因此阴阳派丹法中的抽坎填离，便自然变成了抽女体坎中之真阳（铅气），来点化男体离中之真阴（汞精）如此地坎离、铅汞合炼而成金液大还丹丹体，陆氏因而提出了“创鼎（炉）于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用”的理法原则。具体修持（隔体神交）则“别有口决，不著文字”，以免活法变成死宝。
佛家密宗也有双修法门，欢喜佛为其标志：“先以欲钩牵，再令入佛智。”“遇彼善女人，共成无上道。”“入世出世共一炉，不负如来不负卿。”
“采得她家一味铅，捉精炼气补先天”。“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。”——“得药（铅）弃鼎（炉）。”进入更高层次的虚空阴阳修炼。
自身阴阳清修丹法有成之后，也可以直修虚空阴阳，以太虚为鼎，太极为炉，修炼人天合一，天人合一体，以炼神还虚，炼虚了性。
当代中医丹道家知非子先生，曾得师传真授：“道家南宗身外同类阴阳的真旨，而余亲闻于先生之口。”“性是自悟，命贵师传，千真万确！”“道家南宗所谓之阴阳，无疑是指两性而言。是依阴阳（后天）修示阴阳（先天），藉世间（法）修出世间（超越），所作所为，清静自然（离形神交）。”“取坎填离，法有多端。唯假体外同类阴阳运用之术最为直截稳妥，而效验迅速。”
丰师曾说过，由于学者资质不同，可分清修与双修。他的《玄机直讲》主述清修，而《玄要篇》与《无根树丹词》则讲双修。
知非子先生指明：“道家所谓之阴阳，乃真阴真阳。”特别强调这个“真”字，自有其深刻意义：只有真阴阳、真铅汞，才能炼成真大药，凝成真金丹，产出真种子，育成提契天地、把握阴阳的真人！
上述真阴真阳、真铅真汞，由于丹法不同，其真铅真汞的内涵意义也不尽相同，粗分起来略有三义：就清修丹法的真铅而言，一般以药产活子时至，下玄关开后冲关而出的先天元气为真铅——“道有先天与后天，先天一点号真铅。”二则指神气真合一后之先天一气即铅中含汞之光灼灼的铅气：“铅即两弦（上弦神与下弦气）之媾”合融之物。丰祖“身中自有真铅现，一颗红光似月圆。““万般景象皆非类，一颗红光是至真。”三就是指坤方药产活子时至，癸生气萌时产出之铅气。真汞也是如此的――汞中含铅方名真汞。丰师在这方面的诗诀甚多。“真铅来，发神火，西到东来先觅我（汞精），忘我真汞一点红，相迎相迓成一颗。“《咏先无诗》：彼家“一点灵丹（真铅）出，浑身粉汗香。霎时干我汞，换骨作纯阳。”《炼已下手诀》：“体隔神交理最详，分明下手两相当。安炉立鼎寻真种，对境忘情认乡（虚无静定中阴阳自配）。拿住龙头收紫雾，凿开虎尾露金光（采到彼家金气与我汞精合融有紫气入关而产金丹大药之象）。真铅一点吞入腹，万物生辉寿命长。”“大药无多只一丸。须求同类两相欢。
“世人若问长生诀，先觅阴阳二品丹。”吕祖在先也有类似诗诀：“筑基事，志要坚，须凭玄牝觅玄玄，神归气复成丹体，然后开炉讲炼铅。”都强调彼我双方须筑基炼已，自身元神元气合凝而成丹体之后，才可进行阴阳双修融炼金液大还丹，而且还有望双修双成双了！
佛家密宗的具体修炼也与此大致相似：“脉与脉合，气与气投，点与点融，光与光化，息息常通中脉，时时不离幻观，层层奠空乐之基，步步有证量可据。”
丹道北派主清修，也有双修诗决传出。孙不二：“蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头，若将枯寂为修炼 弱水盈盈少便舟。”
“真诀真师授，至道至人传。”“迷时取之头头错，悟后指来处处神。”（丰师）“莫言大道人难得，自是功夫不到头。”（吕祖）“同类阴阳双修，须甚深定力，火里栽莲，转毒成智，不升天堂，即下地狱，非等闲之辈可问津者。”无明师指导，未可轻试，更不能妄为，否则“急水滩头难挽船，气海翻波死如箭。”“犯淫丧失长生宝，得者须由道力人。”
阴阳双修龙虎丹涉及鼎炉时，常提“二七之期、五千四八”之数，系指童贞之体，此时数全气足、天真未破、水源至清至洁至净，乃典型之真铅，下手兴功，易于功成德就。据此，对于成年入道者，筑基炼已认真，又能精进不缀，男性至精满气足神旺，斩尽白虎，不再漏精而返老还童；女性斩赤龙而复青春花季，身心质变；彼我都能“神归气复成丹体”，常处虚无静定，条件具备，在忘情忘我的圣域里，龙虎自能相蟠，真阴真阳刚柔自然匀配，“定水澄清，铅汞融溶，仙种自产”，以收阴阳双修之妙！不必把那些所谓的秘传、秘诀看的那么重要。
知非子先生自云，虽得南宗大师真传与全决，鉴于法财侣地之难，曲高而和寡，实践尤艰，也只能望诀兴叹，未能亲加实证。实际上自吕祖、丰师千余年来，后继者比比！其实践效果则“天地悬隔”，令人深思！吕祖和丰师色，法二身的真实成就有目共睹，令人信服，让人欣羡！而其他大师、宗师、及现代某些依样画葫芦者，其色法二身的成就都不敢恭维。包括佛家的密宗大德们。陈撄宁道长曾对国内七位知名人士（四川两位）的双修实践效果进行过调查，可以说无一取得理想成就。甚至色身愈益下滑：“悔恨当年买鼎差！”笔者亦了知某些自称得到真诀的门派传人，也在悄悄修证，同样未见其有复返青春的迹象，乃至一年不如一年。其中的谜、迷、密、秘。十分值得深入而认真的研究！
人天浑化的虚空阴阳
元代中派大师李道纯在论述最上一乘功境时说：“以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，性命为铅汞，定慧为水火……。性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。”打破虚空，空生妙有——要空即空，要有即有，空有自如，自我生命便从必然王国跃升至自由王国，并自当国王——虚空真宰天人师。于此，黄帝《阴符经》为我们提供了努力迈进的方向。
《阴符经》：“观天之道，执天之行，尽矣。”“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”盗者，原非我有，取而用之。《阴符经》教导我们，在自身阴阳匀配、性命合一、丹产珠圆、身内身前——更高一级生命形态 “真人”诞生的基础上，此时人天（道）已通，即可到无尽的宇宙——太虚空中当宇宙级的“强盗”去，“窃天地无崖之元气，续我体有限之内能”，以太极为炉，太虚为鼎，进行人天浑化的虚空阴阳合炼，盗取太虚空祖阴祖阳而为我所用，由身内身修炼成身外身而炼神返虚、炼虚了性、了性合道，画上圆满生命的半个句号。直炼得形随道通——形神俱妙，散则成气，聚则成形，虚实随意隐显由心；此时合当同尘，济世度人，补画上圆满生命的另半个句号而获得生命的大圆满，从而实现自我生命的彻底超越！
神气合融、性命相会丹产珠圆，还原慧理太极体元真本象之后，已然心身质变，人天相通，人法相通，人道相通，天人相感。宇能变化时体内震荡，内能流注时，宇能随旋。若宇能螺旋而运，内气亦震荡而“同频共振”，则与之相接，宇能入体，内外光明；此时人天合融之内能若流注于经脉、贯注于百骸，则须灵动而摄取之，修持者如似死心不动，宇能则擦肩而过，岂不可惜！如果宇能入体直注玄窍、哺育圣胎，就应静养而吸收之，不能乱动！该动该静，动多久、静多深，一切全赖人天相感的程度而由元神的大智慧自主。由此可见，功境至此，已是法无定法，非法而法，式无定式，不式而式，千人千象，万人万境，任何套路、模式都可能成为桎梏！“高功贵悟！”在此时显得特别重要！所以古人言：“向上一着，千圣不传。”——谁也帮不上忙！“阅尽丹书万万篇，末后一段无人传。”——教外别传：“有道者通之，无心者得之！”
功夫至此，已入“神仙”境界：精足不思欲——金龟缩头，马阴藏粗，精自化气，气自化神，情自归性——性情自由，先天精气可以直接调节色身的阴阳平衡，无需依赖各种激素（包括性激素）来完成；气足不思食——采气而食，自动合成人体须要的各种生命素；神足不思眠——气旺则神足，不知疲倦为何物！每天“睡”14~16秒钟即行，如严新医生。中央电视台来拍摄有关严新医生的电视片，笔者好友樊映培医生参与服务，从重庆、成都一直拍摄到严新医生老家江由县东安乡。几天几夜的连续拍摄，电视台工作人员及老樊他们虽轮番休息仍感累得不行，而严新医生则要不停的讲话、发功、治病……他从未休息，却毫无倦态。——打个十几秒钟的盹(定静)就行了！
高功境界炼功已是全自动化，二十四小时不练自炼，而且是天地人合炼，睡觉也在炼功——炼睡合一。正如陈抟老祖睡功诗中所述：“真人本无梦，一梦则游仙。至人亦无睡，睡则浮云烟。”每一上座，迅入静定，床屋消失，山河平沉，我感虚无，恍兮惚兮，与太虚空和而为一——人气合一。如果站桩，精自足底生，气从天上来，天地人一统，人地天安泰，呈现一特别身相：或者迅速灵动起来，自编一系列手印，自发一串串咒语，有时一声长啸可传播数十里；声、口、身无意中“三密相立”；而其灵动仪态则似功非功，似舞非舞，似拳非拳，凡举手投足，似要克服强大的宇宙统一场引力似的。一般几分钟一趟的太极拳，在人天相感的宇宙场中只有我一人“万里长空独自练”，打上几十分钟才一大半：其力之足，其劲之充，其形之柔，其势之圆，其运之缓，其化之巧，其仪之美，其状之绝，其态之妙，“出乎意料之外，合乎情理之中”，足以令那些专家、大家、方家们汗颜！
不论是静休或是动练，收功出定之时，太虚空宇能全方位地沿肌肤毛孔、经穴流注入体，体内体外一片光明，光光相映——天人一体。
笔者好友敬鹏，从小可武练功数十年，功境颇高。一段时间在静定功态中，明显感到有一虚在的异性“天人”与之交媾、练功，斯时阳物勃兴，精囊收缩，一束束“神水”逆流而上注入大脑，扩散全身，喜乐非常——虚空同类阴阳双修，且一段时间发生多次。有两女性也是如此，在丹产珠圆之后，静定状态之中，明显感到有异性与之合练、虚交，有时一天数次，或数天一次，斯时子宫强烈收缩，内能上注入脑，分流全身上下，甘露洒须弥，入口滴滴凉，美味无比。持续一段时间后消失。
四重天地，八个阴阳，互相衔接，最终归于混沌。其中之奥，其中之妙，其中之苦，其中之乐，待到奥妙双解，苦乐两忘，从而信步极乐境界，畅想常人难以体味到的仙福与天趣！
自身阴阳清修丹法理法概要
自身阴阳清修丹法，为各级层次丹法修持之基。从基础起修，一步一印，则高处自到。筑基炼已功夫扎实牢靠，精进升阶则轻而易举。先将内修过程所涉及的有关概念、事项做一点说明。
元神——无念中之真心（道心）；元气——无息中之真息；元精（阳精）——神气合凝真种子。真铅——神气真合一，铅中含汞精；真汞——神息真合一，汞中含铅气。如此地细加分别，不过是为了方便，实际上精气与神不可能绝对地分离而单独存在。
下丹田命宫。在肚脐与命门之间区域：“前对脐门后对肾，中间（前七后三）有个真金鼎。”人出生后，一点元阳真气集中于脐内，为诸脉原点；丹田经络波的波动中心，脉动之源。若平身躺于床，呼出余气，以指腹压于脐部移动体会，即能感知其具体部位；其波动频率与脉搏同步或脉搏受其控制——它就是人体生命的命宫：神室、气穴、华池、宝鼎，炼丹过程之种药、调药、炼药、得药、采药，都在此一区域进行。
中丹田黄庭宫。心脐区域。“珠落黄庭”时的十月养胎处所，身内生身后远要在此处进行三年哺育，生长成熟。
上丹田性宫。眉间入里之泥丸内院，元神居处。
阴跷——会阴部前列腺区。古人称其为阴阳相会之所，任督交接之地，八脉相通之处，上通泥丸，下透涌泉，贯穿八脉，常喻之为“铁门关，要路头，生死窍”——起火炼丹时的火炉：真火之炉！
玄关一窍——未开为关（玄门闭，有仙机），既开成窍（玄牝立，变化起）。求之不得，静中自显而不求自得。基本的玄关一窍有两处：其一在潜藏元气的下丹田命宫处，那里潜存着“生物原子能反应堆”，称为下玄关——“脐下火发，丹田气动”，先天元气冲关而击。“生物原子能反应堆”起火发动，人体生命内能即从生物能层次升至“原子能时代”而脱换骨。虽系比喻，却很恰当！其二为隐藏元神的性宫处，那里有能级更妙的“托卡马克核聚变装置”，它给神通显现提供能量，名上玄关——灵关！“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”，性光光圆，灵关由下玄关“生物原子能”上冲启动上玄关“托卡马克”产生“核聚变能”——强大的高智慧能量性光,可以促助五眼六通即时显现或启用。（详细讨论参但《东方气功》2000、5-6两期《玄关与灵关》拙文）
气足小周天起于气足活子时。此时坎水中真阳之气发动；气行于任督二脉依周天运转，以烹以炼“去矿留金”，烹炼外药或小药，成就玉液还丹。
丹道小周天——起于药产活子时。此时静中一动，一阳初动——阴跷发热跳动，玄关窍开，“虎向水中生”，先天元气冲关而击，撞开长强穴、尾闾关，进入脊髓中心的通路“曹溪、黄河”逆流而上，河车搬运，法转自转，烹炼内药（小药）。为融制金液大药立基。冲关而击的先天元气运行的径路为脊柱内之曹溪、黄河，要经历尾闾、夫脊、玉枕这三道关口，故有特别的冲关现象出现。
广义大周天。周——周而复始，天——太虚空、大宇宙。神气在人体小乾坤内流注循环，贯注十二正经与奇经八脉，虽称大周天，实为小周天。丹产珠圆，人天相通之后，将人体内能外放到大宙中去循环，进行人天合炼，才叫做大周天——广义大周天。
金丹大药。内药、外药（小药），经河车搬运，周天烹炼，三百周满，璇玑停轮，日（铅）月（汞）合壁，太阳伏于太阴（神），情归于性，性气于命，神气融溶，金液大药产矣！
时间 为获取人天效应，可择时着重修炼。如冬至、夏至前后，每月之初一、十五、二十四节气，甲子日，自己及长辈生日等。一日之中的子、午、酉、卯时；最兴奋时、疲劳时。
方位 南方丙丁火，对应于人之心、脑；北方壬癸水，对应于人之肾区，可以子时朝北而午时向南练功。也可以站桩抱球势而变换方位感应之，以有明显感应方向为准。
地域 入门时不苛求，安静为妙。进入高中境界，出现人天相感，有条件可择地而炼，如古庙堂、古牧场，各山洞府，先贤有德修炼过的地方，对身心有特别感应之处。
胎息——真人之息。“道在天地间；领悟在一息”——胎息。“有道无道，自己知道。”——是否比息停而胎息立。故丹经曰：“名曰胎息，实为内丹。”
真息——真息无息。胎息为入道之门，系有为法修成，尚须升入无为大法之真息境界。真息无息，无息则三家相见，大药自产。
静修入手与动功入门
入手静修，多采用盘坐。右腿在上为降魔座，左腿在上为吉祥座。手印：佛家多用定印，双掌掌心向上，叠于脐前，拇指相接。道家采用子午扣，双手轻握空心拳，拇指插入对方掌心中，互点掌心劳宫穴。结印、盘坐，姿态稳定、心平气和，易于入静。年岁大者，肢体较僵，可以自由一些，可任意坐于靠椅、沙发上，唯足掌不可悬空，宜脚踏实地；双膝宜用毛毯覆盖，不要漏风。下手兴功原理正如丰师在《玄机直讲》中所述，在于“调息凝神，凝神调息”这八个字。“调息则动中求静(制伏杂念)，凝神则静中求动(等待气萌)，相生相化，直至神息相依。以后天呼吸,寻连真人呼吸处。”
炼药即炼气。“气从何来？从神而来。静能生动，神能生气，气能生精。元精生有无穷快乐，得无比清净。”本无神也，虚静而神自生，本无气也，神虚而气自化。“谛观三教圣人书，息之一字最简直。若于息上用功夫，为佛为仙不劳力。”达观往昔千千圣，分明呼吸了却仙。“调身、调心、调息——调匀呼吸，渐如虚静，静而生神，神而生气，气聚药灵。一直调到呼吸自然加深，神息相依，胎息出现，息即不调而自调。息依神，神依息，自呼自吸——进入真人之息境界。
调息的理法甚多，笔者推荐传统“无孔笛颠倒两头吹“之古法，易于入道。”吾人受气之初，父母精血相交之倾，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰“无孔笛”，没口人吹也。返本还原，亦宜从吹无孔笛入手。“长吹无孔笛，时鼓没弦琴（心平气和）。“入手之初，杂念纷纭，可用武火、粗呼吸以抑制杂念，再逐渐调细、调深：吸气时，，气从会阴部阴跷处“火炉”中升起，进入无孔笛内随吸气上升，直吹脐内金鼎，烈焰熊熊，烹炼心液、肾气津精，真气氤氲；呼气时炉火经无孔笛回归阴跷。如此地“一息去，一息来，息息相依莫徘徊”。待呼吸加深以后，可以采用吸一停一呼的模式，停用时间的长短，可随机调整。能调到一分钟以上才呼吸一次，功深便渐入胎息：“感觉气穴之中，忽然一吸，气息(自外而内)倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而又不觉得憋气，此时后天呼吸连先天呼吸，变为内呼吸。”犹子在母腹，即为胎息也。”
初，上坐结印，调匀呼吸，再两眼平视，在前方交于一点——能凝神合成一光点更妙！收回目光，摄光点入大脑，闭目内视，引光下照于脐下气海内。“凝神入气穴”以神合气，以气育种，神气混一，渐入化机。久之，阳生活子时至，丹田春暖，一阳初生——心火下降，温蒸肾水，气旺精生，阳物勃起。但初甚微，药材稚嫩，炼而勿采，“花发拈花需仔细”，以意引入鼎内可也。如此地每日行持，举而不采，一次兴阳，添一次油，日积月累，“积精累气以成真”，亏渐补也，气渐盛也，神渐清也，体渐爽也。若阳兴念起即淫，炉倾鼎翻，自毁前程！
日久功深，气足活子知至，坎中真阳之气发动，精化为气——气从内肾发出，丹田壮热，痒生毫窍，肢体如棉，阳物勃起，气足药灵，不老不嫩，欲走阳关，“月圆赏月莫迟延”，即当采之，微意引导，运转周天，以烹以炼、十数遍，乃至49遍，，直至机息阳伏而止。药熟不采，则化为凡精，从阳关下泄而走失。——漏精走丹，前功尽弃！
功夫至此，丹田气盛，阳物坚挺，春情动荡，欲念都陡增，“急水滩头难挽船。”不但青壮年难以把着，中老年人似也春意盎然，春意萌动，“只羡鸳鸯不羡仙，”乃至比平时频繁地去效急水之欢。笔者曾集撰了一副对联：英雄可以征服天下，征服天下易，英雄易当；圣人能够战胜自己，战胜自己（欲望）难，圣人难学！此关不过，枉谈修仙！正在过此第一道关口的朋友不妨将此对联悬于醒目处，有空时看一眼，以增强学习圣人的信念！
为过此关，陈撄宁道长主张静修入门者辅以武术、太极拳。某气功杂志也为此组织过专门讨论，交流经验，其结论为：加练马步站桩功。笔者教功一直以站桩入门，自发灵动功为桥，动极自静，由静而定，由定生慧，该得者就顺利地得之，似乎未见发生药灵走丹现象。
“神照坤宫，起火炼药。”所凝灵药，药效不等。其中有神有“光”者，铅中含汞，铅汞合凝，必品位上乘；有神无光仅“意”而已，混凝之药物等差较大，势所必然！
坎离交媾，津精玉液，仙人食粮，后天之先天——先后天混溶，有为的法主事，清浊兼备，药难纯净，对丹体法身功用不大，于色身肉体的滋润却十分有益：补养肾气，壮实命门，滑利关节，强化脾胃，畅通经脉，活跃气血，平秘阴阳,安神养心 ，胖者减肥，瘦者增丰，提升整体免疫功能，功效显著，已半个仙体矣！其实，这一步功境的下一步任务！——更主要的功能，是去打开道门、撞开玄关，为进一步凝聚金液大还丹之金丹大药立基。
金丹三要
金液还丹三要：炉鼎——玄关——窍；药物——先天一炁；火候——元神妙用。柳华阳指出：“药物、火候、鼎器，有真（先天）有假（后天），已破之身（中老年人），莫不借假（后天有为法）复真（先天有为法）。”其实，“先天后天同一天（一个小宇宙内），云遮雾蔽不见天，慧风吹得浮云散，一轮明月在中天。”
经过后天有为法门抽坎填离烹炼成玉液还丹，基筑漏补，神清体爽,精进有望——“精满炁足，玄关自开。”此时上坐，易入静定，“炼己待时”。待静极生动 、玄关窍开的药产活子时。混沌初开时，无中生有时，人天共震时，无极而太极时。亦即阴跷发热跳动的一阳初动时。此时玄关窍开，先天元炁冲关而出，玄牝体立，变化生起：“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。”
药产活子时至玄关露象时的功象，紫阳真人曾有生动的描述：“泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，痒生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，阳物勃举，阳炁通夫，时至炁化，药产神知。此乃真景，非譬喻也。”崔真人《入药镜》：“先天（之先天）炁，后天（之先天）炁，得之者，常似醉。”若玄关不开，元炁未萌，自然无药可炼，无鼎可安，无火候可言，修仙了道自然也就免谈！
言及玄关，真是玄之又玄。它不似经穴，有固定处所，“玄关往来无定位，阴阳升降有时辰。”“只在人身天地间”——也不是没有处所。“假立定位假玄关”——先假设它可能在某一区域的大致范围内，如藏炁的下玄关可能在脐下、肾前、阴跷附近。“难以定位活玄关，功到机现真玄关”——炁发成窍，玄关现矣！即使玄关 窍现，以后随功境的升华，其窍位亦随之产生移动，如十月养胎时，三年哺育时，九年面壁时，随灵珠、圣婴、身内身的出现，窍位亦发生变化。人身天地风光美，玄窍喜择美处居。
玄关露象时的无象之象、无状之状，大约有四种形态存在。1、元炁萌发内药产而形成的玄关一窍，在还丹田区域，其象状已如张紫阳所述；2、元神露象时的窍位——灵关现象，在上丹田泥丸内院。“先似流星掣电，后如中秋月圆”；3、“神炁交感之灵光。”神炁在什么地方交感而生出光明，那儿就是玄窍的“中中之中”……中派的玄关观；4、天机活子时至、内真外应、人天交感、天人共震，有可能在中宫部位发生：“三全活子时共鸣，（元神现、元炁生、人天震），三家相见天地人，涌泉百会十指通，天精地灵汇中庭。”
每位修持者的根器、资质各不相同，所蕴元炁有厚薄之分、神光有强弱之别……潜在的“原子反应堆、托卡马克”功率有大小之差——人天共震的天机活子时不一定每个人都能具备，或其“震级”也存在着等差，故而虽同样是玄关现象，所产买药必品位各异。这些先天条件决定着丹产珠圆之道的品位——“丹有二十四品。”结丹的具体部位也因人而异。如吕祖结丹在上丹田：“光明暗寄希夷顶，赫赫高居混沌端”，称为“玄宫丹”。丰师结丹在下丹田：“电光霍霍觅真种，刹时海底产玄珠，”各为“九阴丹”。女性下手宜守中丹田，有可能在该处结成“绛宫丹”。
功夫愈到高层，理法愈是简单，一切仰赖元神的大智慧作主，后天识神只宜观照，察看，“无人无我观自在”，“它是主来我是宾”，切忌玩弄后天小聪明。对于纳甲卦象等纸上谈兵的“典型现象”尤其不可迷信。“套路如套，有为所造，如不跳出，时光空耗”。“有为法，敲门砖，进了门，放一边。”如性光初显，即动意念，干扰先天，性光当下便化为识光而落入后天，难以圆满。若元炁始萌，一加意念，即由圣而凡，清源变浊源；届时铁门亦闭，元炁伏藏，再无音信。或勉强“识光浊源炼幻丹”，炼成一全人造艺术膺品而鱼目混珠，“自欺欺人欺神仙”，适得其反。历代以来迨至现代，不少丹道名师、大师、宗师、传人，他们法身难成，色身不永，可能与此相关。
“上品丹法无卦爻，自然升降自抽添。”古人有关金液还丹无为法的口诀甚多。“达摩西来一字：无！全凭真意（真意无意）炼功夫。”“有作有为调外药，无中生有采先天。”“真息一定，大药自生。阴阳自配，神炁自运。”“圣与凡，仙与俗，全在定与不定之别。”后天识神动，先天化机息，故而丰师警告曰：“海底金鳌休乱钓，恐惊去了不回程！“铁门闭锁，再开困难！
先天炁“玄关一开永开，元炁一得永得，运行自有径路，勿须识神用心。”在炁穴间絪緼回旋，鼓荡沸腾，至丹田火烧，命门汤煎，尾闾胀痛，冲关兆显，“它不动，我不动；它欲动，我先动”，“无为也有功夫在”，当元炁上冲下窜，似在寻找出路时，微意一引，“猛虎出笼”，元炁即撞开长强穴，“驾动羊车”冲开尾闾关，沿曹溪，髓道逆流而上，至机息而返。再次蓄积元炁，待到化机重显，便“乘上鹿车”直冲夹脊关而上，至玉枕处而止，回归玄窍蓄势待发。等到内炁宏盛，冲关兆显，即“驾驶牛车”猛撞玉枕关而达法轮自转。利根之人，内炁强盛可以“一箭透三关”——“万道霞光海底生，一撞三关避”（孙不二诗）。三关冲通，法轮自转，有时快行，有时缓慢，有时正旋，有时反转，“只在中间颠倒颠”，一切听命于元神智慧的调遣。切勿加任何主观意愿。循环三百周满，璇玑自然停轮，不再运转周天，而直冲泥丸内院，分别多年的“神仙夫妇（元神与元炁）”重新团圆：神入炁中，炁色神外，性命会合，炼炁化神，真种子产。正子时至，六根震动――丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑内鹫鸣，身涌鼻搐――性命打成一片，化为先天一炁，经上腭天池穴颗颗下落，“服食过关”，醍醐灌顶，滴滴清凉――“哑子吃糖说不全”。经过六根震动之后，恍兮惚兮，进入六根大定之中，神炁融溶，入于混沌，还原成来时的先天慧理太极体的元真本象，圆陀陀灵珠一粒，光约约金丹一颗，命功阶段修持遂而告一段落:“今日认得来时路，赤子依然混沌心。”
“乾坤交媾罢，一点落黄庭”进入中丹田黄庭内院“心宫”，进行“十月养珠的孕胎工程。日久功深，珠胎分娩，身内生身――更高一级生命形态的“灵婴”诞生，再经“三年哺育”，成长为“仙人”、“真人”，端坐于莲台之上，通体放光――宇光亦全方位朝他汇聚，“本来面目”显矣！本地风光现矣！讚曰：不生不灭真生命，不来不去大圆镜，本地风光本来人――太乙真人！“借问真人何处来，从前原只在灵台。昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。(《灵源大道歌》)
身内生身、育成灵婴之后，逐渐成长，黄庭心宫已不适于居住，便上移上丹田泥丸内院，进行面壁九年，破壁飞升――轰地一声，冲开天门，由身内身转化为身外身而炼神还虚，炼虚了性。吕祖对此有诗赞曰：“九年火候直经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。”
以上是先性后命、性命双修、双修、双了修持的一般过程。先性后命、以性安命的修持过程与之大同小异，最终都求双证、双了。关键是性光圆满之后是否是真正的安了命！如未能安命――性光未与下丹田的命气合融，而仅孤光自照，结成阴神，性命不全，不能成就纯阳之体，因而不能返老还童，重立性命、再造乾坤而自造自化，有违性命双修的宗旨：神气必须合炼！性命定要双修！！
自身阴阳性命双修、双了，证得丹产珠圆，法财广大，一方面可依龙虎大丹理法，去夺身外天机，采吾身外真铅，修证同类阴阳的龙虎大丹；另方面，也可直修虚空阴阳，收与天浑经之功，明与天共运之理，享与天合一之趣，施与天共用之能，与阴阳同德，共人天同寿，达人天双赢！
欲作神仙 须过三关
第一、退病长功关。修真了道过程，是一个身心不断地净化和升华的过程。心理的净化与生理的退病长功、脱胎换骨几乎同步进行。此时生理与心理的反应十分剧烈：“冷来时冷得象冰凌上卧，热来时热得似蒸笼里坐”；轻灵时似可以随风飘荡，重浊进如焊结在大地上动弹不得。一旦三昧真火烧起，犹如火蛇乱窜，骨头亦烧得似要脱节，体内针扎奇庠却又搔而不得，“十分好汉到此亦无一分奈何”。过此一关，雾散天清，即使有朝一日如寿星吊颈――活得不耐烦了“，法身挥手而去，肉体亦不会腐朽，像六祖慧能大师和当代周风臣老人那样！
第二，幻觉与疯关。“不疯不癫，不成神仙。”“魔来考验你，怕你没定力，现出众幻象，帮你度过难关。”修持者在其历劫（及本期）生命过程中，其心田藏识的档案袋里积累和装满了各色善恶种子，在高功、静定状态中借内炁而纷纷发芽开花，良莠齐放，真真假假，“群魔乱舞”，你方唱罢我登场。此时尤宜“无人无我观自在”，“见怪不怪，其怪自败”，才能“非空非色见如来”。如果此时把握不住，自我对号入座，信以为真，自我忘情，乃至参与助兴，“走火入魔”都有可能，“未成神仙，先成神精！”不可不慎！修真界与气功界不乏其例。故而古德曰，出现幻景，无论好坏，一概否定…“佛来也杀，魔来也杀”，“呸！”地一声扫地出门，一直至尘飞幻灭，心空意宁，以了了心，获上上智――以上上智，了了了心，“才有可望大成。
第三，息停脉住关。“了了之心明，深深之息成，息停脉住关，欢迎成道人。”“成道胎时，手无六脉；齿落重生，发白再黑；出定之时，身外有身。”“意凝心凝神凝，炉中炼就长生药；念住息住脉住，鼎内修成不坏身。”金丹大药产出之后的产珠结丹前后，多会出现息停脉住的“假死”现象。好在时间不会很长，短到一两天，长到三五天，都会自然过关。但要防止家人误以为“真死”，以致酿成悲剧！在此紧要关头，须有道侣护持。“未死之前先像死，生机还向死中探。”“大道得从心死后，醒来天地仍依旧。”见山还是山，见水还是水，不异旧时人，已是过来人。
内炼紫金丹 外炼筋骨皮
金丹之道称长生久视之道。真达此道者，吕祖，丰师堪为代表！笔者亦悉知，民间确有不少隐在的高师。“寿高千岁未为老，不将名字挂乾坤。”“神仙未必皆仙去，仍在人间人不识。”实际上大多数丹道修持者七八十岁就走了，度百岁乃去者甚少。至近代而言也是如此，惟四川綦江的李青云“275岁时尚往来于峨眉诸峰间”，有《250岁老人李青云长传》传世；重庆铜梁的枯草青寿高348岁――347岁时（1990年）笔者一行曾前去向枯老祝寿；据当地农民讲，三天以来的祝寿者近二千余人；那天亦是人山人海，好不热闹！关于枯老的身世，同行的吴教授曾打话给他的病人――公安局管户藉的某处长，答曰“只知他岁数大得不得了，但难以考证。”
枯老没文化，大老粗，终生未婚，拳、功皆精，龙门派弟子。李青云老人有文化，懂医药，医术精，功、武深，结婚十三次。两位老仙皆内炼紫金丹，外炼筋骨皮，先天法身及后天身从不偏废，之所以功高寿亦高，可谓事出有因！众多的丹士，宗师，包括佛家的密宗大师，世寿不永，是否因为只是“内炼紫金丹””轻视“外炼筋骨皮”而“走偏”所致呢？值得探讨。
吕祖深通剑术，丰师太极拳初祖，“炼功兼拳剑，妙处说不完”，功真寿高，当属必然！希望广大的丹道爱好者要牢记优良传统“内炼紫金丹，外炼筋骨皮”而法身、色身并炼，争取成为超越生死，自由生死的“活”神仙！
捷径浅探
上乘根器人，若有明师指点怎么炼都能迅速入门得道；乃至无师也能自通，如六祖慧能大师等。广大中下根器人，不得不依一定程序修持而循序渐进。笔者在学、教多年的实践中，也算摸索出一条所谓“捷径”，供学人们参考。
一，站桩入门。吕祖倡导过站桩功：“此事浑然无大巧，只争逐日用功多。”今人高宇先生有马步站桩三乐：“天阳之气注白会，自然之气入劳宫，地阴之气进涌泉。”丹家蒋青霞指出：“人身左足太阳，右足太阴，足底有涌泉穴，水火二气自足入尾闾，上合二肾，左肾堂、右精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐。“精自足底生，涌泉通会阴，左肾右命门，肾精始发生。”丰师言其桩功得自师传：“蒙师传我一段功，先从足底涌泉冲。”简易的马坐站桩功最易开通涌泉穴与百会穴，真通之后凡炼功则“精自足底生，炁从天上来”，天地人合炼，人地天一体，乃至“三个活子时共鸣”，进入三元混一的上乘境界。
二，自发灵动功桥梁。“有为般般将讲（假），无为处处新（真）。”自发灵动功是从有为而有以为后天法门，过度到无为而无不为先天境界的方便善巧之桥。自发灵动功寓静于动，动不舍静，其静无住，其动无心，其心无为，其形自然，心机无为，天机自转；炁在人中，人在炁中，全身炁化，法界周通；炼在其中；收健身健美之效，获脱胎换骨之功；胖者减肥，瘦者增丰；其灵动仪态则“愈不标准（有为法）愈标准，愈不规范愈规范，”毕祛病、健身、健美、上功于一役！陈撄宁道长亦深悉其中三昧：此功动静合一，动不知动，静不知静；不动而动，不静而静；神形俱化，妙不可言。虽云动功，实为内炼，非只运动形体，其实炼神炼炁，运化全身，充溢百骸，外固形体，内凝精神。严新亦云，动以采药，静以得药；大动采大药，大静得大药；大动之后必有大静，由静至定，“定水澄清，灵珠自现”，无得而得。无得而得，得来才真，真而且灵，灵而且神，神而且妙，妙而且乐。――真上乐之道矣！笔者教功以来，约有十余位丹产珠圆者，都是这样不得而得的，同时身心质变，智慧亦同步而来！
三，辟谷。“此时是何时，何时是此时，辟谷身心空，还是炼功时。”身心空灵，易入静定，是快速上功的捷径与重要步骤之一。
未结束语
一、脸皮厚兮道心坚，且居尘世勤修炼。人间本是正（证）道场，深山不养肉身汉。
二、启开慧目与道眼，精神物质等量观。烦恼当下化菩提，逍遥自在做佛仙。
三、“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”那儿都可把道悟，信手随弹无弦琴。
四、“道在圣传修在己，德由人积鉴由天。”佛言道论语深长，功成应作度人船。
二00五，六，八。
无名客按：曾庆余先生对金丹之道深有研究，他练功教功，成绩显著：练功治好身体顽疾；教功有弟子以千计，结丹出功能者数十人；所著之文屡屡见于各类气功刊物。其文质，其理奥，对后学尤有启发，可谓功德无量！今夏曾先生又对传统的金丹之道做了一次梳理，嘱余打印。并说可以发到网上，供大家研讨，尤其要听听反面的批判的意见。希望大家能就文论道，共探金丹之奥！
性命双修的金丹性命大道
传统仙家丹道之学称性命之学——绝对的宇宙先天普通精神生命（性·天道）与相对的后天个人肉体生命（命·人道）的人天关系之学。此乃人间学问之最——天人合一绝学！或曰：人类文化当务之“正业”！
人是未来的仙，仙是升华之人——人仙不二。陈撄宁道长言：“仙家乃大丈夫，大英雄，敢于打破常规，不受造化小人戏弄，自主性命，由凡而仙，自造自化，自在逍遥。”以补天地之偏，培造化之缺，做“虚空真宰天人师”——“理想大菩萨！妄想大天尊！”
天地万物，皆自气化，遵循于理，取决于数——阴阳数理神机。人禀天地气数（阴阳五行数理结构序、生命元码）有限，宜于保养：气存数即成，气尽数即尽，学仙修道，积功累德，旨在保存和增添自己的数，使自我的“生命方程式”得以正常展开而生生不息。行善积德可以增添数——大德必寿！炼命培元可以增强气——身康体健。气足数全则可自造自化，化化无穷而长生久视。
自然金丹大道修炼之大目标，总的来说，在于“精神升华，灵魂净化，心灵健全，人生圆满”；具体而言，“既有五眼六通，又能长生久视”。或曰重铸人格与心灵达仙格之系统工程。一般的修持模式：炼身活血，炼血生津，炼津生精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚了性，了性合道，道法自然，自然而然；生大智慧，有大神通，具大法力，享大自在——身自在，心自在，业自在，命不得而拘之，数不得而限之，跳出五行列，独立三界处，自由出入于隐显两个世界。
道、经、师与道、法、术
九难偈：人身难得，中土难生，胜年难再，正法难遇，丹经难释，真师难逢，真侣难求，真道难成，真果难获。丹经云：“未生祖师时，未见祖师面，祖师言可信，祖师心可鉴。”祖师曰：“人身难得今已得，大道难明今已明，此身不向今生度，更向何生度此身！”
仙（道）家修炼之历史，若从轩辕黄帝问仙道于广成子算起，足有五千年历史之久，广成子言他“千二百年来未曾衰老”，又可上推近两千年——广成子必有其师承！如以绘制太极八卦图的伏羲大帝为源头，则近两万年历史矣！南怀瑾先生说咱们中国人太过谦虚！其实中国传统文化的本源，应以五帝三皇为始点——人皇、地皇、天皇，当以百万年计！
“修之则曰道，炼之则曰丹，顺之则生人，逆之则成仙。”生人命延续，炼丹成上仙；生人与成仙，围着生命转。顺则生人，人类生命得以延续、生生不止——西哲：人类以自己的生殖器为武器向死神提出挑战。逆而成仙，则以开发自体本身的潜能和智慧为武器，主动升华自我生命体的结构与层次，彻底把死神踩在足板底下以自主性命、自由生死、自在逍遥。二者殊途殊归。前者依赖下一代（顺人道）以延续自我肉体生命，后者在此基础上更令法体生命向上升华（遵天道）至更高的境界，达形神俱妙而来去随心。这既是伟大的理想，也是美好的幻想。
有了崇高的理想以绚丽的幻想，人们才会生起伟大的激情和奋斗的目标，生命才具有更深刻的意义！否则，只是一味地追求低级趣味的物质和物欲，与行尸走肉有何本质区别！道不虚行——勿枉来这世界一趟！
道、经、师，传统修道三要：一要悟道，二要读经，三要师传。师须是“明师”——此道之明白人、过来人；然明师有显、有隐，隐师在高功阶段更显重要！引进仙道之门的明师不必比自己功高，主要是能够引领自己避开左道、右道而直趋无上正道，直到隐在的高师前来印证。
老子曰：“为学日益，为道日损。”入门下手如有明师指导，不必过多地花费时间去穷研经纶，以免被经所转或为法所缚，在明师指导下一步一印地真修实证，达到相当的层次与境界，隐在的高师自然来临：有缘分则见，有福分则得。故过来人云：修道者一定要有“有师父”的思想！在师父的引导下面壁九年，破壁飞升而开悟之后，再来研判丹经，则一目了然，然后传法宏道，以圆满功德。诀曰：没有高师引，休想高功境！高师授徒严，修德要顶真！无德已远性，损德罚不轻：轻则令你残，重则要你命！
道、法、术中，“道”可细讲，“法”则因人根器而授，“术”应择人及环境有可普传（自身阴阳清净丹法）与不可轻传（同类阴阳彼我双修之龙虎丹法）之别。
传统仙道贵于师传，内丹修炼不讲普度——时代使然！二十一世纪乃生命科学的世纪，有人说也必然是新的、适应时代的新道学文化在全球大放异彩的世纪！据联合国科教文组织统计，《道德经》在全世界的销量仅次于《圣经》；凡有新的译本面世，书商们争相出版。由此看来，性命双修的内丹术要普传，已经刻不容缓！
修道者如牛毛 得道者如麟角
古人曰：道之不行，由于道之不明；亦因道之不明，愈见道之不行！金丹、明点、灵珠、舍利（摩尼），无象之象，无状之状，圆陀陀，光灼灼，灵光四射，或曰：法身、得道之身——吾人生命的真种子。“天地有坏，这个（真种子）不坏。”历劫以来在宇宙中“轮回”不息。一个人的真种子若能在每劫生命过程中都在行善积德，德劭功高，内能充实，真种子必然既光且亮！成为利根之人，一旦入门修道，潜能会很快开发和生起智慧。然而大多人却不是这样，糊里糊涂地虚度光阴、枉过一生、二生、三生……，无什么功德可言，生命本能消耗多而积累少，内能愈来愈弱，以至真种子“明点成暗点，金丹成铁丹”。再不觉悟，说不定有朝一日光灭神散而化为没有精神生命的金、石、砂、土，岂不悲哉！前事不忘，后事之师。在这一期现实生命过程中，如能努力精进，立业建功，积功累德，“充电储能”，必可“点铁成金，转暗为明”，令你暗淡的生命真种子重焕光明：“慧光生处觉花开，三光圆满见本来。”
永嘉玄觉禅师：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空（而）不空，一颗圆光色（而）非色。”陈泥丸：“不是灯光明星，药灵自有异常明。垂帘久视光明处，一颗堂堂现本尊。”《性命圭首》：“一颗金丹何赫赫，大似弹丸黄似橘。人人份上本圆明，但但灵光照神室。”以上三位佛道古贤证果之后对其生命真种子的生动描述。下面举两位当代修真者得道前后的真实体验。
彭天根教授（练功40年）在他的《练功中的内境感受》一文中写道：“明点即生命，或生命即住于明点之中；它也是思维的载体，也就是我。——我即明点；它常作垂直上下灿动，越来越亮，光耀夺目。明点之光及胚胎的形成，和DNA内含上的原始奥秘，是毫无疑问的。第八阿奈耶识也与明点分不开。它是万法之源，生命本体。”
郑自良《练功笔记》：“收功坐下静养时，以上祖窍为中心，鼻尖、眼角为半径，呈现一光圈，随下降而缩小。至中丹田处凝缩成约乒乓球大的一只大红珠，边缘成淡绿色。继续下降至肚脐处，闪至一派光亮，得红灵珠托住。——地涌金莲”“继续下降至下丹田时，火光大盛，红灵珠在火焰中时显时隐。此时腰部热甚，似觉汗出，全身也随之发热，遂意念火焰缩小一些，火焰竟陆续缩入红珠内，灵珠又红又亮，在下丹田内游戈。”“晚饭炒菜时，忽觉肚疼。即意念在腹内划圆——划出的竟是一道光圈，红灵珠在光圈上跳跃前进，约两分钟后消失，肚疼遂止。”“经常在红灵珠内看到一人头形象，一次偶加注视，与已貌相似。”“已经缩小如豆的灵珠，突然膨胀变大，外壳剖分反卷成一座莲台，一个肉敦敦的婴儿坐于莲台上，头换鬓结，通体放光——宇光亦从四面八方向她汇聚。约半小时后进光渐弱，强加意念采光也不起作用。摄光完毕，婴孩缩小如豆，莲台反卷成珠，光亮夺目，隐没于光焰之中。“
金丹、明点、灵珠、舍利，生命的真种子——天道的代表，特派员，人道的“灵魂”、核心，明心见性之性，超凡人圣之圣，无极之子，太极之真，得道之道，证果之果，有愿、有份、有志、有福者，皆可亲加验证！道通，万法皆通——五眼六通亦不修自得！
据笔者多年传功统计（补漏固基功），“定水澄清，心珠自现”者机率能为百分之一、二、三，至为稀罕！实际上绝大多数人学功都在于祛病健身，限于生活、工作条件都难以常年或长期坚持和精进，这样的机率也属正常。正如古贤师言：“道无南北祖（之分），人根有利钝（之别）。”“大道修之有易难，须知由我也由天。”“传闻世上有金丹，修者如麻达者难。”——要是不难，遍地神仙。
来龙去脉偌生命
远在2500年前，为了阐明宇宙及其生命现象的来龙去脉这一大事因缘，天上一大群“神仙”降落到地球村的东西两边——希腊、印度和中国，共同建立起了宇宙结构的心物相关学与天人一体学——世间学问之最！希腊诸圣指出：宇宙中一切皆流，无物常住，包括物质与灵魂；宇宙中存在着两种精神能量“爱”和“恨”，“爱”使物质聚而成形，而“恨”则使它们分散——愿世界爱多于恨，天下才会安宁！
东方的圣人们阐明，宇宙的物质元素是永恒的，宇宙的生命基因也是永恒的，前者物质不灭，后者物质不朽；正是不灭的物质粒子（阴）与不朽的生命基因（阳）因缘和合、阴阳大化而化生了我们的三千大千世界和当今宇宙。所谓永恒，就是既没有开始，也没有终结，既没有产生，也没有消灭，过去如此，现在如此，将来也永远如此，这就是宇宙及其生命的实际情形。变来变去的只是一些宇宙的现象，宇宙及生命本体永远未变——万变不离其宗；或曰道不变——大规律永远不变！
后来及近代的西哲们热衷于物质变格，提出了“原子论”，创建了庞大的物质科学体系，取得了令人瞩目的物质科学成就，其结果却是“物质卫星上天，精神境界睢堕地！”物质科学的发展，难掩精神情操的贫困！只有东方传统科学自始至终在孜孜不倦地探索精神、生命这一宇宙“正业”，并建造和不断地完善生命体向上升华的通天灵梯！传统佛、道、医诸家的大生命科学家们对宇宙普遍的绝对的先天精神生命与后天的相对的人类个体生命的探索，可谓细致入微，对生命现象的人天关系，也不但知其然，而且知其当然、必然、所以然，或者说对生命现象的来龙去脉“一目了然”！
“一目”——仙（道）家的“道眼、天眼”与佛家的“慧目”。闭上两只肉眼、凡眼，打开一目——道眼、天眼、慧目，才能洞察隐显，透视虚实，深参阴阳，了彻人天。由此，对于生命现象的认知，自我既是研判活灵灵生命过程的主体，同时又是被研判的实实在在的客体，主客合一地、全面地（心理与生理）彻底地剖析自己，无须把身体肢解得七零八落，也用不着仪器来中介，因而没有外在干扰，不会产生错觉与曲解，所获结果都是绝对真理、第一义谛。放之四海而皆准，置之万年亦不易！由此而建立起来的医学、内丹学，其理其法数千年前如此，数千年来如此，数千年后仍会如此！此乃“一目了然”绝对真理的绝对优势！传统大生命科学家们借助一目的“全视”能力，心物齐观，天人共参，不但熟知组成生命体生命分子之“精”，还了知精中的生命能量流之“气”，更深知指导气行有序的生命信息体之“神”，并彻知精气神三者之间互相生化的深刻关系，还悉知为神编制生命信息元码的“天命之性（道）”高高在上，从而全知人是“精气神一体、天地人一统、先天后一脉“的”三一大系统“的灵妙结构，天之骄子，宇宙杰作！反之亦然，道生天命之性，性生生命之神，神有气则灵；神无气（气竭数尽）则归性——归根复命，太极之体返归无极之道，个性生命重新溶入宇宙普遍生命性海之中而人天合一。直待新的因缘生起，又以一个太极真种子形成圆陀陀陀陀、光灼灼地从性海中浮出，落入后天——“下降凡尘”而踏上新的生命征程。
以上即佛、道、医诸家大生命科学家们依赖具全视能力的一目，所了证到的生命现象的来龙去脉及其大生命观：宇宙普遍先天精神生命的本体（天命之性）是不生不灭的，后天个体的生命现象是变来变去的，生命是生生灭灭与不生不灭的统一体。故生非真生、生了又灭，灭非真灭、灭了又生。我们不必为生而狂，为灭而悲，而应遵道以行，超越生灭，自主性命，这才是天人合一——生命现象的大辨证观。
若无绝对的先天普遍精神生命的永恒存在，后天相对的生命现象岂不就成了无源之水、无本之木！天地间没有无源之水与无本之木！
山有高低，河有长短，菩萨有十地，神仙有八洞，太虚空也空而生有——有三十三天，天天里面有佛仙。他们仙福享满，又会被贬人间，重立性命，再造乾坤。若能觉悟，一心向道，“储能充电“，复命归根时即可上升一层天——从来时的第七重天升至第八重天；否则就可能下降一层而去第六重天，反之若行凶作恶，恶贯满盈，不但上不了天，而是去无间地狱里偿还业债——种个苦瓜自己吃！
吾人学修道真的目的，就在于开发自己的潜能，复明自己的本性，生起本有的智慧，立德立功立言，自悟悟他，自觉觉他，同时给大宇宙补充能量，以达人天双赢，在完满人生中完满宇宙；在完满宇宙中进一步完满人生。如此而已，岂有他哉！
附录：宇宙生化示意简图（缺图）
无极之道，精源性海；独来独往，无古无今。一无所有，无所不有；不生不灭，能生能灭；无欠无余，无始无终；外静内动，孕育生机。
无中生有，元初太极。江奥蒙未判。精气神混沌为一——道生一，即先天浑元一气；宇宙万象未始之始的元始大天尊。
一生二，太极生两仪。阴阳剖判，乾坤二体；无象之象，无状之状；无言之言，可道之道。天地之始，万物之母，——元始天尊的宇宙名片。
二生三，三生万物，物物互生，生生不息——因果连锁，生化有序。太极之家，万象缤纷，生命长存，热闹繁荣。
几个阴阳谁能配 四重天地怎安排
吕祖诗诀：“玄篇种种说阴阳。二字名为万法王。”“人身造化同天地，身中自有真阴阳。”丹经曰：“天地之间只此一阴一阳，其本体则谓之道，其化机则谓易，其神用则谓之丹。故道者，丹也。”
“万物负丹而抱阳。”“物无阴阳，违天背元。”阴阳——宇宙结构总纲的ＸＹ轴，宇宙万象（包括隐在的虚相）不过是ＸＹ轴各象限中无尽的网眼——网眼亦系阴阳结构。
阴阳有先（天）后（天）之别，真假之分，医道之属。医家后天阴阳（实象），道家重先天阴阳（虚象），相反而又相成——医道一家。道家之阴阳，又特重真阴真阳——无体之阴阳，以区别于医家之阴阳——具体之阴阳。阴阳之间又互成阴阳之象——具体为阴，无体为阳。我们在探讨具体物象之间的阴阳关系时，还得依据具体情况来分定阴阳。例如人对仙而言，人为阴而仙为阳——仙为纯阳之体；人对魂而言，则鬼为阴而神为阳——“人居阳世而魂藏阴间。”精气与神，神对精而言，精为阴而神为阳；神对气而言，神为蝇而气为阳。
“动静开始，阴阳无端。”阴阳这一对生死冤家，互为存在前提，须臾不可分离。一旦分离，便阴阳决绝，不化不生，必然导致万物死寂，长冬无春，乾坤息，宇宙毁。太极之家解体，大家一齐呜呼哀哉！
对于丹道学中的阴阳，吕祖曾说：“两重天地谁能配，四个阴阳我会排。”哪两重天地？哪四个阴阳？吕祖未曾明言，颇费后人疑猜。从清修丹法的自身阴阳看，两重天地——后天与先天，四个阴阳——坎离（心肾）与乾坤（性命）。以同类阴阳彼我双修而言，可以是乾家（龙）小天地阴阳与坤方（虎）小天地阴阳之间构成的彼我阴阳。就人天共化的虚空阴阳来说，应该是指自身小天地阴阳与虚空大天地阴阳——祖阴祖阳。如此一来，丹道修炼大过程所涉的就不只是两重天地、四个阴阳，而是有自身彼我，人天四重天地、八个阴阳。我们粗略地来加以讨论。
当父精母血精卵细胞阴阳交媾孕育成一个新生命体――生理太极胚时，人天相感，感而遂通，天道无极性海受感而动，与因缘相关的一个先天慧理太极泡受感而起，圆陀陀，光灼灼灵光闪耀，以天道的代表——特派员的身份入注这个新的生理太极胚内，成为其“生化之理，不息之机”；中华传统命理学对它可以进行定性与定量的研究和分析。此际的生理太极胚若无先天慧理太级体（俗谓之灵魂入注生理太极胚有形而无灵，必成死胎无疑！现实中不乏这样的实例。
新生命体在母腹中怀胎十月，一朝分娩脐带剪断，地覆天翻，乾变为离而居心位（离火），坤变为坎而住肾区（坎水），踏上后天人道的途程。从此神上气下，遂不复守胎中之息，肾自肾，心自心，水火各居，不能自造自化，自主性命，遂随波诼流而去——仅靠脐下气海中那点元阳真气，油干灯尽之时耗尽而终。
《性命圭旨》指出：“若命宗人不知所以自造自化，就是“枯坐旁门”而道非其道也；若性宗人不知所以自造自化，就是“顽空外道，而释非其释也” 。
“孤阴不生独阳不化。”“阴阳交嫣变化生起。”丹道所谓的颠倒逆修，就是反顺而生人的人道而行之，进行抽坎填离复归于先天乾坤，再乾坤交媾还原成先天慧理太极体的元真本象，使四象（坎离乾坤）趱簇一团，重显自造自化之妙——乾坤育真种，坎离变妙用，立德、立言、立功，以人行健、地行健，推动着天行健，促助宇宙及其生命向前！向前！！向前！！！
“修真之道，金丹之道；金丹之道，造化之道；造化之道，阴阳之道。“若孤修性神（阴）不融命气，至孤光凝而成阴神，神通显而寿命夭，枉来这世界一趟——匆忙而来，匆忙而去，不能替这个世界多添几块砖瓦，岂不遗憾！故吕祖批评曰：“只修性，不修命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”。若孤修命气，情不归性，无气足、气血和，但无大智慧生起，仅一长命凡夫耳。吕祖亦批评曰：“悟命基，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。”——仍然稀里糊涂过一生。两者都孤修独炼阴阳未能合一，不能自造自化而扭转乾坤。只有神气合融、性命双修，凝而成丹，化而为胎，身内生身，才能自造自化，自主生命。
入门下手调外药、产小药，其药原为坎中肾气与离中心液，后天中的先天之物，在鼎炉中以烹以炼，凝成玉液小还丹，能令肉身质变。“精满气足，玄关自开。“再乾坤交媾，修炼炼先天之先天大药，凝结成金液大还丹，促助法体显象——真种子产。小药大药皆系灵丹圣药，”只是品位不同，功效各异。
坎离交而小药产，“以人道论已是先天，从道眼观尚属后天。”待玄关窍开，玄牝体立，进入先天之先天圣域，元气已萌，元神已动，一切皆听命于元神的先天大智慧安排，后天小聪明识神此时宜作保卫、看官，即识神不为了，让元神去无为而无不为――大有为！古德先贤们对无为法修道方面的论述甚多。“大道无言，金丹非术。”“丹道大患，在于用念”。“坎离非交媾（不可），乾坤自然化生”。“一念不动之日，乾坤交媾之时。”“大药只于无里采，火丹全在定中烧”。“道向无为为处为，丹向不炼炼中炼”。“世人错认坎离精（以为是先天中先天），搬运水火成间隔。放下万缘毫不起，此是先天真无极。”即使入门下手的抽坎填离，过来人也指示：“彻底的心肾相交，只有在真静真定中完成。”
“不根于虚静者，必是左道；不归于简易者，定系旁门”。“大道至简，大法至易。”金液大还丹的修持，简易得什么法已都不需要！“还原是方面，得窍是关键，定水澄清时，灵珠自示现。”——仙家自然金丹大道之道！
同类阴阳龙虎大丹双修法门简析
同类阴阳彼我双修的思想，其源头可上溯到《易经》之，“天地氤氲，万物化醇”、“男女构精，万物化生” ，及《参同契》：“欲作服食仙，宜以同类者”；“同类易施功，非种难为巧”。直到金丹正道集大成者吕洞宾、张三丰，同类阴阳彼我双修的龙虎大丹法决和文献，才得以具体化，实用化。紫阳真人的《悟真篇》历代有以清修解者，有以双修释者，唯吕祖，丰师的阴阳双修法决只能以彼我双修目之。二师亦明白无误地阐明，“吾道虽于房中得之，然非御女闺丹之术”。“同类铸成驱鬼剑，共床驾起上天梯”。“阴阳二物隐中微，只为愚徒不自知。实实认为男女是，真真认做坎离非。”丰师亦言：“男女房中藏道体，色身世界有铅基。”“此药虽从房中得，金丹大液事不同”。 “采取她家一味铅，火里能栽九节莲”。“无根树，花正双，龙虎登坛战一场。”
同类阴阳彼我双修，以我方（龙·汞精）为鼎，彼家（虎·铅气）为炉，以火炼药而成丹体。上乘境界应当彼我两利，“一方采得，双方贯通”，“大小无伤两国全”，“龙上天来凤上天”，乾坤鼎器并用、互用——互为鼎炉，双修双成。其中的坤鼎称为“神仙眷属”、“同志一心，清净道侣” 。既称神仙着属，自非等闲之辈——“难遇易成！”能遇道侣仙眷者，“福德胜三辈天子。智慧过七辈状元”（丰师）。古德先贤们对此亦感慨不已：“尘世难逢修真侣”。（钟离权）“我今收得长生药，年年海上觅知音。”（蓝道光）“求财求侣炼金丹，财不难佤侣却难。”（陈致虚）
明代东派宗师陆西星，自称得吕祖丹理真传，以同类阴阳双修为宗旨，建立起彼我阴阳双修（离形神交）之理法体系，以指导非童贞已破体的中老年人如何快速补漏、筑基修真之道。陆氏指出，道在人间，道在目前——“说不难，却又难，不在这边在那边”（丰师）——提出了《阴阳互藏论》。坎（女体）之真气（坎中之阳爻）谓之铅，离（男体）之真精（离中之阴爻）谓之汞，两家各有一宝，以致偏而不全，即后天个体不再兼具全然的阴阳精气（如童贞之体），因而不能自造自化而自主性命。既然已破体的成年人先天之真铅藏在彼家，先天之真汞积于我家，欲炼还丹则男女双方必需通过颠倒逆修而取偏补缺、相互取长补短、互滋互益，才能重立性命，再造乾坤，共跻仙界。
金丹药物为铅汞。清修丹法以自身的元气为铅、元神为汞。阴阳丹法则以藏于女体坎位中之阳爻、先天元气为铅，藏于男体离位中之阴爻、先天元精为汞。因此阴阳派丹法中的抽坎填离，便自然变成了抽女体坎中之真阳（铅气），来点化男体离中之真阴（汞精）如此地坎离、铅汞合炼而成金液大还丹丹体，陆氏因而提出了“创鼎（炉）于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用”的理法原则。具体修持（隔体神交）则“别有口决，不著文字”，以免活法变成死宝。
佛家密宗也有双修法门，欢喜佛为其标志：“先以欲钩牵，再令入佛智。”“遇彼善女人，共成无上道。”“入世出世共一炉，不负如来不负卿。”
“采得她家一味铅，捉精炼气补先天”。“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。”——“得药（铅）弃鼎（炉）。”进入更高层次的虚空阴阳修炼。
自身阴阳清修丹法有成之后，也可以直修虚空阴阳，以太虚为鼎，太极为炉，修炼人天合一，天人合一体，以炼神还虚，炼虚了性。
当代中医丹道家知非子先生，曾得师传真授：“道家南宗身外同类阴阳的真旨，而余亲闻于先生之口。”“性是自悟，命贵师传，千真万确！”“道家南宗所谓之阴阳，无疑是指两性而言。是依阴阳（后天）修示阴阳（先天），藉世间（法）修出世间（超越），所作所为，清静自然（离形神交）。”“取坎填离，法有多端。唯假体外同类阴阳运用之术最为直截稳妥，而效验迅速。”
丰师曾说过，由于学者资质不同，可分清修与双修。他的《玄机直讲》主述清修，而《玄要篇》与《无根树丹词》则讲双修。
知非子先生指明：“道家所谓之阴阳，乃真阴真阳。”特别强调这个“真”字，自有其深刻意义：只有真阴阳、真铅汞，才能炼成真大药，凝成真金丹，产出真种子，育成提契天地、把握阴阳的真人！
上述真阴真阳、真铅真汞，由于丹法不同，其真铅真汞的内涵意义也不尽相同，粗分起来略有三义：就清修丹法的真铅而言，一般以药产活子时至，下玄关开后冲关而出的先天元气为真铅——“道有先天与后天，先天一点号真铅。”二则指神气真合一后之先天一气即铅中含汞之光灼灼的铅气：“铅即两弦（上弦神与下弦气）之媾”合融之物。丰祖“身中自有真铅现，一颗红光似月圆。““万般景象皆非类，一颗红光是至真。”三就是指坤方药产活子时至，癸生气萌时产出之铅气。真汞也是如此的――汞中含铅方名真汞。丰师在这方面的诗诀甚多。“真铅来，发神火，西到东来先觅我（汞精），忘我真汞一点红，相迎相迓成一颗。“《咏先无诗》：彼家“一点灵丹（真铅）出，浑身粉汗香。霎时干我汞，换骨作纯阳。”《炼已下手诀》：“体隔神交理最详，分明下手两相当。安炉立鼎寻真种，对境忘情认乡（虚无静定中阴阳自配）。拿住龙头收紫雾，凿开虎尾露金光（采到彼家金气与我汞精合融有紫气入关而产金丹大药之象）。真铅一点吞入腹，万物生辉寿命长。”“大药无多只一丸。须求同类两相欢。
“世人若问长生诀，先觅阴阳二品丹。”吕祖在先也有类似诗诀：“筑基事，志要坚，须凭玄牝觅玄玄，神归气复成丹体，然后开炉讲炼铅。”都强调彼我双方须筑基炼已，自身元神元气合凝而成丹体之后，才可进行阴阳双修融炼金液大还丹，而且还有望双修双成双了！
佛家密宗的具体修炼也与此大致相似：“脉与脉合，气与气投，点与点融，光与光化，息息常通中脉，时时不离幻观，层层奠空乐之基，步步有证量可据。”
丹道北派主清修，也有双修诗决传出。孙不二：“蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头，若将枯寂为修炼 弱水盈盈少便舟。”
“真诀真师授，至道至人传。”“迷时取之头头错，悟后指来处处神。”（丰师）“莫言大道人难得，自是功夫不到头。”（吕祖）“同类阴阳双修，须甚深定力，火里栽莲，转毒成智，不升天堂，即下地狱，非等闲之辈可问津者。”无明师指导，未可轻试，更不能妄为，否则“急水滩头难挽船，气海翻波死如箭。”“犯淫丧失长生宝，得者须由道力人。”
阴阳双修龙虎丹涉及鼎炉时，常提“二七之期、五千四八”之数，系指童贞之体，此时数全气足、天真未破、水源至清至洁至净，乃典型之真铅，下手兴功，易于功成德就。据此，对于成年入道者，筑基炼已认真，又能精进不缀，男性至精满气足神旺，斩尽白虎，不再漏精而返老还童；女性斩赤龙而复青春花季，身心质变；彼我都能“神归气复成丹体”，常处虚无静定，条件具备，在忘情忘我的圣域里，龙虎自能相蟠，真阴真阳刚柔自然匀配，“定水澄清，铅汞融溶，仙种自产”，以收阴阳双修之妙！不必把那些所谓的秘传、秘诀看的那么重要。
知非子先生自云，虽得南宗大师真传与全决，鉴于法财侣地之难，曲高而和寡，实践尤艰，也只能望诀兴叹，未能亲加实证。实际上自吕祖、丰师千余年来，后继者比比！其实践效果则“天地悬隔”，令人深思！吕祖和丰师色，法二身的真实成就有目共睹，令人信服，让人欣羡！而其他大师、宗师、及现代某些依样画葫芦者，其色法二身的成就都不敢恭维。包括佛家的密宗大德们。陈撄宁道长曾对国内七位知名人士（四川两位）的双修实践效果进行过调查，可以说无一取得理想成就。甚至色身愈益下滑：“悔恨当年买鼎差！”笔者亦了知某些自称得到真诀的门派传人，也在悄悄修证，同样未见其有复返青春的迹象，乃至一年不如一年。其中的谜、迷、密、秘。十分值得深入而认真的研究！
人天浑化的虚空阴阳
元代中派大师李道纯在论述最上一乘功境时说：“以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，性命为铅汞，定慧为水火……。性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。”打破虚空，空生妙有——要空即空，要有即有，空有自如，自我生命便从必然王国跃升至自由王国，并自当国王——虚空真宰天人师。于此，黄帝《阴符经》为我们提供了努力迈进的方向。
《阴符经》：“观天之道，执天之行，尽矣。”“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”盗者，原非我有，取而用之。《阴符经》教导我们，在自身阴阳匀配、性命合一、丹产珠圆、身内身前——更高一级生命形态 “真人”诞生的基础上，此时人天（道）已通，即可到无尽的宇宙——太虚空中当宇宙级的“强盗”去，“窃天地无崖之元气，续我体有限之内能”，以太极为炉，太虚为鼎，进行人天浑化的虚空阴阳合炼，盗取太虚空祖阴祖阳而为我所用，由身内身修炼成身外身而炼神返虚、炼虚了性、了性合道，画上圆满生命的半个句号。直炼得形随道通——形神俱妙，散则成气，聚则成形，虚实随意隐显由心；此时合当同尘，济世度人，补画上圆满生命的另半个句号而获得生命的大圆满，从而实现自我生命的彻底超越！
神气合融、性命相会丹产珠圆，还原慧理太极体元真本象之后，已然心身质变，人天相通，人法相通，人道相通，天人相感。宇能变化时体内震荡，内能流注时，宇能随旋。若宇能螺旋而运，内气亦震荡而“同频共振”，则与之相接，宇能入体，内外光明；此时人天合融之内能若流注于经脉、贯注于百骸，则须灵动而摄取之，修持者如似死心不动，宇能则擦肩而过，岂不可惜！如果宇能入体直注玄窍、哺育圣胎，就应静养而吸收之，不能乱动！该动该静，动多久、静多深，一切全赖人天相感的程度而由元神的大智慧自主。由此可见，功境至此，已是法无定法，非法而法，式无定式，不式而式，千人千象，万人万境，任何套路、模式都可能成为桎梏！“高功贵悟！”在此时显得特别重要！所以古人言：“向上一着，千圣不传。”——谁也帮不上忙！“阅尽丹书万万篇，末后一段无人传。”——教外别传：“有道者通之，无心者得之！”
功夫至此，已入“神仙”境界：精足不思欲——金龟缩头，马阴藏粗，精自化气，气自化神，情自归性——性情自由，先天精气可以直接调节色身的阴阳平衡，无需依赖各种激素（包括性激素）来完成；气足不思食——采气而食，自动合成人体须要的各种生命素；神足不思眠——气旺则神足，不知疲倦为何物！每天“睡”14~16秒钟即行，如严新医生。中央电视台来拍摄有关严新医生的电视片，笔者好友樊映培医生参与服务，从重庆、成都一直拍摄到严新医生老家江由县东安乡。几天几夜的连续拍摄，电视台工作人员及老樊他们虽轮番休息仍感累得不行，而严新医生则要不停的讲话、发功、治病……他从未休息，却毫无倦态。——打个十几秒钟的盹(定静)就行了！
高功境界炼功已是全自动化，二十四小时不练自炼，而且是天地人合炼，睡觉也在炼功——炼睡合一。正如陈抟老祖睡功诗中所述：“真人本无梦，一梦则游仙。至人亦无睡，睡则浮云烟。”每一上座，迅入静定，床屋消失，山河平沉，我感虚无，恍兮惚兮，与太虚空和而为一——人气合一。如果站桩，精自足底生，气从天上来，天地人一统，人地天安泰，呈现一特别身相：或者迅速灵动起来，自编一系列手印，自发一串串咒语，有时一声长啸可传播数十里；声、口、身无意中“三密相立”；而其灵动仪态则似功非功，似舞非舞，似拳非拳，凡举手投足，似要克服强大的宇宙统一场引力似的。一般几分钟一趟的太极拳，在人天相感的宇宙场中只有我一人“万里长空独自练”，打上几十分钟才一大半：其力之足，其劲之充，其形之柔，其势之圆，其运之缓，其化之巧，其仪之美，其状之绝，其态之妙，“出乎意料之外，合乎情理之中”，足以令那些专家、大家、方家们汗颜！
不论是静休或是动练，收功出定之时，太虚空宇能全方位地沿肌肤毛孔、经穴流注入体，体内体外一片光明，光光相映——天人一体。
笔者好友敬鹏，从小可武练功数十年，功境颇高。一段时间在静定功态中，明显感到有一虚在的异性“天人”与之交媾、练功，斯时阳物勃兴，精囊收缩，一束束“神水”逆流而上注入大脑，扩散全身，喜乐非常——虚空同类阴阳双修，且一段时间发生多次。有两女性也是如此，在丹产珠圆之后，静定状态之中，明显感到有异性与之合练、虚交，有时一天数次，或数天一次，斯时子宫强烈收缩，内能上注入脑，分流全身上下，甘露洒须弥，入口滴滴凉，美味无比。持续一段时间后消失。
四重天地，八个阴阳，互相衔接，最终归于混沌。其中之奥，其中之妙，其中之苦，其中之乐，待到奥妙双解，苦乐两忘，从而信步极乐境界，畅想常人难以体味到的仙福与天趣！
自身阴阳清修丹法理法概要
自身阴阳清修丹法，为各级层次丹法修持之基。从基础起修，一步一印，则高处自到。筑基炼已功夫扎实牢靠，精进升阶则轻而易举。先将内修过程所涉及的有关概念、事项做一点说明。
元神——无念中之真心（道心）；元气——无息中之真息；元精（阳精）——神气合凝真种子。真铅——神气真合一，铅中含汞精；真汞——神息真合一，汞中含铅气。如此地细加分别，不过是为了方便，实际上精气与神不可能绝对地分离而单独存在。
下丹田命宫。在肚脐与命门之间区域：“前对脐门后对肾，中间（前七后三）有个真金鼎。”人出生后，一点元阳真气集中于脐内，为诸脉原点；丹田经络波的波动中心，脉动之源。若平身躺于床，呼出余气，以指腹压于脐部移动体会，即能感知其具体部位；其波动频率与脉搏同步或脉搏受其控制——它就是人体生命的命宫：神室、气穴、华池、宝鼎，炼丹过程之种药、调药、炼药、得药、采药，都在此一区域进行。
中丹田黄庭宫。心脐区域。“珠落黄庭”时的十月养胎处所，身内生身后远要在此处进行三年哺育，生长成熟。
上丹田性宫。眉间入里之泥丸内院，元神居处。
阴跷——会阴部前列腺区。古人称其为阴阳相会之所，任督交接之地，八脉相通之处，上通泥丸，下透涌泉，贯穿八脉，常喻之为“铁门关，要路头，生死窍”——起火炼丹时的火炉：真火之炉！
玄关一窍——未开为关（玄门闭，有仙机），既开成窍（玄牝立，变化起）。求之不得，静中自显而不求自得。基本的玄关一窍有两处：其一在潜藏元气的下丹田命宫处，那里潜存着“生物原子能反应堆”，称为下玄关——“脐下火发，丹田气动”，先天元气冲关而击。“生物原子能反应堆”起火发动，人体生命内能即从生物能层次升至“原子能时代”而脱换骨。虽系比喻，却很恰当！其二为隐藏元神的性宫处，那里有能级更妙的“托卡马克核聚变装置”，它给神通显现提供能量，名上玄关——灵关！“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”，性光光圆，灵关由下玄关“生物原子能”上冲启动上玄关“托卡马克”产生“核聚变能”——强大的高智慧能量性光,可以促助五眼六通即时显现或启用。（详细讨论参但《东方气功》2000、5-6两期《玄关与灵关》拙文）
气足小周天起于气足活子时。此时坎水中真阳之气发动；气行于任督二脉依周天运转，以烹以炼“去矿留金”，烹炼外药或小药，成就玉液还丹。
丹道小周天——起于药产活子时。此时静中一动，一阳初动——阴跷发热跳动，玄关窍开，“虎向水中生”，先天元气冲关而击，撞开长强穴、尾闾关，进入脊髓中心的通路“曹溪、黄河”逆流而上，河车搬运，法转自转，烹炼内药（小药）。为融制金液大药立基。冲关而击的先天元气运行的径路为脊柱内之曹溪、黄河，要经历尾闾、夫脊、玉枕这三道关口，故有特别的冲关现象出现。
广义大周天。周——周而复始，天——太虚空、大宇宙。神气在人体小乾坤内流注循环，贯注十二正经与奇经八脉，虽称大周天，实为小周天。丹产珠圆，人天相通之后，将人体内能外放到大宙中去循环，进行人天合炼，才叫做大周天——广义大周天。
金丹大药。内药、外药（小药），经河车搬运，周天烹炼，三百周满，璇玑停轮，日（铅）月（汞）合壁，太阳伏于太阴（神），情归于性，性气于命，神气融溶，金液大药产矣！
时间 为获取人天效应，可择时着重修炼。如冬至、夏至前后，每月之初一、十五、二十四节气，甲子日，自己及长辈生日等。一日之中的子、午、酉、卯时；最兴奋时、疲劳时。
方位 南方丙丁火，对应于人之心、脑；北方壬癸水，对应于人之肾区，可以子时朝北而午时向南练功。也可以站桩抱球势而变换方位感应之，以有明显感应方向为准。
地域 入门时不苛求，安静为妙。进入高中境界，出现人天相感，有条件可择地而炼，如古庙堂、古牧场，各山洞府，先贤有德修炼过的地方，对身心有特别感应之处。
胎息——真人之息。“道在天地间；领悟在一息”——胎息。“有道无道，自己知道。”——是否比息停而胎息立。故丹经曰：“名曰胎息，实为内丹。”
真息——真息无息。胎息为入道之门，系有为法修成，尚须升入无为大法之真息境界。真息无息，无息则三家相见，大药自产。
静修入手与动功入门
入手静修，多采用盘坐。右腿在上为降魔座，左腿在上为吉祥座。手印：佛家多用定印，双掌掌心向上，叠于脐前，拇指相接。道家采用子午扣，双手轻握空心拳，拇指插入对方掌心中，互点掌心劳宫穴。结印、盘坐，姿态稳定、心平气和，易于入静。年岁大者，肢体较僵，可以自由一些，可任意坐于靠椅、沙发上，唯足掌不可悬空，宜脚踏实地；双膝宜用毛毯覆盖，不要漏风。下手兴功原理正如丰师在《玄机直讲》中所述，在于“调息凝神，凝神调息”这八个字。“调息则动中求静(制伏杂念)，凝神则静中求动(等待气萌)，相生相化，直至神息相依。以后天呼吸,寻连真人呼吸处。”
炼药即炼气。“气从何来？从神而来。静能生动，神能生气，气能生精。元精生有无穷快乐，得无比清净。”本无神也，虚静而神自生，本无气也，神虚而气自化。“谛观三教圣人书，息之一字最简直。若于息上用功夫，为佛为仙不劳力。”达观往昔千千圣，分明呼吸了却仙。“调身、调心、调息——调匀呼吸，渐如虚静，静而生神，神而生气，气聚药灵。一直调到呼吸自然加深，神息相依，胎息出现，息即不调而自调。息依神，神依息，自呼自吸——进入真人之息境界。
调息的理法甚多，笔者推荐传统“无孔笛颠倒两头吹“之古法，易于入道。”吾人受气之初，父母精血相交之倾，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰“无孔笛”，没口人吹也。返本还原，亦宜从吹无孔笛入手。“长吹无孔笛，时鼓没弦琴（心平气和）。“入手之初，杂念纷纭，可用武火、粗呼吸以抑制杂念，再逐渐调细、调深：吸气时，，气从会阴部阴跷处“火炉”中升起，进入无孔笛内随吸气上升，直吹脐内金鼎，烈焰熊熊，烹炼心液、肾气津精，真气氤氲；呼气时炉火经无孔笛回归阴跷。如此地“一息去，一息来，息息相依莫徘徊”。待呼吸加深以后，可以采用吸一停一呼的模式，停用时间的长短，可随机调整。能调到一分钟以上才呼吸一次，功深便渐入胎息：“感觉气穴之中，忽然一吸，气息(自外而内)倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而又不觉得憋气，此时后天呼吸连先天呼吸，变为内呼吸。”犹子在母腹，即为胎息也。”
初，上坐结印，调匀呼吸，再两眼平视，在前方交于一点——能凝神合成一光点更妙！收回目光，摄光点入大脑，闭目内视，引光下照于脐下气海内。“凝神入气穴”以神合气，以气育种，神气混一，渐入化机。久之，阳生活子时至，丹田春暖，一阳初生——心火下降，温蒸肾水，气旺精生，阳物勃起。但初甚微，药材稚嫩，炼而勿采，“花发拈花需仔细”，以意引入鼎内可也。如此地每日行持，举而不采，一次兴阳，添一次油，日积月累，“积精累气以成真”，亏渐补也，气渐盛也，神渐清也，体渐爽也。若阳兴念起即淫，炉倾鼎翻，自毁前程！
日久功深，气足活子知至，坎中真阳之气发动，精化为气——气从内肾发出，丹田壮热，痒生毫窍，肢体如棉，阳物勃起，气足药灵，不老不嫩，欲走阳关，“月圆赏月莫迟延”，即当采之，微意引导，运转周天，以烹以炼、十数遍，乃至49遍，，直至机息阳伏而止。药熟不采，则化为凡精，从阳关下泄而走失。——漏精走丹，前功尽弃！
功夫至此，丹田气盛，阳物坚挺，春情动荡，欲念都陡增，“急水滩头难挽船。”不但青壮年难以把着，中老年人似也春意盎然，春意萌动，“只羡鸳鸯不羡仙，”乃至比平时频繁地去效急水之欢。笔者曾集撰了一副对联：英雄可以征服天下，征服天下易，英雄易当；圣人能够战胜自己，战胜自己（欲望）难，圣人难学！此关不过，枉谈修仙！正在过此第一道关口的朋友不妨将此对联悬于醒目处，有空时看一眼，以增强学习圣人的信念！
为过此关，陈撄宁道长主张静修入门者辅以武术、太极拳。某气功杂志也为此组织过专门讨论，交流经验，其结论为：加练马步站桩功。笔者教功一直以站桩入门，自发灵动功为桥，动极自静，由静而定，由定生慧，该得者就顺利地得之，似乎未见发生药灵走丹现象。
“神照坤宫，起火炼药。”所凝灵药，药效不等。其中有神有“光”者，铅中含汞，铅汞合凝，必品位上乘；有神无光仅“意”而已，混凝之药物等差较大，势所必然！
坎离交媾，津精玉液，仙人食粮，后天之先天——先后天混溶，有为的法主事，清浊兼备，药难纯净，对丹体法身功用不大，于色身肉体的滋润却十分有益：补养肾气，壮实命门，滑利关节，强化脾胃，畅通经脉，活跃气血，平秘阴阳,安神养心 ，胖者减肥，瘦者增丰，提升整体免疫功能，功效显著，已半个仙体矣！其实，这一步功境的下一步任务！——更主要的功能，是去打开道门、撞开玄关，为进一步凝聚金液大还丹之金丹大药立基。
金丹三要
金液还丹三要：炉鼎——玄关——窍；药物——先天一炁；火候——元神妙用。柳华阳指出：“药物、火候、鼎器，有真（先天）有假（后天），已破之身（中老年人），莫不借假（后天有为法）复真（先天有为法）。”其实，“先天后天同一天（一个小宇宙内），云遮雾蔽不见天，慧风吹得浮云散，一轮明月在中天。”
经过后天有为法门抽坎填离烹炼成玉液还丹，基筑漏补，神清体爽,精进有望——“精满炁足，玄关自开。”此时上坐，易入静定，“炼己待时”。待静极生动 、玄关窍开的药产活子时。混沌初开时，无中生有时，人天共震时，无极而太极时。亦即阴跷发热跳动的一阳初动时。此时玄关窍开，先天元炁冲关而出，玄牝体立，变化生起：“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。”
药产活子时至玄关露象时的功象，紫阳真人曾有生动的描述：“泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，痒生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，阳物勃举，阳炁通夫，时至炁化，药产神知。此乃真景，非譬喻也。”崔真人《入药镜》：“先天（之先天）炁，后天（之先天）炁，得之者，常似醉。”若玄关不开，元炁未萌，自然无药可炼，无鼎可安，无火候可言，修仙了道自然也就免谈！
言及玄关，真是玄之又玄。它不似经穴，有固定处所，“玄关往来无定位，阴阳升降有时辰。”“只在人身天地间”——也不是没有处所。“假立定位假玄关”——先假设它可能在某一区域的大致范围内，如藏炁的下玄关可能在脐下、肾前、阴跷附近。“难以定位活玄关，功到机现真玄关”——炁发成窍，玄关现矣！即使玄关 窍现，以后随功境的升华，其窍位亦随之产生移动，如十月养胎时，三年哺育时，九年面壁时，随灵珠、圣婴、身内身的出现，窍位亦发生变化。人身天地风光美，玄窍喜择美处居。
玄关露象时的无象之象、无状之状，大约有四种形态存在。1、元炁萌发内药产而形成的玄关一窍，在还丹田区域，其象状已如张紫阳所述；2、元神露象时的窍位——灵关现象，在上丹田泥丸内院。“先似流星掣电，后如中秋月圆”；3、“神炁交感之灵光。”神炁在什么地方交感而生出光明，那儿就是玄窍的“中中之中”……中派的玄关观；4、天机活子时至、内真外应、人天交感、天人共震，有可能在中宫部位发生：“三全活子时共鸣，（元神现、元炁生、人天震），三家相见天地人，涌泉百会十指通，天精地灵汇中庭。”
每位修持者的根器、资质各不相同，所蕴元炁有厚薄之分、神光有强弱之别……潜在的“原子反应堆、托卡马克”功率有大小之差——人天共震的天机活子时不一定每个人都能具备，或其“震级”也存在着等差，故而虽同样是玄关现象，所产买药必品位各异。这些先天条件决定着丹产珠圆之道的品位——“丹有二十四品。”结丹的具体部位也因人而异。如吕祖结丹在上丹田：“光明暗寄希夷顶，赫赫高居混沌端”，称为“玄宫丹”。丰师结丹在下丹田：“电光霍霍觅真种，刹时海底产玄珠，”各为“九阴丹”。女性下手宜守中丹田，有可能在该处结成“绛宫丹”。
功夫愈到高层，理法愈是简单，一切仰赖元神的大智慧作主，后天识神只宜观照，察看，“无人无我观自在”，“它是主来我是宾”，切忌玩弄后天小聪明。对于纳甲卦象等纸上谈兵的“典型现象”尤其不可迷信。“套路如套，有为所造，如不跳出，时光空耗”。“有为法，敲门砖，进了门，放一边。”如性光初显，即动意念，干扰先天，性光当下便化为识光而落入后天，难以圆满。若元炁始萌，一加意念，即由圣而凡，清源变浊源；届时铁门亦闭，元炁伏藏，再无音信。或勉强“识光浊源炼幻丹”，炼成一全人造艺术膺品而鱼目混珠，“自欺欺人欺神仙”，适得其反。历代以来迨至现代，不少丹道名师、大师、宗师、传人，他们法身难成，色身不永，可能与此相关。
“上品丹法无卦爻，自然升降自抽添。”古人有关金液还丹无为法的口诀甚多。“达摩西来一字：无！全凭真意（真意无意）炼功夫。”“有作有为调外药，无中生有采先天。”“真息一定，大药自生。阴阳自配，神炁自运。”“圣与凡，仙与俗，全在定与不定之别。”后天识神动，先天化机息，故而丰师警告曰：“海底金鳌休乱钓，恐惊去了不回程！“铁门闭锁，再开困难！
先天炁“玄关一开永开，元炁一得永得，运行自有径路，勿须识神用心。”在炁穴间絪緼回旋，鼓荡沸腾，至丹田火烧，命门汤煎，尾闾胀痛，冲关兆显，“它不动，我不动；它欲动，我先动”，“无为也有功夫在”，当元炁上冲下窜，似在寻找出路时，微意一引，“猛虎出笼”，元炁即撞开长强穴，“驾动羊车”冲开尾闾关，沿曹溪，髓道逆流而上，至机息而返。再次蓄积元炁，待到化机重显，便“乘上鹿车”直冲夹脊关而上，至玉枕处而止，回归玄窍蓄势待发。等到内炁宏盛，冲关兆显，即“驾驶牛车”猛撞玉枕关而达法轮自转。利根之人，内炁强盛可以“一箭透三关”——“万道霞光海底生，一撞三关避”（孙不二诗）。三关冲通，法轮自转，有时快行，有时缓慢，有时正旋，有时反转，“只在中间颠倒颠”，一切听命于元神智慧的调遣。切勿加任何主观意愿。循环三百周满，璇玑自然停轮，不再运转周天，而直冲泥丸内院，分别多年的“神仙夫妇（元神与元炁）”重新团圆：神入炁中，炁色神外，性命会合，炼炁化神，真种子产。正子时至，六根震动――丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑内鹫鸣，身涌鼻搐――性命打成一片，化为先天一炁，经上腭天池穴颗颗下落，“服食过关”，醍醐灌顶，滴滴清凉――“哑子吃糖说不全”。经过六根震动之后，恍兮惚兮，进入六根大定之中，神炁融溶，入于混沌，还原成来时的先天慧理太极体的元真本象，圆陀陀灵珠一粒，光约约金丹一颗，命功阶段修持遂而告一段落:“今日认得来时路，赤子依然混沌心。”
“乾坤交媾罢，一点落黄庭”进入中丹田黄庭内院“心宫”，进行“十月养珠的孕胎工程。日久功深，珠胎分娩，身内生身――更高一级生命形态的“灵婴”诞生，再经“三年哺育”，成长为“仙人”、“真人”，端坐于莲台之上，通体放光――宇光亦全方位朝他汇聚，“本来面目”显矣！本地风光现矣！讚曰：不生不灭真生命，不来不去大圆镜，本地风光本来人――太乙真人！“借问真人何处来，从前原只在灵台。昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。(《灵源大道歌》)
身内生身、育成灵婴之后，逐渐成长，黄庭心宫已不适于居住，便上移上丹田泥丸内院，进行面壁九年，破壁飞升――轰地一声，冲开天门，由身内身转化为身外身而炼神还虚，炼虚了性。吕祖对此有诗赞曰：“九年火候直经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。”
以上是先性后命、性命双修、双修、双了修持的一般过程。先性后命、以性安命的修持过程与之大同小异，最终都求双证、双了。关键是性光圆满之后是否是真正的安了命！如未能安命――性光未与下丹田的命气合融，而仅孤光自照，结成阴神，性命不全，不能成就纯阳之体，因而不能返老还童，重立性命、再造乾坤而自造自化，有违性命双修的宗旨：神气必须合炼！性命定要双修！！
自身阴阳性命双修、双了，证得丹产珠圆，法财广大，一方面可依龙虎大丹理法，去夺身外天机，采吾身外真铅，修证同类阴阳的龙虎大丹；另方面，也可直修虚空阴阳，收与天浑经之功，明与天共运之理，享与天合一之趣，施与天共用之能，与阴阳同德，共人天同寿，达人天双赢！
欲作神仙 须过三关
第一、退病长功关。修真了道过程，是一个身心不断地净化和升华的过程。心理的净化与生理的退病长功、脱胎换骨几乎同步进行。此时生理与心理的反应十分剧烈：“冷来时冷得象冰凌上卧，热来时热得似蒸笼里坐”；轻灵时似可以随风飘荡，重浊进如焊结在大地上动弹不得。一旦三昧真火烧起，犹如火蛇乱窜，骨头亦烧得似要脱节，体内针扎奇庠却又搔而不得，“十分好汉到此亦无一分奈何”。过此一关，雾散天清，即使有朝一日如寿星吊颈――活得不耐烦了“，法身挥手而去，肉体亦不会腐朽，像六祖慧能大师和当代周风臣老人那样！
第二，幻觉与疯关。“不疯不癫，不成神仙。”“魔来考验你，怕你没定力，现出众幻象，帮你度过难关。”修持者在其历劫（及本期）生命过程中，其心田藏识的档案袋里积累和装满了各色善恶种子，在高功、静定状态中借内炁而纷纷发芽开花，良莠齐放，真真假假，“群魔乱舞”，你方唱罢我登场。此时尤宜“无人无我观自在”，“见怪不怪，其怪自败”，才能“非空非色见如来”。如果此时把握不住，自我对号入座，信以为真，自我忘情，乃至参与助兴，“走火入魔”都有可能，“未成神仙，先成神精！”不可不慎！修真界与气功界不乏其例。故而古德曰，出现幻景，无论好坏，一概否定…“佛来也杀，魔来也杀”，“呸！”地一声扫地出门，一直至尘飞幻灭，心空意宁，以了了心，获上上智――以上上智，了了了心，“才有可望大成。
第三，息停脉住关。“了了之心明，深深之息成，息停脉住关，欢迎成道人。”“成道胎时，手无六脉；齿落重生，发白再黑；出定之时，身外有身。”“意凝心凝神凝，炉中炼就长生药；念住息住脉住，鼎内修成不坏身。”金丹大药产出之后的产珠结丹前后，多会出现息停脉住的“假死”现象。好在时间不会很长，短到一两天，长到三五天，都会自然过关。但要防止家人误以为“真死”，以致酿成悲剧！在此紧要关头，须有道侣护持。“未死之前先像死，生机还向死中探。”“大道得从心死后，醒来天地仍依旧。”见山还是山，见水还是水，不异旧时人，已是过来人。
内炼紫金丹 外炼筋骨皮
金丹之道称长生久视之道。真达此道者，吕祖，丰师堪为代表！笔者亦悉知，民间确有不少隐在的高师。“寿高千岁未为老，不将名字挂乾坤。”“神仙未必皆仙去，仍在人间人不识。”实际上大多数丹道修持者七八十岁就走了，度百岁乃去者甚少。至近代而言也是如此，惟四川綦江的李青云“275岁时尚往来于峨眉诸峰间”，有《250岁老人李青云长传》传世；重庆铜梁的枯草青寿高348岁――347岁时（1990年）笔者一行曾前去向枯老祝寿；据当地农民讲，三天以来的祝寿者近二千余人；那天亦是人山人海，好不热闹！关于枯老的身世，同行的吴教授曾打话给他的病人――公安局管户藉的某处长，答曰“只知他岁数大得不得了，但难以考证。”
枯老没文化，大老粗，终生未婚，拳、功皆精，龙门派弟子。李青云老人有文化，懂医药，医术精，功、武深，结婚十三次。两位老仙皆内炼紫金丹，外炼筋骨皮，先天法身及后天身从不偏废，之所以功高寿亦高，可谓事出有因！众多的丹士，宗师，包括佛家的密宗大师，世寿不永，是否因为只是“内炼紫金丹””轻视“外炼筋骨皮”而“走偏”所致呢？值得探讨。
吕祖深通剑术，丰师太极拳初祖，“炼功兼拳剑，妙处说不完”，功真寿高，当属必然！希望广大的丹道爱好者要牢记优良传统“内炼紫金丹，外炼筋骨皮”而法身、色身并炼，争取成为超越生死，自由生死的“活”神仙！
捷径浅探
上乘根器人，若有明师指点怎么炼都能迅速入门得道；乃至无师也能自通，如六祖慧能大师等。广大中下根器人，不得不依一定程序修持而循序渐进。笔者在学、教多年的实践中，也算摸索出一条所谓“捷径”，供学人们参考。
一，站桩入门。吕祖倡导过站桩功：“此事浑然无大巧，只争逐日用功多。”今人高宇先生有马步站桩三乐：“天阳之气注白会，自然之气入劳宫，地阴之气进涌泉。”丹家蒋青霞指出：“人身左足太阳，右足太阴，足底有涌泉穴，水火二气自足入尾闾，上合二肾，左肾堂、右精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐。“精自足底生，涌泉通会阴，左肾右命门，肾精始发生。”丰师言其桩功得自师传：“蒙师传我一段功，先从足底涌泉冲。”简易的马坐站桩功最易开通涌泉穴与百会穴，真通之后凡炼功则“精自足底生，炁从天上来”，天地人合炼，人地天一体，乃至“三个活子时共鸣”，进入三元混一的上乘境界。
二，自发灵动功桥梁。“有为般般将讲（假），无为处处新（真）。”自发灵动功是从有为而有以为后天法门，过度到无为而无不为先天境界的方便善巧之桥。自发灵动功寓静于动，动不舍静，其静无住，其动无心，其心无为，其形自然，心机无为，天机自转；炁在人中，人在炁中，全身炁化，法界周通；炼在其中；收健身健美之效，获脱胎换骨之功；胖者减肥，瘦者增丰；其灵动仪态则“愈不标准（有为法）愈标准，愈不规范愈规范，”毕祛病、健身、健美、上功于一役！陈撄宁道长亦深悉其中三昧：此功动静合一，动不知动，静不知静；不动而动，不静而静；神形俱化，妙不可言。虽云动功，实为内炼，非只运动形体，其实炼神炼炁，运化全身，充溢百骸，外固形体，内凝精神。严新亦云，动以采药，静以得药；大动采大药，大静得大药；大动之后必有大静，由静至定，“定水澄清，灵珠自现”，无得而得。无得而得，得来才真，真而且灵，灵而且神，神而且妙，妙而且乐。――真上乐之道矣！笔者教功以来，约有十余位丹产珠圆者，都是这样不得而得的，同时身心质变，智慧亦同步而来！
三，辟谷。“此时是何时，何时是此时，辟谷身心空，还是炼功时。”身心空灵，易入静定，是快速上功的捷径与重要步骤之一。
未结束语
一、脸皮厚兮道心坚，且居尘世勤修炼。人间本是正（证）道场，深山不养肉身汉。
二、启开慧目与道眼，精神物质等量观。烦恼当下化菩提，逍遥自在做佛仙。
三、“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”那儿都可把道悟，信手随弹无弦琴。
四、“道在圣传修在己，德由人积鉴由天。”佛言道论语深长，功成应作度人船。
二00五，六，八。