中华四大传统思想

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《中华四大传统思想》
中国古代的传统文化思想源远流长，具有高度原创性和独特性。中国早期的思想形态带有一种“宗教神学”的特点，“天”“神”是其主要内容。在春秋战国时期出现了百家争鸣时期，这是中国文化的黄金时期，当时的杰出人物成为了中国思想的象征或代表。按刘歆的分法共有十家：阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说。杰出人物有：孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子、韩非子、杨朱、惠施、公孙龙等。总的来说“儒、道、墨、法”对中国影响最大，对中国的传统思想起了主导作用。外来对中国影响最大的是佛学。
 



《道家思想》
作者 书                    名  介绍
老子道 德 经
老子，姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。《道德经》，又名《老子》
庄子南华经
庄子，名周，字子休。《南华经》，又名《庄子》或《南华真经》
流沙河现代庄子
流沙河（1931年- ），诗人，作家。晚年倾心于庄子，《现代庄子》通俗易懂，适合现代人阅读。
列子冲虚经
列子，即列御寇。《冲虚经》，又名《列子》或《冲虚真经》
魏伯阳周易参同契
本书又名《参同契》，是东汉末年魏伯阳所著，结合了周易、炼丹术和道教气功三者的一本著作，被称为“万古丹经王”。
(佚名)黄庭经
《黄庭经》是道教上清派的主要经典，也被内丹家奉为内单修炼的主要经典。书中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。
张伯端悟真篇
《悟真篇》是北宋道士张伯端在熙宁八年（1075年）所作的一部论述内丹修炼的著作，是道教内丹丹法的主要经典，其地位与魏伯阳的《周易参同契》相仿。因过多延用禅宗思想，在佛道论辩中常所攻击。
佚名玉皇经
《高上玉皇本行集经》简称《玉皇经》，是首都醮科经典中最重要的一部。主要讲述玉皇的来历，告诫读经的信徒要重视这一经典。玉皇至尊至贵，法力无边，能使日月潜行，五岳移位。
黄帝(伪)黄帝阴符经
《黄帝阴符经》在中国古代的哲学和兵学中都占有一定的地位。他也作为道教的一部重要道经，历代对它的注解仅次于《道德经》和《南华真经》。阴者暗也，符者合也。天机暗合于行事之机，故称阴符。
鬼谷子鬼谷子本经阴符七术
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
葛洪抱朴子
葛洪，字稚川，号抱朴子，人称“葛仙翁”，是晋朝时代的医学家和制药化学家，著名的道教人士。《抱朴子》外篇主要是对葛洪生平的自述，而内篇是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述。
鬼谷子鬼谷子
《鬼谷子》，又叫做《捭阖策》。鬼谷子，古代中国战国时代一名声明显赫的人物，是“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。他原名王诩，自号鬼谷，民间称为王善老祖。“鬼谷”之名，由其出生地或隐居地而得，因“鬼”、“归”二字同音相近，一音之传，兼之“鬼”字更富传奇色彩，故将“归谷”习称为“鬼谷”。
张道陵老子想尔注
作者，或说张道陵，或说张鲁，或说「想尔」为仙人名。此书早佚。清末於敦煌莫高窟发现六朝写本《老子道经想尔注》残卷，现藏大英博物馆。
佚名老子中经
又名《珠宫玉历》，主要讲述治病辟邪、长生久视，存神服气、行气祝神、去三虫、逐伏尸、食日月太极精等方法，是斋醮、祝咒、符箓方面的重要典籍。
于吉太平经
这是早期太平道的主要经典，东汉于吉所传，因其内容之多，疑为后人不断补充而致。又名《太平青领书》
关尹子关尹子
《关尹子》也叫《文始真经》，先秦关令尹喜所作。该书阐明宇宙万物的根本规律，揭示真理，主张体认至精无形的道体，“独与神明居”，即与大道为一体。
文子通玄真经
通玄真经：《通玄真经》即《文子》，战国时文子所著。唐玄宗于天宝元年诏封文子为“通玄真人”，尊其书为“通玄真经”。道教奉为“四子”真经之一。该书以老子之言为教，强调以老子之道治国修身。
葛玄清静经
也称《太上老君说常清静经》或《常清静经》。无形、无情、无名的大道，具有生育天地、运行日月、长养万物的功能；而道有清、浊、动、静，清者浊之源，静者动之基，人能常清静，天地悉皆归。而要做到常清常静，必须澄心遣欲，万类皆空。此经教人遣欲入静的修炼要领，为道士们日常诵习的重要功课之一。
王重阳重阳立教十五论
揭示了全真道的基本信仰——“阳神”不死，又阐述了达到此目标的基本手段——内丹修炼，还规定了道士修行的准则——苦己利人，并标榜立教之宗旨——三教合一。故此书实为全真派立教之纲领，全真道士学道之指南。
白玉蟾紫清指玄集
宋朝白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
佚名玉皇心印经
《玉皇心印经》又名《高上玉皇心印妙经》，是一部炼丹的书。
钟离权
吕洞宾钟吕传道集
钟离权、吕洞宾所写的一部炼丹修道之书。
薛道光还丹复命篇
薛道光，宋徽宗时代之人，弃僧从道，是紫阳真人的徒孙，享年114岁。
张三丰道言浅见说
张三丰，人称“邋遢道人”，平常不修边服，身材高大，曾身背双塔去茅山取经。这是回来之后写的。
谭峭化书
神话中的千变万化，有一点始终不变，这是“精”。虚化神，神化气，气化形，形生而万物，万物皆可变。
佚名三官经
并不是只有气功才能健身，咒语同样能治病救人，中医也是从“祝由科”发展而来。《三官经》是道士们念的最普遍的经，能赐福赦罪解厄消灾延生保命。
佚名太上老君内观经
这是一个自己为自己看病的好方法，小雅十多年来，无论哪儿不舒服，都是用“小周天”和“内视”来自我治疗。
佚名六十四日说法
取自本站论坛，用虚构的故事启发哲理，也比较有趣。


《儒家思想》
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐》后来亡佚了，就成了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。
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四   书
      
五    经
        


《佛家思想》
禅宗
作者/译者 书名 介绍
大珠慧海顿悟入道要门论 这是把小雅引入佛经的第一本书，通俗易懂。
慧能六祖坛经 记载禅宗六祖惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。
鸠摩罗什金刚经 《金刚经》是佛教重要经典，又名《金刚般若波罗蜜经》》。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而後成就。
鸠摩罗什维摩经 又称《维摩诘所说经》、《维摩诘经》、《净名经》、《不可思议解脱经》，凡３卷１４品，后秦鸠摩罗什译，收于大正藏第１４册，本书所论即主要依据此本。旨在于宣传大乘般若空观，批评小乘的片面性，弹偏斥小叹大褒圆。月溪禅师谓“此经是直接表示真如佛性，故与禅宗祖师所发挥者最为吻合。六祖《坛经》所示道理，与此经共通之处甚多，历代祖师亦多引此经言句以接后学”。
佛经楞伽经 全名《楞伽阿跋多罗宝经》。是大乘佛法中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。传说由禅宗祖师达摩传授于二祖慧可。梵文原典的大约是一位英国外交官在尼泊尔首都加德满都偶然中所发现。
佛经圆觉经 具名《大方广圆觉修多罗了义经》，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。收在《大正藏》第十七册。是唐、宋、明以来教（贤首、天台）、禅各宗盛行讲习的经典。
华严宗 作者/译者 书名 介绍
佛经华严经 《华严经》，全名《大方广佛华严经》，是佛教修学最重要的经典之一。释迦牟尼佛成道之后，在定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上品菩萨宣说无尽法界（宇宙）的状况，所以华严经被认为是佛教最完整世界观的介绍。
天台宗 作者/译者 书名 介绍
佛经法华经 全称是《妙法莲华经》。此经说三乘方便、一乘真实和一切众生皆能成佛等内容，为天台宗等据以立说的主要典籍。全经主要思想为空无相的空性说和《般若经》相摄，究竟处的归宿目标与《涅槃经》沟通，指归净土，宣扬济世，兼说陀罗尼咒密护等，集大乘思想之大成。主旨在于会三乘方便，入一乘真实。
佛经 大智度论 后秦弘始四年（402年）于长安逍遥园，西明寺创译，至弘始七年（405年）讫。鸠摩罗什译大智度论以为九州人氏喜简，仅全译论之初品，余皆撷取其精要，得三分除二，乃成百卷。大智度论主讲中道实相，以二谛解释实相。发挥般若思想，对《摩诃般若波罗蜜经》作系统解说论证。
佛经大般涅槃经 「大般涅槃经」一名在汉译大藏中曾数次着录如二：一、佛般泥洹经，西晋白法祖译；二、大般涅槃经，东晋释法显译；三、般泥洹经，不载译人附东晋译；四、长阿含经卷二至卷四（游行经），姚秦佛陀耶舍共竺佛念译以及第五大般涅槃经四十卷，北凉昙无谶译。除第五项外，第一至第四似乎是出自同一来源。它们均为佛陀将入涅槃前短期生活的写实，虽然说它们间互有差异，详略不同，将它们与巴利文原本对照，亦有悬殊之处，卒见其非译自巴利文，而是译自梵文。
佛经 大般若经 (缺)
净土宗 作者/译者 书名 介绍
佛经佛说阿弥陀经 《阿弥陀经》是净土法门的纲领，《阿弥陀经》的纲领就是“信、愿、行”。“行、愿、行”也就是净土法门的纲领，所以一部《阿弥陀经》就将净土法门的纲领性的内容都包括完了。我们都知道，净土法门是末法众生的对症良药阿！是佛陀大悲愿力给我们留下的这个对症的特效药，要让末法众生都能够往生净土，都能够成佛。
康僧铠观无量寿佛经 频婆娑罗王遭逢家变，为逆子阿阇世所幽禁。其夫人韦提希澡浴频婆娑罗王，并奉食酥蜜和麦与蒲萄浆。频婆娑罗大王得食体力渐复，合掌恭敬向耆阇崛山遥礼释迦牟尼佛，求大目犍连授八戒。世尊除遣大目犍连尊者外，亦遣富楼那尊者，为王说法。
支娄迦大乘无量寿经 阿弥陀佛(无量寿佛)所发诸大愿(依版本不同而数量不一，最多为四十八愿)，建立弥陀净土接引十方世界众生，以及弥陀净土的大概样貌。
佛经楞严经 全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。又名《中印度那烂陀大道场经》。简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。
其它 作者/译者 书名 介绍
实叉难陀地藏经 又称《地藏菩萨本愿经》，记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天天），为母亲摩耶夫人说法。佛在经中赞扬了地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提”誓愿，并介绍了地藏菩萨在修行过程中有代表性的事迹，例如婆罗门女、光目女救度母亲的故事。
耶舍共竺长阿含经 阿含经是一种言行录的体裁书籍，内容记述佛陀及其弟子的修道和传教活动言行。述及佛教的基本教义有四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等论点。世为小乘佛教各派所宗。汉明帝时，译有《四十二章经》，内容是阿含中节译而成。
佛经药师经 全称《药师琉璃光如来本愿功德经》，是一个在末法时期特别能为修持者带来无边利益的一个法门；文殊菩萨在二千多年前，为了末法时期的苦难众生之利益而向世尊本师释迦牟尼如来求请，佛陀就开示了药师七佛的法门，并言明于末法期间，众生若能依止药师七佛，便能智根具足，最终证得佛法之心髓，同时亦能得到世间之种种利益。
鸠摩罗什佛遗教经 是佛临终顾命的遗嘱。此经是佛将入涅槃时，垂示嘱咐弟子之教诫，也就是嘱咐现在你、我、他及未来的诸弟子们，告诉我们怎样依教奉行方堪称佛子。为人子女者，应当遵守父母的遗训，不违慈尊，俾能显扬家业。为佛弟子者，应当依佛的遗嘱奉行，承继如来家业，才是真正的佛弟子。
佛经般若波罗密多心经 它是佛经般若部門的心要、心髓，或者說是核心。译为，我们用般若这个究竟圆满的智慧，才能够离开生死，证得大涅盘的彼岸。
佛经佛说出家缘经 全一卷。东汉安世高译。又作出家因缘经。收于大正藏第十七册。本经旨在说明毁犯五戒之罪报，即：(一)杀生，若犯此罪，则有恒常痛苦、怨怨不息、思虑多恶、见者怖惧等十恶报。(二)偷盗，若犯此罪，则有恒为众疑、亲友恶逆等十恶报。(三)邪淫，若犯此罪，则有室家不和、危败躯身等十恶报。(四)妄语，若犯此罪，则有为人轻毁不起恭肃、虽言有实人不奉用等十恶报。(五)饮酒，若犯此罪，则有散尽财贿、恶名遐迩等三十五恶报。
佛经无量义经 梵名Amitarthasutra，全一卷，分三品，由中天竺沙门昙摩伽陀耶舍传入中国，与《法华经》、《观普贤经》合称“法华三部经”。《无量义经》乃佛陀住世后期所说，因有情众生烦恼无量，是故佛陀说法无量，义亦无量，无量义生自一法，而此一法即无相之本性。此经内容又多以《法华经》为中心，因此也是《法华经》之开经。
佛经佛说老女人经 佛对老女人讲因缘法。
佛经四十二章经 《四十二章经》由42段短小的佛经组成，故名。内容主要阐述早期佛教的基本教义。认为人的生命非常短促，世界上一切事物都无常变迁，因此要抓紧修道，争取解脱。经中特别强调要抛弃各种爱欲，认为只有这样，才能得到阿罗汉道。
佛经行法经 全称《佛说观普贤菩萨行法经》


《百家思想》
作者 书名 介绍
管仲管子 《管子》是战国时各学派的言论汇编，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，传说是春秋时期管仲的著作。
慎到慎子 慎到，由道家发展成法家的重要人物。在“势”、“术”、“法”三方面，慎到比较注重“势”。
申不害申子 慎到，由道家发展成法家的重要人物。在“势”、“术”、“法”三方面，慎到比较注重“术”。
商鞅商君书 卫国国君的后裔，公孙氏，故称为卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。《商君书》又名《商子》，是战国时法家重要的实践者商鞅所著。
韩非韩非子 韩非(约前280-前233)是韩国的贵族，"喜刑名法术之学"，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。
晏婴晏子春秋 晏婴（？-前500年），字仲，谥平，习惯上多称平仲。山东高密人。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。以生活节俭，谦恭下士著称。据说晏婴身材不高，其貌不扬。历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达40余年。周敬王二十年(公元前500年)，晏婴病逝。孔丘曾赞曰：“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也!”
墨翟墨子 墨子中国古代著名思想家。姓墨名翟。生卒不能肯定是哪年，大概是在公元前479年～前381年以内。中国春秋战国时思想家、政治家。提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。
吕不韦吕氏春秋 《吕氏春秋》又称《吕览》，是战国末期的一部政治理论散文的汇编，共26卷，160篇，完成于秦始皇八年（公元前239年），为秦相吕不韦及其门人集体编纂而成。其内容涉及甚广，以儒家思想为主，兼收名、法、墨、农和阴阳各派言论，是杂家的代表作。全书共分十二纪、八览、六论三大部分。每篇又有一些子篇。十二纪按四季、十二月份排列，每一纪有纪首一篇和论文四篇共五篇，十二纪共计60子篇。八览各览有论文8篇，《有始览》缺一篇，共计63子篇。六论每论有6篇，共计36子篇。加上十二纪末的《序意》一篇，全书计有子篇一百六十篇。二十余万言。
公孙龙公孙龙子 《公孙龙子》是战国后期思想家公孙龙的著作。《汉书·艺文志》记载了《公孙龙子》14篇，现仅存6篇；其中第一篇《迹府》为后人记述的有关公孙龙的事迹生平，其余五篇则被公认为公孙龙的作品。其中《白马论》所提出的“白马非马”论，以及《坚白论》所提出的“离坚白”的两个命题，是公孙龙思想的精华。除去以上两篇，还有《指物论》（讨论事物的概念或名称与事物本身的关系）、《通变论》（讨论运动变化）以及《名实论》（讨论名与实）。
刘向战国策 《战国策》是中国古代的一部史学名著。全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写，共33卷，约12万字。《战国策》主要记述了战国时的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。
刘向说苑 《战国策》是中国古代的一部史学名著。全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写，共33卷，约12万字。《战国策》主要记述了战国时的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。
陆贾新语 陆贾（约公元前240年～公元前170年），西汉初期的思想家和政治家。他口才非常好，曾经跟着汉高祖刘邦统一了天下。后来在汉文帝的时候，奉命出使南越，劝说赵佗归依汉朝。刘邦在建立汉朝后，只重视武力，轻轻视诗书，经常吹嘘自己是在马上统一天下的，开始时对陆贾用文的方式治国建议不感兴趣。陆贾说，在马上得到了天下，但不能在马上治理，终于说服了刘邦，让他重视儒学，用文、武结合的手段来进行统治。
贾谊新书 贾谊（前200年—前168年），西汉时期洛阳（今河南省洛阳市东）人。由于当过长沙王太傅，故世称贾太傅，贾生，贾长沙。汉朝著名的文学家，思想家，政治家。其政论文《过秦论》、《论积贮疏》、《治安策》等，在历史上有很高的地位。
刘安淮南子 《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客李尚、苏飞、伍被等，仿秦吕不韦著《吕氏春秋》，集体撰写的一部著作。刘安是汉武帝刘彻的叔父，刘安撰作《淮南子》目的，是针对初登基的汉武帝刘彻。原书内篇二十一卷，外篇三十三卷，至今存世的只有内篇。这部书的思想内容接近于道家，同时夹杂着先秦各家的学说，故《汉书·艺文志》将之列为杂家类，胡适说：‘道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成’。胡适曾送《淮南子》给蒋介石，正是看中了此书宣扬“无为主义”。
赵蕤长短经 《长短经》是唐代学者赵蕤编写的一本纵横学著作。为历代有政绩的帝王将相所共悉，被尊奉为小《资治通鉴》。作者赵蕤也因此显名于世，时人称“赵蕤术数，李白文章”。毛泽东也说《资治通鉴》是权谋，是阳谋，《长短经》是阴谋，是诡谋。不管评价是褒是贬，《长短经》的确深入地剖析了君臣谋略的利害得失，不失为官场学扬名立万的顶级范本。