回教与回族辨（尹伯清） - 【 伊斯兰论坛 】 - 中国伊斯兰在线社区-穆斯林的网上社区 - Powered by Discuz!

王君梦扬以尹君伯清所著《回教与回族辨》见示。读其
文，议论精辟，见解正确。与本报上期天真所撰《明道达变
说》之注语及本期所载《中国回教学会覆袁汉城君》一函之第
一节，大旨相同，而较详明透切，足破我国回胞误以回族自
称者之惑，诚有功我国社会之文字也。爱遵王君之嘱，录入
本报，以广宣扬。
守愚识
阿丹人祖，首出御世、奉主明命、建立正教。当斯时也，道止一教，人咸一家。厥后，人类充繁、流行四外，或蔽于物欲，或惑于邪说、各逞己私，古教浸坠。其间虽屡降圣人，屡敕真经、启迪诱掖、未克尽归于正。于是乎宗教紊矣，或阻于山川，或感于气候，各禀遗传，气质斯异。今日虽频通舟车，频移居处，混同变迁，虽期复合于一。于是乎种族杂矣。要之，宗教区别在信仰，种族区别在体质。盖教自为教，族自为族，二者不相混淆。稍有普通知识者，莫不知之。乃今之国人，于回教、回族，辄相提并论，混而不分，殊可怪已。若在外人，外教人不明真相，妄谓教而为族，已属大谬。而服教之人，竟不知其非，人云亦云，何其怪？也。若在愚人，不谙夫文字定义，率解族以为教，原属不通。而文学之士，竟不究其义，以讹传讹，何其陋也。（如某氏所著《中国人种考原》，其论回族即牵涉回教）回教与回族、二者果无别乎，抑有别乎？苟无别，则不宜分立二名。脱有别，又不宜混为一谈矣。然则，我回教徒何所属乎？日：实汉族而回教也，夫世界之上、宗教黟 ，种族繁矣。有一族之中，诸教并行者。亦有一宗教，通行数族者。族既不能统教，教亦不能统族，此自然之理也。远且弗论，请试证之本国。若满人、蒙人、藏人，族各不同，而奉佛教则一，何以不总称佛族乎？内地居民尽汉族也，而儒、佛、道、耶、回诸教并行，何以不称儒族、佛族、道族、耶族乎？独于奉回教者而别称回族，于理有未合，于义有未通，实惑之甚也。试再证之于俗。例如称回教日“教门”，称别教之人，日“在教”，或日“隔教”，他若教规、教典、教席、教亲……诸如此类，不一而足，从未闻加吾教以族名者。中国回教徒教而非族，可知已。况我正教，阿丹肇始，圣圣相承。至我穆圣，集其大成。天方布化，四青奉行。东西南朔，道一风同。迥非教化仅行于一隅，信徒仅及一族之偏伪杂教所可比拟者也。故德儒哈伯兰，于所著《民种学》中论回教云：“回教肇自阿刺伯，其起迅速。（中略）无论何种，咸被其教，宜其文化稍同也。”足见香教流被之广，非一族也。历来我国对于外来宗教（佛教、火教、景教）莫不兼容并受；岂堂堂清真，传入东上千有余年，不能化及汉人，其信徒必限回族？实理所必无，事所未有也。若元、明两代，西域人之流寓汉土者，虽不乏人，若比之全体教徒中，实占少数。且其人多来自天方、波斯、中亚诸国，非止回纥。语其种族，各不相侔。阿利伯为高加索种之塞米的克派，波斯为高种之阿利安派，突厥为蒙古人种之阿尔太派，见贺尹东氏《外国地理》。今统称回族，未免拟于不伦。世俗虽有唐室借回兵三千之说，得之传闻，不足为据（若《西来宗谱》、《元史译文证补》，皆著于晚清，故不足据）。借使有之，历时久远，亦当与元明时代流寓中国之西域人，并同化于中华民族之中矣。何以知其然耶？盖中华民族，组织极为复杂。汉唐以后，南蛮北胡，外侵内拊，杂居汉土，历久而化者，不知凡几。今日孰复能辨某为蛮夷所化，某为华夏所遗？（姚明晖氏《两江优师地理讲义》及梁启超氏《中华民族之研究》言之详。）明，邱溶《大学衍义补》云，明定中国，凡蒙古人居处诸州县者，更易姓名，杂处民间。今已相忘而化不易别识。近如满人，入关才百余年，其言语、像貌已与汉人无别。所差者，仅旗籍耳。民国以后，患宦途之排挤，感生计之艰难，多冠汉姓，糊口四方。数年之后，将无处觅满人之足迹矣。同化之速，至为可惊。安有少数西域人，杂居汉土，历时千年，尚能保其独立之理？知此，则知我国回教信徒不可谓为回族也，彰彰明矣。或有以我教经书之文、冠服之制、纪历之法、饮食之戒、把斋朝拜之礼、婚姻丧葬之仪，胥异流俗，遂疑为种族不同之表征。殊不知此乃教制。凡属回教，万国从同，不独中国回教为然。此因教制不同流俗而致误者也。若回回之称，原非本名。考我教在天方，名伊斯兰教；之人，日穆士林，又日穆我民，初未尝有回回之名也。嗣以天方学人传教东来者，率多取道回纥，以入中国。当时西域诸国，虽已尽皈清真，而我国人只知中国之西有回纥，而不知回纥之西更有诸国，遂以回纥名我，继又说为回回。我教之人以四字不恶（王岱舆、刘介廉二公各有论著），亦自以回回称之。自是浑号变而为本名矣。但用以名教，未以名族，尚无大害。至于回族之名，不见中国古籍，亦不见我教经书，有之则科学书耳。地理书中尝分吾国民族为汉族、通古斯（满）族、蒙古族、图伯特（藏）族、突厥（土耳其）族。又日回族。此回族实指新疆土著而言，非谓内地之回教徒也。所以名为回族者，盖以新疆乃回纥故土。我国文人，好古成癣，遂举古名以加之耳。他如新疆之焉府、都善县、疏勒直隶州等，均古代地名，清代以之名郡县，其显例也。迨辛亥革命，初为排满，嗣以蒙藏独立，遂易种族革命为政治革命。乃大揭五族共和号召国人。及清帝退位，颁之诏书。总统就职，布之宣言（孙总统宣言书）。南北统一之后，袁政府假造民意，粉饰太平。乃有假借北京回教徒充回族代表之举。于是热衷利禄者倡之，以为进身之阶；洁身自好者听之，不申一言之辩。庸众不察，津津乐道，且以回族自命。回族二字，遂腾诸国人之口矣。当此诸教竞争之际，各教莫不肆力宣传，以扩张势力。我教对于宣传，虽未积极进取，而潜移默化，乐道皈依者，实繁有徒。若我自认回族，纵有好道之士，亦必以转入外族为嫌，而不肯皈依矣。夫教之隆替，恒视教徒实力奉行者多寡以衡。晚近吾教志士，忧正道之不明，或刊书籍，或出报章，或集会讲演，不惟宣之于口，而又笔之于书。阐明教理，无微不至。提倡虽勤，犹未臻大盛者，此何故哉？盖群众之种族观念深，则宗教之观念薄矣。以为吾族人也，保守习惯，竞争权利，毕吾事矣。一切命禁可以不遵，经典可以不读，饮食可以随便而不拘。且视守教规为迂腐，为迷信。噫！回族之说，误人害道，有如此者。且时下日本浪人，假言论颠倒黑白，以惑我教人，未始非我族教不分有以启之也。兴怀及此，怒焉以惧，难安缄默，敢贡一言。邦人君子，如荷同情，即乞广事宣传。俾知族教之分，藉作趋向之资。则求道者不致观望，远道者知所反正，即利用我、蛊惑我者，亦无所施其伎俩。正道前途、其有乎？