儒学的叛逆者多才多艺与知识渊博的墨子及其墨学（二）

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',1)">儒学的叛逆者多才多艺与知识渊博的墨子及其墨学（二）
墨家学派的确有过辉煌时期，后来的权术政治家韩非子曾说“世之显学，儒墨也。”可见韩非子将墨学与儒学相提并论。所谓显学通常是指具有如下特征之一的知识和/或学问：盛行于世和/或与现实联系密切；影响颇大和/或引起社会广泛关注；文化内涵丰富和/或学术价值颇高。儒家亚圣孟子曾在其著作里以刻薄的语言非难攻击墨家，这反而证明了墨子和墨家作为儒家最大的反对派，达到了与孔子并驾齐驱的地位。
前文（一）主要讲了墨子的“兼爱”，虽然墨学思想同样是西周文化的传统，但是主张站在平民百姓的立场，论述“兴天下之大利”与“除天下之巨害”的重要性及其方法，这与儒学大不相同。着重介绍了墨子作为匠人在科学探索方面的广泛涉猎和成就。本文将谈及墨子及其墨学在其他诸方面的言行。
墨子及其墨学所主张“非攻”，是除“兼爱”外最为当时和后来的人们所熟知的主张。墨子曾竭力用“非攻”思想劝说各国君王止战息争，救天下百姓于水深火热之中。墨子对于高谈“仁义与仁爱”的战争辩护士们极为愤慨，抨击他们是“明小物不明大物”。他列举了史上穷兵黩武所招致的败亡，阐明了“攻伐”之事有悖于天理，以及战争损人害己的实质，而这主张确实反映了平民的呼声。然而，热中于通过战争兼并各国的君主们根本听不进“非攻”的道理，致使墨家的努力收效甚微。实际上，墨子是在做“知其不可为而为之”的大事，他不屈不挠奋斗一生，确实焕发出了人道主义精神和坚忍不拔的意志，所有这些在那个混战的时代，是多么难能可贵的品德文章啊。
墨子的思想体系中，还包含一个完整的治国理论，核心是他的“尚贤”、“尚同””的主张。“选贤任能”是除道家外先秦诸家的一致主张。墨子的“尚贤”只不过在打破门第观念，在不拘一格用人才方面比儒家更为彻底。墨子说：江河之滔滔大水，不是一个源头之水，而是多个源头汇合而成；价值千金的裘皮衣裳，不是一只狐狸腋下的皮毛所能做成的；哪有将同道的人才弃之不用，却只任用苟同于自己的人的道理呢！他又说：优良的工很难拉开，但它可以射得很高很远；优良的马很难驾驭，但它可以载着重物到达远方；杰出的人才很难支配，但他可以使国人国君受到尊敬。
墨子身处乱世，目睹了“乱”给百姓带来的祸害，对此痛心疾首，深恶痛绝。他的“尚同”是在世之战乱时期所用的“尚同”，因此，难免具有激进主张，这是我们可以理解。墨子说过，“治理天下的国家，犹如治理一家；使用天下的百姓，如使用一个人”。从墨子的“尚贤”、“尚同”主张中，还可以发现他思想的一个内在矛盾，即执政者与平民的立场冲突。一方面，墨子几乎是平民阶层的利益代言人，全力为苦难的民众鸣鼓与呼喊，他的平等主义理想是非常显明的；另一方面，他又意识到治国必须依赖于德才兼备的贤人和能人，等级制度是维系社会不乱所必须的。这一矛盾的对立双方似乎在墨子思想中并未得到完善统一。然而，这一矛盾并没有动摇他的平民立场，更没有使他滑向民粹主义。
墨子的“节用”、“节葬”和“非乐”最直接地显现了他思想中的实用主义精神。墨子的“节用”观念，在生活艰苦的平民中是很强烈的。墨子的平民立场使他坚持这一主张。他说“凡是人们制造的物品，都是有益于实用才去做的”；又说“使用钱财不能浪费，民生能不劳顿，他们就会得到很多益处”；他还说过“减少铺张浪费，是圣王之道，天下的大利”；墨子针对圣王说“圣王建造房屋，是为了便于生活，不是用来观赏和享受的；制作衣服、腰带和鞋子是为了便于身体，不是用来‘显示怪异’”。我认为这些主张仍具有现实意义。
他把无实用价值的“巧和/或华”的东西都视为浪费，并要求权贵们也与他一样过清苦朴素的生活。且不论他的呼吁绝不会得到权贵的响应，仔细研究后发现，“节用”主张其实与一种认识密切相关：天下物资本非十分充裕，必须把每一分每一毫都充分利用起来，才能使天下人皆得饱暖，任何奢侈的耗费都是以剥夺另一部分人的衣食为代价的，必须坚决反对之。这同样具有现实意义。后来儒家荀子试图通过对这一些认识的否定，动摇墨学整个立论。人们不难发现儒墨两大学派理论的分歧根源。人们也可以清楚看到，不同阶层的人对社会现实绝然不同的认识。
墨子的“节葬”主张，可以视为“节用”理念在丧葬方面的具体体现。但它似乎更触怒了传统派，因为在那个时代丧仪是整个礼仪制度乃至政治制度中极其重要的部分，否定厚葬久丧无疑是对整个“礼治”传统发出了挑战。墨子坚持这一主张，是要承受很大压力的，他却不屈于压力，而倡导“节葬”，这仍然是出于实用主义思想。然而，这是一种高尚的实用主义思想。墨子为消灭“糜财贫民（即浪费财物掷民于贫困）”、“伤生害事”的时代之大弊，不惜向传统势力宣战，真正把平民百姓的福祉放到了首位。
墨子在修身养性方面也有一系列论述。在顺世与逆世问题上，墨子有精辟的论断：“现在天下没有什么人行义，那么你就应该劝勉我去行义，为什么反而要阻止我呢？”；他还说过“现在人世动乱，追求美女的人很多，美女即使不出门，也会有许多人来求她；但现在追求善的人很少，若不能勉励去游说众人，人们就不会知道善”。难道两千多年的墨子所言，没有现实意义吗？答案是否定的。若将狭义的“美女”广义化一些，扩展到卖官的贪官、有权的污吏、风流倜傥的包二奶者、利令智昏的董事长、利益薰心总经理、冷口冰人的房产大腕、助纣为虐的“精英“、利口巧辞的无良律师、利出多孔的利益集团、邪恶残忍的黑社会等等，谁能说没有现实意义！
墨子是一个品德高尚的人：他出身平民，家境并不宽裕。成名后很多人追随他，他既不懂又没有利用自己的名声捞取任何好处和利益。恰恰相反，他与他的学生们一起穿的是粗布衣，着的是草鞋，少伙食（食物缺少或粗茶淡饭），日夜不休，以吃苦为乐事。他不摆“圣人之普“，更谈不上什么“玩儿弄潇洒”。墨子真正体现了艰苦朴素、勤奋刻苦的民族精神。
墨子和他的学生们还是一支有组织有纪律的队伍。平时就像平民那样学习和探讨知识和学问：小到个人修养，大到战争与和平。战时就是召之即来，战之英勇的战士。正因如此，才先礼后兵地说服了鲁班和楚王，使之放弃了攻打弱小宋国的念头。从而才防止了一次流血战争，争得了安定与和平。
作为儒家的叛逆者，墨子的一生是与儒学中陈腐思想观念斗争的一生；也是不屈不饶地饯行“兼爱”和“非攻”的一生；还是凭借自己发现的获取真知途径而刻苦学习的一生；所有这些又成就了他的知识渊博与多才多艺。
综上所述，可以得出结论：他的哲学思想是传统文化和国学文化；更是中华民族的优秀文化。他不畏惧屈服于权贵而虔诚服务于弱势平民的精神，确确实实是值得我们学习和效法的伟大精神。