神马文学网六字诀功法
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漫谈六字诀
张红迅
六字诀是一个很古老的功法，其中的六字即“呵、呬、呼、嘘、嘻、吹”，因其治病见效快、效果好，所以一直广为流传。
就其功用，各家论述不尽相同。《神仙食气金柜妙录》中言：“时寒可吹，时温可呼。委曲治病，吹以去寒；呼以去热；嘻以去风，又以去痛；呵以去烦，又以下气；嘘以散滞；呬以解极。”《养性延命录》一书所述大致与此相同。其书言：“时寒可吹，时温可呼，委曲治病，吹以去风，呼以去热，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极。”此两种说法都是以病症来选用六字诀。《崇山太无先生气经》则以五脏来选用六字，其书言：“六气者，呬呵呼嘘吹嘻是也，五脏各属一气，余在三焦，此都包矣。呬属肺，主鼻，有寒热和劳极，依呬吐纳，兼皮肤疮病；呵属心，主舌，干涩，气不通及诸邪气，呵出之。大热大开口，小热小开口，大小须作意，最宜理之，违度则损；呼属脾，主中宫土，如气微热不和，肚腹胀，满闷不泻，以呼理之即愈；嘘属肝，肝主目，如目温热，可嘘以理之即愈；嘻属三焦，如不和以嘻理之。”此处未言及“吹”诀。但《赤凤髓》中论述六字与此相同，其言“吹”字：“吹属肾脏主其耳，腰膝冷多阳道微，微微纵气以吹之，不用外边求药饵。”在以六字分属五脏的功法中，又有《太上养生胎息气经》所论与众不同。其书言：“肺脏图（用呬为泻，呼为补），心脏图（用呵为泻，嘘为补），肝脏图（用嘘为泻，吹为补），脾脏图（用呼为泻，呵为补），肾脏图（用吹为泻，呬为补），胆脏图（用嘻为泻，嘘为补）”。此书不仅将六字分属五脏，而且言其能互相补泻。《正一法文修真旨要》亦有其特色。其书言：“若冷，以吹吐之；若热，以呵吐之；若风痛，以嘻吐之；若上气，以呼吐之；若痰稍满，以嘘吐之；若热劳倦，以呬吐之。心脏中痛，若冷则吹气，若热则呼气出之；肺脏病，遍身胸臆四肢烦疼，宜嘘气出之；肝脏病，忧愁、不乐、悲思、嗔喜、头目烦疼，宜呼气出之；脾脏病，面上游风习习，遍身痒闷疼痛，宜嘻气出之；肾脏病，咽喉驻塞，腹满耳聋，宜呬气出之。”此书不仅六字主病与他书不同，且六字主五脏也与他书不同，而且两种方法并存。
值得注意的是，六字诀用于治病时，针对性极强，辨证极严，用之不当也能致病。《养性延命录》中明言：“事须识根，不识者勿为之。”深究正确之法，当推《四时调摄笺》。此书不仅认为六字应分属五脏，且对各脏病症论述颇精。又提出：“大凡六字之诀，不可过重，恐损真气”，“病愈即止，过度则损”；对于治“损”则言：“损有吸以补之法”，为他书所不及。如其论五脏虚，若肝脏虚则以“嘘”作吸气以补之；若心脏虚，则以“呵”作吸气以补之；若脾脏虚，则以“呼”字作吸气以补之；肾虚则以“吹”字作吸气以补之；肺虚则以“呬”字作吸气以补之。然而此处所说之补并非人参、鹿茸之补，乃是相对于呼气发音属泻而言。
究之于人，吸气时发音，体表之浮气向体内收敛，丹田中之气也向该脏集中，该脏中之气则顺行经脉，行生升之功，故称为补；呼气时发音，身中之气向外发散，该脏中之气逆行经脉，故称为泻。吸气发音因不能增加人体的元气，所以说其补非人参、鹿茸之补。
呼吸之发音尚有寒热之分。吸气时发音性热，能助阳温里；呼气时发音性寒，能泻以凉血。故六字诀用于治病，不仅要分清部位，还要辨别寒热、虚实，方可施功。尚须切记《景岳全书》所言：“阴微不练吸，阳微不练呼。”
另外，六字诀尚有心脏用“哈”，肾脏用“蹉”之练法，究其体性，“哈”字能开，“蹉”字能降，用之以应心长肾藏五化之性。而“呵”能降，“吹”能升，用之有心肾相交之意。练功者应根据自身实际情况选用。
最后，要提及的是，六字诀虽为祛病之良法，但多吸则伤阴，多呼则伤阳，习练者切不可急于求成，一次练习太多。况且其为一时之法，非为长久修炼之大法，故病愈后，即不宜再执著于此。
六字诀诠释
张红迅
自南北朝陶弘景始，六字诀传世以来，历代先贤评论其功用者甚多，后世以此编创功法者也大有人在，可谓百花齐放。然而，对于六字诀的根本内容——六字的气化内景，则是所言甚少，能得见于书者寥寥无几。也许是不肯轻易泄露之故，以至所能得见各家之论述不尽相同，甚或有相互矛盾之处。于是，原本简洁的六字诀功法，就变得庞杂而繁难，令人无所适从。今吾不揣冒昧，勉强为之作释，仅作引玉之砖，尚望气功界各位异人、前辈不吝赐教。
“呼”字能调动脾脏之气机，其音升降之力不大，微有升意，但助脾化食是其功效。因能令脾气通行无滞，故有“四季常呼脾化餐”、“能去冷气、壮热、霍乱、宿食不化、偏疯、麻痹、腹内结块”之说。皆流通脾气之效也。其中虽有因寒、因热、因痰湿之不同，但吸气发音则性热，呼气发音则性寒，随症变通，寒热之病皆可除。候其脾气流通，痰湿也自能得除。惟宜谨防过度，吸多则耗伤脾阴而口角糜烂，呼多则伤损脾阳致生腹胀、食不化之患。若脾之元气足，其弊不致太大，若脾之元气虚少，则易生弊且不易缓解。其余各脏亦如此。另于祛病之时，尤忌辨错证，若脾虚寒而腹胀、食不消用呼气发音，虽也能一时得消，但过后因脾阳伤而腹更胀、食更不化。脾热用吸则令热更炽，耗伤脾阴更甚。
脾脏与肺同主气机，又主统血、主运化、主肌肉四肢，脾虚则精神不振，四肢无力，食后困倦，身体消瘦，或面白无华，饮食不化，纳减。宜补其元气。脾热则口角糜烂，口臭，腹中痛不可按，大便干燥而难，宜“呼”以泻其热。脾中有寒，则脘腹冷痛、泄泻、腹胀而食不消，宜吸以去之；脾气郁带，则腹胀纳呆、大便酸腐，偏热则呼以去之，偏寒则宜吸以去之。气滞在胃者，则另有口诀。
“吹”字能调动肾脏之气机，令肾气上行，因肾中元气上充，腹中寒气自散，寒结自去。故有“吹以去寒”、“吹之精气返昆仑”之说。但其祛寒之力仅在腹中一小部分，寒邪深入脏腑者，还需各脏之诀除之。肾为先天之本，中寓元阴、元阳，其气宜封藏盛足。“吸”升肾气太过，则元气浮越于上而下元虚亏，易变生他症。下元素亏之人，更应慎重，且忌过度。其性虽善升，但也能令肾气通于足，因其能通肾气之性，又有“肾气沉滞宜重吹”之说。
肾主骨、主髓，腰为肾之府。肾虚则腿脚软弱无力，腰酸痛，尿频或小便失禁。肾虚也能影响脾胃之功能，命门火衰则完谷不化或不欲进食。宜补肾阳。“吹”字无补肾之力，也不能助肾封藏，然“蹉”字性降，能助肾封藏，也能降肾气过升之弊。肾中有热则颧红、咽干、小便黄、大便干燥、阳强易举、足心热或腿觉热，宜呼以去之。肾中寒则腰背冷痛、遇冷加重，或肩背颈项引痛、骨病、两足常冷，宜吸以去之。但偏虚者，须另加补肾之法，后再用“吹”字，始能捷效而无弊。
肾气沉滞则腿脚麻木，行走乏力，或腿脚畏风。其偏寒者吸以去之，偏热者呼以去之。“吹”字之力多在升提肾气上行，于肾中寒、热及肾气沉滞之症状，或效好、或效差，不必拘泥。“吹”字能令肾气浮散，“吹以去寒”或许是指去伤寒。在《逍遥子导引决》中即有“兜体去伤寒”之法：“端坐盘足，以两手紧兜外肾，闭口缄息，存想真气自尾闾升，过夹脊透泥丸，逐其邪气，低头屈仰如礼拜状，以汗出为度，其疾即愈。”其中之气机与“吹”字相似，但元气充实之人，外邪不入，元气虚又因升散而更虚，且伤寒之病，寒邪在肺者居多，而受病者脾胃症状也很明显，其法效与不效，也不能拘泥。
“嘘”字能调动肝脏中气机，散肝中气滞、血瘀，又能助肝疏泄，故有“嘘以散滞、“嘘去痰积”、“春嘘明目兼扶肝”之说。其性疏散通行，气血流通则诸邪自退，故能“去肝家邪热，兼去四肢壮热、眼昏、胬肉、赤红、风痒等症。”惟其性升而疏散，故不宜用于肝气升发太过之症。其祛邪之力强，伤耗真气也巨。肝藏血，主五化之“生”，为周身阳气生发之脏，其气虚即头晕目眩，精神短少，又主藏魂，肝虚则魂无所养，而生畏恐或神魂不明之症。肝主疏泄有助脾运化之功能，虚则木不能疏土而见胃腹顽胀不消，服行气之药，初有效及后复作反见更虚更胀，更甚于从前。也有胃酸减少属于肝阳气虚者。肝又主条达，助周身气机之通畅，若虚则见病人大虚之状反不受补药，犯之则作满闷、滞火，即中医“虚不受补”之症。其为肾之子，又能为肾行元阳于周身，虚则肾阳不布，四肢厥冷。肝又主筋，虚则筋失阳气之养，而见好转筋，手足指趾易痉挛或关节易脱臼。
肝热则目赤，胁肋灼痛，昏沉好睡，恶梦纷纭，肝气郁则胸闷、胁肋胀或少腹胀痛，胸腹窜痛。宜呼以去之。肝寒则少腹牵引睾丸坠胀疼痛，或为巅顶冷痛。疝气病中的“寒疝”也是寒凝肝脉所致，宜吸以去之。
“呬”字调动肺脏之气机，能降肺气，也能令肺气走散于四肢以解劳乏，故有“呬以解极”、“呬，去劳乏”、“却疾急行呬字诀，上焦火降肺安然”之说。此一音而有两种气机，正应肺主王宣发与肃降之功。但此音最易伤人肺气，少少为之即能令人产生气短、气喘、胸中不快等肺虚之症。肺司呼吸，主气，五脏皆赖其气之养，肺气虚则五脏失养，故又有“无故而呬不祥也。”虽然也有言“呬”字“去肺家劳热、气壅、咳嗽、皮肤燥痒、疥癣、恶疮、四肢劳烦、鼻塞、胸背疼痛”之说，但也与肺气宣发与肃降有关。且“呬”字仅能作用于肺脏之气分，于肺脏之血分则力量甚微，对于寒凝肺脏血分之肺痹，则无能为力。
另外，道家尚有“倒吸嘶字加气罡”之说，即是利用“呬”字降气之功，通过倒吸“嘶”字，令肺气降于丹田，用后天气充斥先天气；使先后天之气相接。但此法需经闭气锻炼方可使用，若贸然为之，恐致生弊。
肺脏热则口渴、喘、嗽，痛引胸中，声高气粗者可“呼”以除之；肺气郁则胸背胀阁，呼吸不舒或咳或喘，体质壮实者可“呼”以去之；肺中寒则鼻塞、喘嗽，遇冷加重，宜“吸”以除之；肺气虚则自汗、畏风易感冒，言低声微或喘咳无力，少气不足以息，动则益甚。
“呵”字能调动心脏之气机，能降心气下行。心中有痰，火热之气皆可以“呵”字降下泻出。故有“呵以下气”、“呵去烦满”、“去心家劳热，一切烦闷”、“心神烦躁急须呵，此法通灵更莫过，喉病口疮并热痛，行之渐觉体安合”等种种说法。惟其性降而不善宣通，于寒邪客于心脉之心胸憋闷，暴发疼痛，时发昏仆之症无能为力。心脏为君火之脏，主五化之“长”，其火力宜通宣而不宜闭郁，故又有“哈”字诀以宣之。心气通宣则诸邪气无处藏匿，故“哈”字又能去寒气、火热之患。惟古人练心多主张收藏，少有主张宣扬者，故论“呵”字者多，而仅在少数门派有“哈”字诀。“呵”与“哈”虽都在心，但“呵”字部位稍下，而“哈”字稍上，“呵”字较表浅，而“啥”字层次稍深。“呵”字部位稍下，微有消食化滞之功，故又有“鼓呵消积聚”之说，但不可过，“呵”过多则“心头汪汪然，食饮无味，不受水。”另外，佛家有阿弥陀佛一字心咒“heli”也是用“呵”字下气之功以交通心肾。
心主神明，主血，心有火热，内扰神明则夜寐不安，心中烦热或口舌生疮或见疮疡肿痛宜“呼”以泻其火，心虚则怔仲，心悸，多悲，善忘或心腹相引而痛，固于心脏火热之性，又能助胃脾中阳气，故也有纳差畏冷属于心火虚者。
“嘻”字调动三焦气机。三焦为元气与水液运行之道路，其具体为上连心肺，中则包脾络胃，下系肝肾之膜络，如三焦有火热、水湿之气，皆可以“嘻”以去之，故又有“三焦嘻却除烦热”、“嘻属三焦有疾起，三焦所有不和气，不和之气损三焦，但使嘻嘻而自理”之说。也有言“嘻”字属胆者，但在气功内景中，“嘻”字力量确实在三焦，且其调动气机之重点在心口部位。三焦不在五脏之数，其功能与五脏关系密切，上焦与心肺功能一致，中焦与脾胃功能一致，下焦与肾、膀胱功能一致，所谓“上焦如雾”、“中焦如沤”、“下焦如渎”者是也。故有时尚须与五脏各诀配合，始能疗效更好。若“嘻”过度，损三焦元气则五脏拘紧不舒，脉气沉涩。
人身若能气血流通，则百病不生。六字诀虽也能行气，但其力多在气分，能化血瘀者甚少，若能得化五脏中血瘀之诀，则为天下肿瘤患者之大幸。然此种音诀，不惟罕见，又不外传，只好寄希望于气功界各位有志之士自己发掘了。
需要注意的是，六字诀不仅能调动五脏真元之气，也能调动丹田之气，其效虽迅速而显著，其损内气也重。内气虚则驱邪力弱，反致易受病邪。若损五脏真元，则五脏功能减弱，其恢复也较慢，虽有各种补益之法，然若不能得上上乘大法，效果也不能令人满意。故而用之宜谨慎，若无妙法能速补亏损，宁可徐缓练功，走一步看一步，也不可急于求成，一次练习太多。如此，收攻虽缓，却也不致生弊，不失为权宜之妙法。
六字诀与元气
张红迅
六字诀历来为各家所推崇，古人论及其功效多有“愈病长生要术”，“其功尤胜保神丹”之说。然也有持不同观点者。如《延陵先生集新旧服气经》中桑榆子之评点“六字决”，其原文云：“彼得道者，无思无虑，无营无欲，含其浩然之气，又焉取于嘘呬哉？彼视嘘呬犹决堤耳。”又如《元气论》一书中载：“又有妙决虽云，呵嘶呼吹嘘唏一六之气，不及冷暖二气以愈百病。”事实上，六字诀仅为一种祛病之法，且有所宜有所不宜之时，若只是一味夸大其效，诚有不妥。
功法中六字之音属音声引气之范畴，即以发音作为引气之手段，藉此使体内元气按某种气机运行，而达特定练功目的。虽于实际应用中，也杂有呼吸之寒热、补泻功效在内，但其疗病之根本力量，仍是元气。试看桑榆子之评文：“含真浩然之气，又焉取于嘘呬哉？彼视嘘呬犹决堤耳。”正气洁然之至，其病自去，又何必用此六字？元气自有除病的功能。若独重练六字之功效，而不顾元气之盛衰，则难免生出种种弊端。曾见有人因肝气郁滞、脾胃不好而练六字诀，用心专一，练功勤苦，见效虽快，然不久其弊也同见，反增头眩之疾，其目力也损，且孱弱异常，小有感冒郁怒，则复作病，更甚于从前。而也有同练者，并不重视六字，闲暇之余，偶尔练之，练功很少，然每练必效，竟渐渐康复。勤苦练功固非坏事，然练之既勤，真元气之消耗也必多，日久天长，焉能不病？而少练者，元气得以长养，故能功效卓著，乃偶中其妙也。《嵩山大无先生气经》中有言：“人在气中，气在人中，人不离气，气不离人，人藉气而生，气散人死。”即明言元气于生命之重要。盖人以元气为生命之本，此身之生死皆系于元气，身中五脏东腑、四肢百骸之功能莫不依赖元气而维持。诸疾之作，虽也有偏于形病、偏于心病者，但其中莫不有元气之乖乱也；其病之轻重转归莫不取决于真元气之盛衰也。而治病之法，也必籍元气，或通其塞，或补其虚，当以令元气能流通奉养周身为不变之法，为生人之根本。对此《丹亭真人传道密集》中有精辟论述：“天以阴阳五行化生万物，气以成形。且此气之在人，鼓舞动作，悲欢痛痒，莫不由之。于是亏此气则病，滞此气则病，惟同流一身，则康宁福祚也。吾为子言之，知生此身者不过气，则病此身者也不过气而已。欲冶其病，先冶真气。”
古人深知此元气与疾病之关系，故每于书中见六字诀之功法时，或前或后，必有服气之法以辅之。虽不曾讲得如此明白，但二法必不单见，也足见古人用心良苦，深恐贻误后人。
至于所宜所不宜者，当根据疾病具体情况确定，辨别稍繁。由中医可知，人之五脏中每一脏皆有升降出入等多种气机运行，疾病之因则有六淫邪气所致之外感，五脏情志所致之内伤，及饮食、劳逸、趺仆、金刀、虫兽所伤之不内外因等，发病之部位则有脏腑、肢体之别。发病理论深奥，病种分类繁杂。然此六字，每字各有其特定气机，仅能调动某一脏中一种性质的气化，对该脏中别种气机则无能为力，故其有不宜之时，而只能治疗适合六字本身之气机者。临病若不仔细审查病因、病机，即草率而行，不惟无效，甚而有加重疾病之虞。这里仅就病机方面举例，如肺中大气下陷，其见症气惴、胸闷、乏力，若见是肺病，便以“呬”字（呬能降肺气）治之，则肺气急降，大气之陷愈下，岂有不增病之理？又如肾虚之腿脚软弱无力、腰痛、足跟痛，若以“吹”字治之，因“吹”能升提肾气上行，则愈“吹”升肾气，而肾之元气愈是虚亏，腿脚之软弱、腰与足跟之疼痛的缓解就无期了。
至于肢体局部之病，因五脏之病累及而作者，以六字诀调理气机，由脏及肢，或可治疗；若只是局部病变，则六字诀的功能很难企及。因六字诀仅能调动内脏中之气机，而于肢体局部之气机，并无单独调动之能力。若是勉强为之，反致内脏中的真气耗伤，气机紊，而肢体之病痛却无甚减轻，如此反不如不练为好。
六字诀虽也有不宜之时，但这并不能掩盖其真正疗效。若逢合适之病，又能用之得当，则功效立见，远胜医药。六字诀经历代养生修炼家不断实践完善，现已成为一种独特而成熟的气功功法，其功理符合中医养生祛病原理，其练法以声引气，简单易行。《养性延命录》中云：“用心为之，无有不蹉。”绝非虚言。
六字诀练功要点
张红迅
发音要点
练六字诀要用标准音发音。因六字诀是以音声引气祛病的功法，不同的发音调动的气机不同，故而尤重发音的准确性。必须要用标准的普通话发音，不能夹杂任何方言成分，方能保证练功效果。关于六字诀发音时的补泻，有两种说法，一种是如《四时调摄笺》中所说呼气发音为泻，吸气发音为补。另一种以为呼气发音出声为泻，不出声为补，不用吸气发音。在《养性延命录》中有：“纳气有一，吐气有六。纳气一者，谓吸也，吐气有六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。”即是典型的不用吸气发音之练法。呼气不出声之发音法如《四时调摄笺·六气治肝法》言：“口吐鼻取，勿使耳闻”。《赤凤髓》中“四季养生歌”中也有：“切忌出声闻口耳”之说。然此两书皆未言明此即为补法，且在《四时调摄笺》中另言“作吸气之声以补之”。可见，不出之发音也不为“补”。我们以为吸气时，气机内敛，为补；呼气时，气机外开，为泻。至于呼气发音出声之法，也有两种方法。如在《四时调摄笺》中有“大呼”、“细呼”、“大吹”、“细吹”之别，及“以嘻字作微声同气出之也”之说，其中“大呼”、“大吹”是指发音时声带振动的出声法，而“细呼”、“细吹”是指声音细微、声带不振动的发声法，而“以嘻字作微声同气出之也”则是指以口腔中气流振动发声。在《养性延命录》中也有“当令气声逐字，吹、呼、呬、嘘、唏、呵，吐之”，引处之“气声”也是指声带不振动，口腔中气流所出之声。关于发音念诀，在有的门派中也有声诵、气诵、神诵之说。声诵即是一般的出声念；气诵指念诀不出声，但自己能听到，有发音口型；神诵既听不到声音，也无发音口型，仅在心中默想。他们认为，声诵既能调动气机，又能借声波影响有关形体；气诵能调动气机，但不易作用形体；神诵需在默念有效果的基础上进行，否则不易收效。我们同意此说，但还认为声诵耗气较多，气诵耗气较少，自己也听不到声音的气诵耗气更少，性质平和。故而我们声诵、气诵并用，按个人具体情况自己确定。同时配以古人的上上乘采气之法，以补其损，使外邪不入，内邪不生，正气充足，此身永健。
呼吸要点
在六字诀练功中，呼气发音性寒，吸气发音性热。一般地说，体质差，肠胃消化不好，怕冷，精神短少等阳虚证宜于练吸；而火热亢盛，邪气盛实，气血痰浊壅滞宜于练呼。同时，呼吸对人体气机有很大影响。吸气能促进体表之气向内收敛，促进经脉中之气上升，呼气能促进体内之气向外开张，促进经脉中气下降。另外，在呼与呼之间尚有停顿之法。吸气后的停顿又称闭气，能充实体内真气，又能促进真气在体内的运行，多为硬气功、武术气功所采用。闭气还能促进体内“化”的功能，使体内各种邪气易于排出。《景岳全书》中有“吸入肝与肾，呼出心与肺”，而呼吸之间的停顿则属脾，故加强闭气，能加强脾“化”的功能，并增强神与气的结合。闭气还能使周身气机协调统一，对真气散漫者能令气内收，且能强化脾胃消化功能，增强体质。鉴于此种种功效，故也为我们所采用。
导引要点
各家所论六字诀中，都有各种导引动作以助其功效。导引能令气血流通，强壮身体，且每种导引动作都能对某种疾病有较好疗效，用之祛病确不失为良法。如《云笈七签》中云：“导引之法深能益寿延年，与调气相须，令血脉通，除百病。”鉴于此，我们也将古人导引之法搜集、整理，以供有病之人参考使用，但不拟创作新动作。且导引之法偏于祛病养形，健身尚可，要想在此出功夫甚难。《应子》云：“吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣！此道引之士，养形之人，彭祖寿考者所好也。”故而我们把大部分时间用在大法修炼上。无病之人，则直行大法。如此练一步就超出常人一步，依各人根器不同，功夫、功能随练随出，此方为超凡入圣之路。但也并不是完全不重形体修练，因人制宜而已。且在大法中也有更具威力的祛病之法。
神守丹田
六字诀修炼后，真气耗损较多，体内元气亏少，气血沉滞，应迅速补充元气，以强化练功效果。可直接练采气之法，借外气来补内气，也可神守丹田，促进自身真气生成。
丹田在神阙穴与关元穴之间，为后天水谷精华之气与先天肾气汇集之处。为身中诸气之源。水谷之气与肾气于人异常重要。《素问》言：“人以水谷为本”而肾中藏有元阴、元阳，其重要性尤为突出。《难经》曰：“夫亢气者乃生气之原，则肾间动气是也。此五脏六腑之本，十二经之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。”肾气之强弱能直接影响五脏功能。肾虚不能纳气则为肺喘，肾虚累及于心则为脉迟缓欲绝，肾虚不能温助脾阳则为完谷不化、五更泄，肾虚累肝则筋骨痿软、易脱臼，肾虚及于精髓则为发育迟缓、智力低下。神守丹田，能增强先后天二气，促进真气生发，令五脏坚实强壮，所以为诸家功法所采用。《道德经》中“虚其心，实其腹”，《灵剑子》中“欲得不死长在天，须将神气守丹田”，《周易参同契》中“真人潜深渊，浮游守规中”，皆神守丹田也。
适当活动
若条件许可，还可适当活动，年轻人和武术爱好者也可练拳，以促进周身气血的流通。但不宜做重体力劳动或消耗较大的运动。因练功之运动不对外物作功，目的是行气行血、活动筋骨，虽也须用力，但力量皆用在自身上，没有被外物消耗掉。其加快新陈代谢，又能促进真气生成，故较体力劳动更有益于人。我们在各门派功法中筛选了一些简易动作，组编起来，功效甚著，且安全稳妥。只是删改别人的功法，有违师训，但因医疗之需，只好不得已而为之，尚请诸位前辈见谅，后学先在此表示歉意。总之，六字诀只是个祛病工具，作为练功之人，应以大法修炼为重。我们的目的不仅要祛病健身，还要有超出常人的功能，以解救更多人的苦难，“以百姓之心为心”，方为解脱之路
张红迅
六字诀是一个很古老的功法，其中的六字即“呵、呬、呼、嘘、嘻、吹”，因其治病见效快、效果好，所以一直广为流传。
就其功用，各家论述不尽相同。《神仙食气金柜妙录》中言：“时寒可吹，时温可呼。委曲治病，吹以去寒；呼以去热；嘻以去风，又以去痛；呵以去烦，又以下气；嘘以散滞；呬以解极。”《养性延命录》一书所述大致与此相同。其书言：“时寒可吹，时温可呼，委曲治病，吹以去风，呼以去热，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极。”此两种说法都是以病症来选用六字诀。《崇山太无先生气经》则以五脏来选用六字，其书言：“六气者，呬呵呼嘘吹嘻是也，五脏各属一气，余在三焦，此都包矣。呬属肺，主鼻，有寒热和劳极，依呬吐纳，兼皮肤疮病；呵属心，主舌，干涩，气不通及诸邪气，呵出之。大热大开口，小热小开口，大小须作意，最宜理之，违度则损；呼属脾，主中宫土，如气微热不和，肚腹胀，满闷不泻，以呼理之即愈；嘘属肝，肝主目，如目温热，可嘘以理之即愈；嘻属三焦，如不和以嘻理之。”此处未言及“吹”诀。但《赤凤髓》中论述六字与此相同，其言“吹”字：“吹属肾脏主其耳，腰膝冷多阳道微，微微纵气以吹之，不用外边求药饵。”在以六字分属五脏的功法中，又有《太上养生胎息气经》所论与众不同。其书言：“肺脏图（用呬为泻，呼为补），心脏图（用呵为泻，嘘为补），肝脏图（用嘘为泻，吹为补），脾脏图（用呼为泻，呵为补），肾脏图（用吹为泻，呬为补），胆脏图（用嘻为泻，嘘为补）”。此书不仅将六字分属五脏，而且言其能互相补泻。《正一法文修真旨要》亦有其特色。其书言：“若冷，以吹吐之；若热，以呵吐之；若风痛，以嘻吐之；若上气，以呼吐之；若痰稍满，以嘘吐之；若热劳倦，以呬吐之。心脏中痛，若冷则吹气，若热则呼气出之；肺脏病，遍身胸臆四肢烦疼，宜嘘气出之；肝脏病，忧愁、不乐、悲思、嗔喜、头目烦疼，宜呼气出之；脾脏病，面上游风习习，遍身痒闷疼痛，宜嘻气出之；肾脏病，咽喉驻塞，腹满耳聋，宜呬气出之。”此书不仅六字主病与他书不同，且六字主五脏也与他书不同，而且两种方法并存。
值得注意的是，六字诀用于治病时，针对性极强，辨证极严，用之不当也能致病。《养性延命录》中明言：“事须识根，不识者勿为之。”深究正确之法，当推《四时调摄笺》。此书不仅认为六字应分属五脏，且对各脏病症论述颇精。又提出：“大凡六字之诀，不可过重，恐损真气”，“病愈即止，过度则损”；对于治“损”则言：“损有吸以补之法”，为他书所不及。如其论五脏虚，若肝脏虚则以“嘘”作吸气以补之；若心脏虚，则以“呵”作吸气以补之；若脾脏虚，则以“呼”字作吸气以补之；肾虚则以“吹”字作吸气以补之；肺虚则以“呬”字作吸气以补之。然而此处所说之补并非人参、鹿茸之补，乃是相对于呼气发音属泻而言。
究之于人，吸气时发音，体表之浮气向体内收敛，丹田中之气也向该脏集中，该脏中之气则顺行经脉，行生升之功，故称为补；呼气时发音，身中之气向外发散，该脏中之气逆行经脉，故称为泻。吸气发音因不能增加人体的元气，所以说其补非人参、鹿茸之补。
呼吸之发音尚有寒热之分。吸气时发音性热，能助阳温里；呼气时发音性寒，能泻以凉血。故六字诀用于治病，不仅要分清部位，还要辨别寒热、虚实，方可施功。尚须切记《景岳全书》所言：“阴微不练吸，阳微不练呼。”
另外，六字诀尚有心脏用“哈”，肾脏用“蹉”之练法，究其体性，“哈”字能开，“蹉”字能降，用之以应心长肾藏五化之性。而“呵”能降，“吹”能升，用之有心肾相交之意。练功者应根据自身实际情况选用。
最后，要提及的是，六字诀虽为祛病之良法，但多吸则伤阴，多呼则伤阳，习练者切不可急于求成，一次练习太多。况且其为一时之法，非为长久修炼之大法，故病愈后，即不宜再执著于此。
六字诀诠释
张红迅
自南北朝陶弘景始，六字诀传世以来，历代先贤评论其功用者甚多，后世以此编创功法者也大有人在，可谓百花齐放。然而，对于六字诀的根本内容——六字的气化内景，则是所言甚少，能得见于书者寥寥无几。也许是不肯轻易泄露之故，以至所能得见各家之论述不尽相同，甚或有相互矛盾之处。于是，原本简洁的六字诀功法，就变得庞杂而繁难，令人无所适从。今吾不揣冒昧，勉强为之作释，仅作引玉之砖，尚望气功界各位异人、前辈不吝赐教。
“呼”字能调动脾脏之气机，其音升降之力不大，微有升意，但助脾化食是其功效。因能令脾气通行无滞，故有“四季常呼脾化餐”、“能去冷气、壮热、霍乱、宿食不化、偏疯、麻痹、腹内结块”之说。皆流通脾气之效也。其中虽有因寒、因热、因痰湿之不同，但吸气发音则性热，呼气发音则性寒，随症变通，寒热之病皆可除。候其脾气流通，痰湿也自能得除。惟宜谨防过度，吸多则耗伤脾阴而口角糜烂，呼多则伤损脾阳致生腹胀、食不化之患。若脾之元气足，其弊不致太大，若脾之元气虚少，则易生弊且不易缓解。其余各脏亦如此。另于祛病之时，尤忌辨错证，若脾虚寒而腹胀、食不消用呼气发音，虽也能一时得消，但过后因脾阳伤而腹更胀、食更不化。脾热用吸则令热更炽，耗伤脾阴更甚。
脾脏与肺同主气机，又主统血、主运化、主肌肉四肢，脾虚则精神不振，四肢无力，食后困倦，身体消瘦，或面白无华，饮食不化，纳减。宜补其元气。脾热则口角糜烂，口臭，腹中痛不可按，大便干燥而难，宜“呼”以泻其热。脾中有寒，则脘腹冷痛、泄泻、腹胀而食不消，宜吸以去之；脾气郁带，则腹胀纳呆、大便酸腐，偏热则呼以去之，偏寒则宜吸以去之。气滞在胃者，则另有口诀。
“吹”字能调动肾脏之气机，令肾气上行，因肾中元气上充，腹中寒气自散，寒结自去。故有“吹以去寒”、“吹之精气返昆仑”之说。但其祛寒之力仅在腹中一小部分，寒邪深入脏腑者，还需各脏之诀除之。肾为先天之本，中寓元阴、元阳，其气宜封藏盛足。“吸”升肾气太过，则元气浮越于上而下元虚亏，易变生他症。下元素亏之人，更应慎重，且忌过度。其性虽善升，但也能令肾气通于足，因其能通肾气之性，又有“肾气沉滞宜重吹”之说。
肾主骨、主髓，腰为肾之府。肾虚则腿脚软弱无力，腰酸痛，尿频或小便失禁。肾虚也能影响脾胃之功能，命门火衰则完谷不化或不欲进食。宜补肾阳。“吹”字无补肾之力，也不能助肾封藏，然“蹉”字性降，能助肾封藏，也能降肾气过升之弊。肾中有热则颧红、咽干、小便黄、大便干燥、阳强易举、足心热或腿觉热，宜呼以去之。肾中寒则腰背冷痛、遇冷加重，或肩背颈项引痛、骨病、两足常冷，宜吸以去之。但偏虚者，须另加补肾之法，后再用“吹”字，始能捷效而无弊。
肾气沉滞则腿脚麻木，行走乏力，或腿脚畏风。其偏寒者吸以去之，偏热者呼以去之。“吹”字之力多在升提肾气上行，于肾中寒、热及肾气沉滞之症状，或效好、或效差，不必拘泥。“吹”字能令肾气浮散，“吹以去寒”或许是指去伤寒。在《逍遥子导引决》中即有“兜体去伤寒”之法：“端坐盘足，以两手紧兜外肾，闭口缄息，存想真气自尾闾升，过夹脊透泥丸，逐其邪气，低头屈仰如礼拜状，以汗出为度，其疾即愈。”其中之气机与“吹”字相似，但元气充实之人，外邪不入，元气虚又因升散而更虚，且伤寒之病，寒邪在肺者居多，而受病者脾胃症状也很明显，其法效与不效，也不能拘泥。
“嘘”字能调动肝脏中气机，散肝中气滞、血瘀，又能助肝疏泄，故有“嘘以散滞、“嘘去痰积”、“春嘘明目兼扶肝”之说。其性疏散通行，气血流通则诸邪自退，故能“去肝家邪热，兼去四肢壮热、眼昏、胬肉、赤红、风痒等症。”惟其性升而疏散，故不宜用于肝气升发太过之症。其祛邪之力强，伤耗真气也巨。肝藏血，主五化之“生”，为周身阳气生发之脏，其气虚即头晕目眩，精神短少，又主藏魂，肝虚则魂无所养，而生畏恐或神魂不明之症。肝主疏泄有助脾运化之功能，虚则木不能疏土而见胃腹顽胀不消，服行气之药，初有效及后复作反见更虚更胀，更甚于从前。也有胃酸减少属于肝阳气虚者。肝又主条达，助周身气机之通畅，若虚则见病人大虚之状反不受补药，犯之则作满闷、滞火，即中医“虚不受补”之症。其为肾之子，又能为肾行元阳于周身，虚则肾阳不布，四肢厥冷。肝又主筋，虚则筋失阳气之养，而见好转筋，手足指趾易痉挛或关节易脱臼。
肝热则目赤，胁肋灼痛，昏沉好睡，恶梦纷纭，肝气郁则胸闷、胁肋胀或少腹胀痛，胸腹窜痛。宜呼以去之。肝寒则少腹牵引睾丸坠胀疼痛，或为巅顶冷痛。疝气病中的“寒疝”也是寒凝肝脉所致，宜吸以去之。
“呬”字调动肺脏之气机，能降肺气，也能令肺气走散于四肢以解劳乏，故有“呬以解极”、“呬，去劳乏”、“却疾急行呬字诀，上焦火降肺安然”之说。此一音而有两种气机，正应肺主王宣发与肃降之功。但此音最易伤人肺气，少少为之即能令人产生气短、气喘、胸中不快等肺虚之症。肺司呼吸，主气，五脏皆赖其气之养，肺气虚则五脏失养，故又有“无故而呬不祥也。”虽然也有言“呬”字“去肺家劳热、气壅、咳嗽、皮肤燥痒、疥癣、恶疮、四肢劳烦、鼻塞、胸背疼痛”之说，但也与肺气宣发与肃降有关。且“呬”字仅能作用于肺脏之气分，于肺脏之血分则力量甚微，对于寒凝肺脏血分之肺痹，则无能为力。
另外，道家尚有“倒吸嘶字加气罡”之说，即是利用“呬”字降气之功，通过倒吸“嘶”字，令肺气降于丹田，用后天气充斥先天气；使先后天之气相接。但此法需经闭气锻炼方可使用，若贸然为之，恐致生弊。
肺脏热则口渴、喘、嗽，痛引胸中，声高气粗者可“呼”以除之；肺气郁则胸背胀阁，呼吸不舒或咳或喘，体质壮实者可“呼”以去之；肺中寒则鼻塞、喘嗽，遇冷加重，宜“吸”以除之；肺气虚则自汗、畏风易感冒，言低声微或喘咳无力，少气不足以息，动则益甚。
“呵”字能调动心脏之气机，能降心气下行。心中有痰，火热之气皆可以“呵”字降下泻出。故有“呵以下气”、“呵去烦满”、“去心家劳热，一切烦闷”、“心神烦躁急须呵，此法通灵更莫过，喉病口疮并热痛，行之渐觉体安合”等种种说法。惟其性降而不善宣通，于寒邪客于心脉之心胸憋闷，暴发疼痛，时发昏仆之症无能为力。心脏为君火之脏，主五化之“长”，其火力宜通宣而不宜闭郁，故又有“哈”字诀以宣之。心气通宣则诸邪气无处藏匿，故“哈”字又能去寒气、火热之患。惟古人练心多主张收藏，少有主张宣扬者，故论“呵”字者多，而仅在少数门派有“哈”字诀。“呵”与“哈”虽都在心，但“呵”字部位稍下，而“哈”字稍上，“呵”字较表浅，而“啥”字层次稍深。“呵”字部位稍下，微有消食化滞之功，故又有“鼓呵消积聚”之说，但不可过，“呵”过多则“心头汪汪然，食饮无味，不受水。”另外，佛家有阿弥陀佛一字心咒“heli”也是用“呵”字下气之功以交通心肾。
心主神明，主血，心有火热，内扰神明则夜寐不安，心中烦热或口舌生疮或见疮疡肿痛宜“呼”以泻其火，心虚则怔仲，心悸，多悲，善忘或心腹相引而痛，固于心脏火热之性，又能助胃脾中阳气，故也有纳差畏冷属于心火虚者。
“嘻”字调动三焦气机。三焦为元气与水液运行之道路，其具体为上连心肺，中则包脾络胃，下系肝肾之膜络，如三焦有火热、水湿之气，皆可以“嘻”以去之，故又有“三焦嘻却除烦热”、“嘻属三焦有疾起，三焦所有不和气，不和之气损三焦，但使嘻嘻而自理”之说。也有言“嘻”字属胆者，但在气功内景中，“嘻”字力量确实在三焦，且其调动气机之重点在心口部位。三焦不在五脏之数，其功能与五脏关系密切，上焦与心肺功能一致，中焦与脾胃功能一致，下焦与肾、膀胱功能一致，所谓“上焦如雾”、“中焦如沤”、“下焦如渎”者是也。故有时尚须与五脏各诀配合，始能疗效更好。若“嘻”过度，损三焦元气则五脏拘紧不舒，脉气沉涩。
人身若能气血流通，则百病不生。六字诀虽也能行气，但其力多在气分，能化血瘀者甚少，若能得化五脏中血瘀之诀，则为天下肿瘤患者之大幸。然此种音诀，不惟罕见，又不外传，只好寄希望于气功界各位有志之士自己发掘了。
需要注意的是，六字诀不仅能调动五脏真元之气，也能调动丹田之气，其效虽迅速而显著，其损内气也重。内气虚则驱邪力弱，反致易受病邪。若损五脏真元，则五脏功能减弱，其恢复也较慢，虽有各种补益之法，然若不能得上上乘大法，效果也不能令人满意。故而用之宜谨慎，若无妙法能速补亏损，宁可徐缓练功，走一步看一步，也不可急于求成，一次练习太多。如此，收攻虽缓，却也不致生弊，不失为权宜之妙法。
六字诀与元气
张红迅
六字诀历来为各家所推崇，古人论及其功效多有“愈病长生要术”，“其功尤胜保神丹”之说。然也有持不同观点者。如《延陵先生集新旧服气经》中桑榆子之评点“六字决”，其原文云：“彼得道者，无思无虑，无营无欲，含其浩然之气，又焉取于嘘呬哉？彼视嘘呬犹决堤耳。”又如《元气论》一书中载：“又有妙决虽云，呵嘶呼吹嘘唏一六之气，不及冷暖二气以愈百病。”事实上，六字诀仅为一种祛病之法，且有所宜有所不宜之时，若只是一味夸大其效，诚有不妥。
功法中六字之音属音声引气之范畴，即以发音作为引气之手段，藉此使体内元气按某种气机运行，而达特定练功目的。虽于实际应用中，也杂有呼吸之寒热、补泻功效在内，但其疗病之根本力量，仍是元气。试看桑榆子之评文：“含真浩然之气，又焉取于嘘呬哉？彼视嘘呬犹决堤耳。”正气洁然之至，其病自去，又何必用此六字？元气自有除病的功能。若独重练六字之功效，而不顾元气之盛衰，则难免生出种种弊端。曾见有人因肝气郁滞、脾胃不好而练六字诀，用心专一，练功勤苦，见效虽快，然不久其弊也同见，反增头眩之疾，其目力也损，且孱弱异常，小有感冒郁怒，则复作病，更甚于从前。而也有同练者，并不重视六字，闲暇之余，偶尔练之，练功很少，然每练必效，竟渐渐康复。勤苦练功固非坏事，然练之既勤，真元气之消耗也必多，日久天长，焉能不病？而少练者，元气得以长养，故能功效卓著，乃偶中其妙也。《嵩山大无先生气经》中有言：“人在气中，气在人中，人不离气，气不离人，人藉气而生，气散人死。”即明言元气于生命之重要。盖人以元气为生命之本，此身之生死皆系于元气，身中五脏东腑、四肢百骸之功能莫不依赖元气而维持。诸疾之作，虽也有偏于形病、偏于心病者，但其中莫不有元气之乖乱也；其病之轻重转归莫不取决于真元气之盛衰也。而治病之法，也必籍元气，或通其塞，或补其虚，当以令元气能流通奉养周身为不变之法，为生人之根本。对此《丹亭真人传道密集》中有精辟论述：“天以阴阳五行化生万物，气以成形。且此气之在人，鼓舞动作，悲欢痛痒，莫不由之。于是亏此气则病，滞此气则病，惟同流一身，则康宁福祚也。吾为子言之，知生此身者不过气，则病此身者也不过气而已。欲冶其病，先冶真气。”
古人深知此元气与疾病之关系，故每于书中见六字诀之功法时，或前或后，必有服气之法以辅之。虽不曾讲得如此明白，但二法必不单见，也足见古人用心良苦，深恐贻误后人。
至于所宜所不宜者，当根据疾病具体情况确定，辨别稍繁。由中医可知，人之五脏中每一脏皆有升降出入等多种气机运行，疾病之因则有六淫邪气所致之外感，五脏情志所致之内伤，及饮食、劳逸、趺仆、金刀、虫兽所伤之不内外因等，发病之部位则有脏腑、肢体之别。发病理论深奥，病种分类繁杂。然此六字，每字各有其特定气机，仅能调动某一脏中一种性质的气化，对该脏中别种气机则无能为力，故其有不宜之时，而只能治疗适合六字本身之气机者。临病若不仔细审查病因、病机，即草率而行，不惟无效，甚而有加重疾病之虞。这里仅就病机方面举例，如肺中大气下陷，其见症气惴、胸闷、乏力，若见是肺病，便以“呬”字（呬能降肺气）治之，则肺气急降，大气之陷愈下，岂有不增病之理？又如肾虚之腿脚软弱无力、腰痛、足跟痛，若以“吹”字治之，因“吹”能升提肾气上行，则愈“吹”升肾气，而肾之元气愈是虚亏，腿脚之软弱、腰与足跟之疼痛的缓解就无期了。
至于肢体局部之病，因五脏之病累及而作者，以六字诀调理气机，由脏及肢，或可治疗；若只是局部病变，则六字诀的功能很难企及。因六字诀仅能调动内脏中之气机，而于肢体局部之气机，并无单独调动之能力。若是勉强为之，反致内脏中的真气耗伤，气机紊，而肢体之病痛却无甚减轻，如此反不如不练为好。
六字诀虽也有不宜之时，但这并不能掩盖其真正疗效。若逢合适之病，又能用之得当，则功效立见，远胜医药。六字诀经历代养生修炼家不断实践完善，现已成为一种独特而成熟的气功功法，其功理符合中医养生祛病原理，其练法以声引气，简单易行。《养性延命录》中云：“用心为之，无有不蹉。”绝非虚言。
六字诀练功要点
张红迅
发音要点
练六字诀要用标准音发音。因六字诀是以音声引气祛病的功法，不同的发音调动的气机不同，故而尤重发音的准确性。必须要用标准的普通话发音，不能夹杂任何方言成分，方能保证练功效果。关于六字诀发音时的补泻，有两种说法，一种是如《四时调摄笺》中所说呼气发音为泻，吸气发音为补。另一种以为呼气发音出声为泻，不出声为补，不用吸气发音。在《养性延命录》中有：“纳气有一，吐气有六。纳气一者，谓吸也，吐气有六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。”即是典型的不用吸气发音之练法。呼气不出声之发音法如《四时调摄笺·六气治肝法》言：“口吐鼻取，勿使耳闻”。《赤凤髓》中“四季养生歌”中也有：“切忌出声闻口耳”之说。然此两书皆未言明此即为补法，且在《四时调摄笺》中另言“作吸气之声以补之”。可见，不出之发音也不为“补”。我们以为吸气时，气机内敛，为补；呼气时，气机外开，为泻。至于呼气发音出声之法，也有两种方法。如在《四时调摄笺》中有“大呼”、“细呼”、“大吹”、“细吹”之别，及“以嘻字作微声同气出之也”之说，其中“大呼”、“大吹”是指发音时声带振动的出声法，而“细呼”、“细吹”是指声音细微、声带不振动的发声法，而“以嘻字作微声同气出之也”则是指以口腔中气流振动发声。在《养性延命录》中也有“当令气声逐字，吹、呼、呬、嘘、唏、呵，吐之”，引处之“气声”也是指声带不振动，口腔中气流所出之声。关于发音念诀，在有的门派中也有声诵、气诵、神诵之说。声诵即是一般的出声念；气诵指念诀不出声，但自己能听到，有发音口型；神诵既听不到声音，也无发音口型，仅在心中默想。他们认为，声诵既能调动气机，又能借声波影响有关形体；气诵能调动气机，但不易作用形体；神诵需在默念有效果的基础上进行，否则不易收效。我们同意此说，但还认为声诵耗气较多，气诵耗气较少，自己也听不到声音的气诵耗气更少，性质平和。故而我们声诵、气诵并用，按个人具体情况自己确定。同时配以古人的上上乘采气之法，以补其损，使外邪不入，内邪不生，正气充足，此身永健。
呼吸要点
在六字诀练功中，呼气发音性寒，吸气发音性热。一般地说，体质差，肠胃消化不好，怕冷，精神短少等阳虚证宜于练吸；而火热亢盛，邪气盛实，气血痰浊壅滞宜于练呼。同时，呼吸对人体气机有很大影响。吸气能促进体表之气向内收敛，促进经脉中之气上升，呼气能促进体内之气向外开张，促进经脉中气下降。另外，在呼与呼之间尚有停顿之法。吸气后的停顿又称闭气，能充实体内真气，又能促进真气在体内的运行，多为硬气功、武术气功所采用。闭气还能促进体内“化”的功能，使体内各种邪气易于排出。《景岳全书》中有“吸入肝与肾，呼出心与肺”，而呼吸之间的停顿则属脾，故加强闭气，能加强脾“化”的功能，并增强神与气的结合。闭气还能使周身气机协调统一，对真气散漫者能令气内收，且能强化脾胃消化功能，增强体质。鉴于此种种功效，故也为我们所采用。
导引要点
各家所论六字诀中，都有各种导引动作以助其功效。导引能令气血流通，强壮身体，且每种导引动作都能对某种疾病有较好疗效，用之祛病确不失为良法。如《云笈七签》中云：“导引之法深能益寿延年，与调气相须，令血脉通，除百病。”鉴于此，我们也将古人导引之法搜集、整理，以供有病之人参考使用，但不拟创作新动作。且导引之法偏于祛病养形，健身尚可，要想在此出功夫甚难。《应子》云：“吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣！此道引之士，养形之人，彭祖寿考者所好也。”故而我们把大部分时间用在大法修炼上。无病之人，则直行大法。如此练一步就超出常人一步，依各人根器不同，功夫、功能随练随出，此方为超凡入圣之路。但也并不是完全不重形体修练，因人制宜而已。且在大法中也有更具威力的祛病之法。
神守丹田
六字诀修炼后，真气耗损较多，体内元气亏少，气血沉滞，应迅速补充元气，以强化练功效果。可直接练采气之法，借外气来补内气，也可神守丹田，促进自身真气生成。
丹田在神阙穴与关元穴之间，为后天水谷精华之气与先天肾气汇集之处。为身中诸气之源。水谷之气与肾气于人异常重要。《素问》言：“人以水谷为本”而肾中藏有元阴、元阳，其重要性尤为突出。《难经》曰：“夫亢气者乃生气之原，则肾间动气是也。此五脏六腑之本，十二经之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。”肾气之强弱能直接影响五脏功能。肾虚不能纳气则为肺喘，肾虚累及于心则为脉迟缓欲绝，肾虚不能温助脾阳则为完谷不化、五更泄，肾虚累肝则筋骨痿软、易脱臼，肾虚及于精髓则为发育迟缓、智力低下。神守丹田，能增强先后天二气，促进真气生发，令五脏坚实强壮，所以为诸家功法所采用。《道德经》中“虚其心，实其腹”，《灵剑子》中“欲得不死长在天，须将神气守丹田”，《周易参同契》中“真人潜深渊，浮游守规中”，皆神守丹田也。
适当活动
若条件许可，还可适当活动，年轻人和武术爱好者也可练拳，以促进周身气血的流通。但不宜做重体力劳动或消耗较大的运动。因练功之运动不对外物作功，目的是行气行血、活动筋骨，虽也须用力，但力量皆用在自身上，没有被外物消耗掉。其加快新陈代谢，又能促进真气生成，故较体力劳动更有益于人。我们在各门派功法中筛选了一些简易动作，组编起来，功效甚著，且安全稳妥。只是删改别人的功法，有违师训，但因医疗之需，只好不得已而为之，尚请诸位前辈见谅，后学先在此表示歉意。总之，六字诀只是个祛病工具，作为练功之人，应以大法修炼为重。我们的目的不仅要祛病健身，还要有超出常人的功能，以解救更多人的苦难，“以百姓之心为心”，方为解脱之路