释迦摩尼是怎么样建立佛教的 - 已回答 - 天涯问答
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『释迦牟尼』(Shakyamuni)
释迦牟尼佛,净饭王太子,名为悉达多,意为“一切义成就者”(旧译“义成”),全名悉达多●乔达摩(Siddhārtha Gautama)。
释迦牟尼佛以本誓愿,于娑婆世界 五浊恶世示现成佛(详见八相成道),是佛教创始人。
释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等,因父为释迦族,成道后被尊称为释迦牟尼,义即“释迦族的圣人”。
释迦牟尼佛(公元前565年~公元前486年)大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子,属刹帝利种姓。 据佛经记载,释迦牟尼在19岁时,有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼,舍弃王族生活,出家修行。35岁时,他在菩提树下大彻大悟,遂开启佛教,随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。年80岁时在拘尸那迦城示现涅盘。
释迦牟尼佛心咒:达迪雅塔: 嗡,牟尼,牟尼,玛哈牟那耶,梭阿哈! 参阅《释迦牟尼佛修法仪轨》
道源法师开示
文章来源:净土专页《佛说阿弥陀经》讲录
“释迦牟尼佛”是我们的本师;本师者,根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛(不动如来)、十方三世一切诸佛,都是释迦佛给我们介绍的。设若释迦佛不说,我们连一尊佛,亦不会知道。因此,我们称念释迦佛名号时,特加“本师”二字,称曰:“南无本师释迦牟尼佛”,以表感念佛恩,特别尊重!我们对于本师的名义,尤应留心详记。
梵语“释迦牟尼”,华言能仁寂默。“能仁”者,能仁慈一切众生,“寂默”者,不著相 。“寂”是不著身相;所谓“不离菩提场,而至鹿野苑”。终日出入往返,著衣吃饭,及至赤足走遍全印度,悉皆寂无身相。“默”是不著语相;所谓“终日说法,无法可说”。乃至说法四十九年,不曾说出一字,是皆默无语相。兹再详解其义:能仁者,是大悲;寂默者,是大智。凡夫有悲无智,二乘有智无悲,菩萨虽具悲智,而未能究竟。佛是大乘极果圣人;大乘者,即是大白牛车(比喻)。这辆大白牛车,有两个轮子,一个是悲轮,一个是智轮。释迦佛驾着这辆大白牛车,悲智二轮,一齐双运,普载一切众生,由凡夫地越过化城,直抵宝所。唯佛一人,悲智双运,究竟圆满,故号为能仁寂默。一切万法,悉皆含摄于悲智二法之中,故称为万德洪名。又能仁是事,寂默是理,理事无碍,故号能仁寂默。又能仁是相,寂默是性,性相圆融,故号能仁寂默。又能仁是俗谛,寂默是真谛,真俗一如,故号能仁寂默。广而言之,三藏十二部,一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中,故称为万德洪名。
宣化上人开示
「释迦」是佛的姓,「牟尼」是佛的名字。「释迦牟尼」是梵语,「释迦」翻译成中文就叫「能仁」。怎么叫能仁呢?就是能以仁来爱人,以仁爱这种心来教化众生 。「能仁」也就是慈悲,慈能予乐,悲能拔苦,能拔除众生的苦,而给众生快乐。悲能拔苦。 悲有三种:
一、爱见悲。爱,就是这种情爱的爱;见,就是看见了的这个见;悲,就是悲愍。这是什么人所具有的?这是一般凡夫所具有的;也就是一种同情心,又叫爱见同情。
怎么叫爱见悲呢?因为我们人类,和你近的,你就爱他,就怜愍他;和你远的,你就不爱他,不怜愍他。所谓亲,如果有什么困苦、艰难,你可以帮助他;你这个亲戚朋友和你最好的朋友,你都可以帮助他,看见他有痛苦,你会尽你的力量去帮助他,这都叫爱见悲。可是和你远的呢?没有什么相干的人呢,你就见到他受苦,你也不管他。为什么呢?你对他没有一种爱心。有这爱心,你才能有这个悲。
还有,和你同类的,你就有这种爱见悲;不同类的呢,你就没有这种爱见悲了。好像对一切的畜生,牛呀、猪呀、鸡呀、鸭呀、鹅呀……,你不单对它没有一种爱见悲,而且还要吃它的肉!要把它的生命剥夺了,来滋养你自己的生命,这也是没有这种爱见悲了。人哪,幸而还不吃自己;不吃自己,就吃羊呀,吃牛呀,吃鸡鸭鱼呀,还没有人吃人。没有说是,人看见一个人,把他捉住了,就把他杀了,吃他的肉,这还比豺狼虎豹好一点。可是这个虎豹,它也不吃它自己同类。我们虽然没有自己吃自己,没有吃人,但是对于众生、对于畜生,可就没有这种爱见悲了。
二、法缘悲。法是佛法的法,缘是十二因缘的缘,这是属于二乘的。二乘人,就不单有这个爱见悲,而且还有法缘悲。二乘人,他观一切的法都是从因缘生,但是「因缘无性,当体即空」,因缘它自己没有自性,所以当体即空,他就观这个法缘悲。所以他教化众生,而不著教化众生这个相,认为一切都是空的。这是二乘人有法缘悲。
三、同体悲。而菩萨、佛的悲又不同了。菩萨和佛这种悲,就叫同体悲,同体大悲。诸佛菩萨和众生是一体的,因为佛的法身遍满一切处,佛的心性也是遍满一切处。因为这个样子,所以我们众生都在佛的心性里头包容着。我们是佛心里头的众生,佛是我们众生心里头的佛。因为我们这个心,和佛的心是一样的,是竖穷三际、横遍十方的;佛的心是竖穷三际、横遍十方的,我们这个心也是竖穷三际、横遍十方的。所以佛和众生是同体的,没有分别,这叫同体大悲。
那么释迦牟尼佛这个能仁,就具足这三种的意思。要是往宽广了说,那是无量无边,这意思是很多很多的。释迦牟尼佛的这个「释迦」,是他的姓。
「牟尼」是佛的一个名字,这也是梵语,翻译成中文就叫「寂默」。寂是寂然不动;默是口不言,不单口不言,心也不思,这种境界就是不可思议的一种境界。所以释迦牟尼佛虽然说法, 但说而未说;虽然未说,可是未说而说。那么「说而无说,无说而说」,这叫寂默,寂然不动。虽然不动,但是感而遂通;虽然感而遂通,可是常常寂默。这是释迦牟尼一个特别的名字,只有这一位佛叫这个名字,其它的佛就都不叫这个名字。 所以 「释迦牟尼」这四个字是别名,「佛」是个通名,每一位佛都叫「佛」,这是一个通称。
【往昔因缘】[编辑本段]佛陀来此浊世的因缘在《悲华经》、《大乘悲分陀利经》中有详细的记载 ,亦可参阅藏地大成就者麦彭仁波切著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》
在明末,藕益大师为广弘《悲华经》,曾作偈云:“此经若能长久住世,五浊恶世不难度尽!”《悲华经》记载此娑婆世界、五浊恶世众生,刚强难化。释迦世尊大慈大悲大愿大行,为度脱五浊众生,旷劫精勤,难行能行、难忍能忍,所修广大布施行,为三世诸佛中最为第一!娑婆国土每一寸尘土,无不是释迦牟尼佛苦行之处!以此善缘,令五浊众生,有机缘听闻到佛法。故而在《阿弥陀经》中记载“舍利弗 。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难稀有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得 阿耨多罗三藐三菩提 。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难 。”经题‘悲华’,即‘慈悲的白莲华’之意,喻释迦牟尼佛,如诸佛般发大菩提心,是慈悲摄受众生的大行愿者。
在藏地,大成就者麦彭仁波切依于《大悲白莲花经》所著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中,记述了释迦牟尼佛因地时,上以国王之躯、下凭畜生之身,为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地、泣鬼神的壮举。如果说当今大多数人,包括众多佛教徒,对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话,这本广传则向世人全面、详细、系统地介绍世尊无数劫中六度万行之行迹,使大家对佛陀,多了一些感性认识与理性了解。
【娑婆应化】[编辑本段] 《妙法莲华经》中记载:诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故,出现于世。欲示众生佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛知见道故,出现于世。
释迦牟尼佛诞生于三千年前的古印度,佛陀降生前为一生补处菩萨,住兜率天内院,以因缘成熟,而降生于迦毗罗卫国,以国王净饭王为父,王后摩诃摩耶为母,经典记载佛陀化乘六牙白象,象口含白色莲花,从摩耶夫人的左肋入胎,住胎十月,根据当时的风俗,摩耶夫人回娘家分娩,途经兰毗尼园,于无忧树下诞生太子悉达多。据记载,太子自摩耶夫人右肋而出,下地能走,周行七步,步步生莲,乃遍观四方,一手指天,一手指地曰:“天上地下,唯我独尊。”这时有两条龙,一吐温水,一吐凉水,给他洗浴。此日即为浴佛日。
摩耶夫人在太子出生后七天去世,太子由姨母摩诃波闍波提夫人(即后来的大爱道比丘尼)养育成人。太子天资聪颖,幼年就通达五明、四吠陀(古印度传统思想),并且相貌英伟,具足三十二相,八十种好,无人能及。17岁时,娶表妹耶输陀罗为妃,生下儿子罗睺罗。虽然太子的贵族生活优裕而舒适,但因观察到社会贫富悬殊,四姓阶级的不平等,又有众生之间的弱肉强食,尤其有感于生老病死的逼迫,人生的无常,于是生起出家求解脱的志愿与悲心。终于在十九岁那年的二月初八,夜出宫门,出家修道。
净饭王得知太子出家的消息,甚为悲伤,经派人劝说无效,便在亲族中选派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人陪伴他修行。出家后,太子先到跋伽仙人的苦行林,又来到摩揭陀国的首都王舍城。尔后又跟隐栖于王舍城附近山林的数论派信士修习禅定。然而都未能真正得到解脱。于是他又来到伽阇山苦行林,在尼连禅河边静坐思维、实践苦行。经过六年,形体枯瘦,仍未见道。后来体会到真正的修行是离开苦乐二边的中道修行,于是舍弃无谓的苦行,走过尼连禅河,接受牧女乳糜之供,恢复了健康后,来到伽耶山菩提树下,以吉祥草敷设金刚座,东向端身正坐,并发誓:“我今若不证,无上大菩提,宁可碎此身,终不起此座!”他在树下静坐49天,克服了内外的种种“魔障”。彻见自己本来面目,止息一切妄想无明,终于在十二月初八日,晨睹明星,正观缘起法而成就“无上正等正觉”。世人尊称他为“佛陀”(意为觉者),圣号“释迦牟尼”,时年35岁。释迦牟尼成道时说:“奇哉,奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。 ”指出一切众生皆具佛性。(昔禅宗五祖为六祖讲《金刚经》,当讲到“应无所住而生其心”时,六祖顿悟,即而说道“何其自性, 本自清净;何其自性, 本不生灭;何其自性, 本自具足;何其自性, 能生万法”)。
释迦牟尼佛成无上正等正觉后,为令众生入佛知见,以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业(详见一乘三乘)。
在49年的弘化生涯中,最初佛陀直畅本怀,宣演《华严经》二十一日,后因观机逗教,又说《阿含经》十二年,《方等经》八年,《般若经》二十二年,《法华经》和《涅盘经》共八年,这是大会式的宣讲,而对于个人各别的教化,不知说过无量数次。佛陀因材施教,点化迷萌,感化无量数人求皈受戒,改恶修善,得大解脱,乃至了悟无上菩提。 如佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑,向阿若憍陈如等五人,宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅等,五人听后当即皈依了佛陀,成为最初的佛弟子。这次说法,佛教称为初转法轮。与此同时,度拜火教外道优楼频罗迦叶三兄弟,以及令外道领袖舍利弗、目犍连皈信佛教。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王,及王妃韦提希夫人、末利夫人,也有社会下层的莲花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀诸王子出家,也不舍弃理发匠优波离、挑粪工尼提。总而言之,佛陀的弘化是以慈摄众,以法领众,以智教众,以法养众。
慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至,所教化的对象,不分贫富贵贱、种族信仰一律平等,使得归依的弟子日渐增多,于是便有了僧伽(僧团)。一般认为,释迦牟尼佛在鹿野苑初次演教,阿若憍陈如等五人皈依佛教,便是佛教僧伽之始。在佛陀的弟子群中,有着贤圣不肖的种种分别。故而佛陀制定了戒律,并向大家说明持戒的意义与功德。
正是依戒,维系了僧团的清净,个人遵照戒律而行,过着法制的生活,僧团就是民主自治的象征,佛陀又规定每半月布萨诵戒一次,集合说戒,使诸比丘都能在清净戒法中长养善心,长行梵行。
佛陀在度生的过程中,也曾受到外道的迫害及种种灾难的折磨。根据《佛说兴起行经》记载,佛陀历经孙陀利谤佛、战遮女系盆诬陷、奢弥跋谤佛,以及被提婆达多掷石出血、被木枪刺脚、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难。其实佛陀的真身是法身,法身无有生灭,佛陀为了度众,才应现这些灾难,主要是为让众生明了业报不失,令生怖畏之心,不再留恋有为色身,而能断恶行善,获证永恒法身。
到了晚年,佛陀仍然孜孜不倦地带着弟子四处行化传教,并指示弟子们,要“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经 。”临入涅盘之际,仍然不舍任何众生,接受一百余岁的外道须跋陀罗为最后的弟子。佛陀的即将入灭,虽然令弟子们悲痛不已,但是诚如佛陀的教理所说:“要佛陀永久住于世间,这有违于法性和自然规则“。佛陀是宇宙真理的示现者,不能违背法性。”佛陀开示弟子说:“如果你们不能依照我的教导而行,即使我活了千万年,于汝何用?如果你们能依教奉行,亦如我永久住世。你们要坚定信仰,皈依法,依法而行,不皈依其他;你们要精进修学圣道,解脱烦恼,住心不乱,这才是我真正的弟子。”佛陀明示弟子不要伤心,因为天地万物有生就会有死,聚合必然有别离,这是无常真理的定律。 佛陀最后针对阿难所提出的四个关键问题,开示弟子们,在佛入灭后,要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信 。并再次叮咛弟子,要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅盘处。最要紧的是,要身常行慈 、口常行慈、意常行慈。
【分布舍利】[编辑本段]佛陀入灭,遗体荼毗,留下舍利八斛四斗,被分成八份为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、波伐的末罗族(南末罗国)、拘尸那迦的末罗族(北末罗国)和吠多底波的婆罗门分得,各建舍利塔供养。 后来,阿育王取出全部舍利,分成八万四千份,分别盛入宝函,在世界各地建塔供养,其中有许多传入中国。在历史烟云的变幻中,绝大多数舍利被散失、湮没,不幸中的万幸是,1987年在法门寺的地宫中发现了许多唐代古物,世界上惟一的佛指舍利即在其中。据史料记载,唐时,该舍利“长一寸二分,上齐下折,高下不等,三面俱平,一面稍高,中有隐痕,色白如雨稍青,细密而泽,髓穴方大,上下俱通”。所记与实物吻合。
《妙法莲华经忧波提舍》卷上云:‘名一切诸佛坚固舍利者,谓如来真实法身,于此修多罗不败坏故。’
《金光明经》卷四〈舍身品〉云︰‘舍利者,是戒定慧之所熏修,甚难可得,最上福田。’《大智度论》卷五十九谓︰‘供养佛舍利,乃至如芥子许,其福报无边。’
依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述,释尊于拘尸城双树间般涅盘后,佛舍利八分。由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载,佛灭度百年后,阿育王搜集佛遗存的舍利,建造八万四千宝塔供养之。
《浴佛功德经》分舍利为二:(一)生身舍利,又称身骨舍利,即佛之遗骨。(二)法身舍利,又称法颂舍利,即佛所遗之教法、戒律,而以舍利比喻之。
《法苑珠林》卷四十分舍利为三:(一)骨舍利,其色白。(二)发舍利,其色黑。(三)肉舍利,其色赤。
《长阿含》卷四《游行经》、《菩萨处胎经》卷三《常无常品》、《法华经●提婆达多品》等亦有全身舍利与碎身舍利之说。另有谓将遗骨全部收入一塔者,称为全身舍利;将遗骨分置多处者,称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说,或起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法,而以土葬之遗体称为全身舍利,以火葬后之遗骨称为碎身舍利。
【释迦净土】[编辑本段]在佛经中有对十方佛刹的描述,与娑婆世界相比,十方佛刹简直是不可思议的庄严,难道佛所成就的佛土有不净吗?
《证契大乘经》载:『尔时世尊现自佛土,名无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严。其土广博。俱胝那由他恒河沙三千大千世界微尘等佛土。一一皆入无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严佛土王中。其佛土王。弥楼须弥摩诃弥楼及诸黑山。众流河海川阜堆险。土石凡砾粪污诸虫泥秽不净。地狱畜生阎魔鬼界。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。及旧佛土庄严咸悉除去。地平如掌琉璃所成 。』
《大般涅盘经》载:『西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等诸佛国土。彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜。其土所有严丽之事皆悉平等无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。我于彼土出现于世。为化众生故。于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于此中现转法轮。一切诸佛亦于此中而转法轮。以是义故。诸佛世尊非不修行如是十事。善男子。慈氏菩萨以誓愿故。当来之世令此世界清净庄严。以是义故。一切诸佛所有世界无不严净 』
本师的佛土亦如十方诸佛般不可思议的庄严,为什么我们看到的却是一个五浊恶世的世界呢?
《维摩诘所说经》中有详细解释:『尔时,舍利弗承佛威神作是念:若菩萨心净,则佛土净者 ,我世尊本为菩萨时,意岂不净,而是佛土不净若此?佛知其念,即告之言:‘于意云何?日月岂不净耶!而盲者不见 。’对曰‘不也!世尊!是盲者过,非日月咎 。’‘舍利弗!众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎;舍利弗!我此土净,而汝不见 。’尔时,螺髻梵王语舍利弗:‘勿作是念,谓此佛土以为不净,所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。’舍利弗言:‘我见此土丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。’螺髻梵王言:‘仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳 !舍利弗!菩萨于一切众生,悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净 。’
于是佛以足指按地,即时三千大千世界,若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛,无量功德宝庄严土,一切大众叹未曾有!而皆自见坐宝莲华。 佛告舍利弗:‘汝且观是佛土严净?’舍利弗言:‘唯然,世尊!本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗:‘我佛国土,常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳! 譬如诸天,共宝器食,随其福德,饭色有异;如是舍利弗,若人心净,便见此土功德庄严。’』
我等众生,心垢深厚,业垢深重,本性迷蒙以久,十方诸佛虽恒加持护念,但我等业重,无法与诸佛的净土相感应,更无法听闻佛言、依法而行。如慈母唤子,痴子不闻。
释迦牟尼佛不忍我等长劫冥苦,发大誓愿秽土成佛,所以隐自净土而现秽土,摄受我等,以无量劫难行苦行,使我等有缘众生,能以大罪业之身,得生有佛世界,遇佛闻法,种菩提因,行菩提行,从而踏上菩提正道,永不退转。非但释迦牟尼佛如此,贤劫千佛,一切诸佛,亦如此慈悲加护一切众生,以大誓愿摄受众生,令得解脱。
又〖觉林菩萨偈〗说道:
『譬如工画师.分布诸彩色.虚妄取异相.大种无差别.
大种中无色.色中无大种.亦不离大种.而有色可得.
心中无彩画.彩画中无心.然不离于心.有彩画可得.
彼心恒不住.无量难思议.示现一切色.各各不相知.
譬如工画师.不能知自心.而由心故画.诸法性如是.
心如工画师.能画诸世间.五蕴悉丛生.无法而不造.
如心佛亦尔.如佛众生然.应知佛与心.体性皆无尽.
若人知心行.普造诸世间.是人则见佛.了佛真实性.
心不住于身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有.
若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造.』
综合起来,答案便是我们常在经典中看到的一句话:
『欲净其土, 先净其心, 随其心净, 即佛土净。』
如何净心,《大势至菩萨 圆通章》中有妙法门,都摄六根,即是大家熟知的念佛,一句“南无阿弥陀佛 ”即是涵盖了弥陀本愿海,十方诸佛,皆共护念,亦是万德洪名,度一切苦厄,能令众生入佛知见,乃至成佛。
【如来十号】[编辑本段]佛是佛陀的简称,佛陀是自觉觉他、觉行圆满或无上正等正觉的意思,修行到所有功德都圆满。本来佛有一万种名号,后来人们变愚钝了,就慢慢简略为十种名号。
劫初诸说上,皆有万名,众生渐钝,则减为千名(如帝释之千名),众生弥昧,则减为百名,众生更愚,则减为今之十名。释迦牟尼佛或诸佛通号即十大名号。又称如来十号、十种通号。 [出佛说十号经],祖师所述经教,皆依此义而释。此十号义,现总略释之:
(一) 如来(梵tathāgata ),音译多陀阿伽陀,如同到来,未来而来,来而未来,敬神如神在,心诚则灵,妙就妙在这里。亦谓乘如实之道而来,而成正觉之意。
如来之义有三。谓法身、报身、应身也。《金刚经》云:无所从来,亦无所去。此法身如来也。《转法轮论》云:第一义谛名如,正觉名来。此报身如来也。《成实论》云:乘如实道,来成正觉。此应身如来也。
(二) 应供(梵arhant ),音译阿罗汉,良福田。名应供。福慧具足应受天上人间供养。故号应供。应供谓万行圆成。
(三) 正遍知(梵samyak -sambuddha ),音译三藐三佛陀,知法界名正遍知。正遍知(亦名正等觉),谓具一切智。于一切法无不了知。故号正遍知。以一切法平等。开觉一切众生成无上觉。故号正等觉。
(四)明行足(梵vidyā -carana-sampanna ),明即三明也,三明者:天眼明、宿命明、漏尽明也。行足者,谓身口意业,正真清净。于自愿力一切之行,善修满足。即天眼、宿命、漏尽三通及身口之行业悉圆满具足。故号明行足。
(五)善逝(梵sugata ),妙去,去而无去,无去而去,跟”如来“有异曲同工之妙,故名善逝。若真逝去,即非善逝。以无量智慧,断诸烦恼,妙出世间,进入涅盘,趣证佛果。
(六)世间解(梵lokavid),知众生国土,名世间解。了知众生、非众生两种世间,故知世间及出世间因果诸法。
(七)无上士(梵anuttara ),至高无上,名无上士。如诸法中,涅盘无上;于三界天人凡圣一切众生中,第一最上无等。故号无上士。
(八)调御丈夫(梵purusa -damya-sārathi ),谓具大丈夫力用,而说种种诸法,调伏制御一切众生。令离垢染。得大涅盘。故号调御丈夫。佛大慈大智,时或柔软语,时或悲切语等,以种种方便,调御修行者(丈夫),使趋入涅盘。
(九)天人师(梵shāstā deva-manusyanām! ),谓非独与四众为师(四众者:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也)。所有天上人间魔王外道释梵天龙,悉皆归命,依教奉行,俱作弟子,故号天人师。
(十) 佛 世尊(梵buddha bhagavat ),知三聚(正定聚、邪定聚、不定聚),知三世一切法,名佛。佛,梵语云佛陀,华言觉。谓智慧具足,三觉圆满(自觉、觉他、觉行圆满)。世尊,即具备众德而为世人所尊重恭敬。谓以智慧等法,破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦,得无上觉,天人凡圣,世间出世间,咸皆尊重。故号世尊。
诸经论中有将世间解、无上士合为一号,或将佛、世尊合为一号,或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。佛陀的果位是菩萨道的究竟位,所以也可将佛陀称为究竟菩萨;佛陀的果位也是解脱道的究竟位,故又可将佛陀称为究竟阿罗汉。
【十大弟子】[编辑本段]佛陀弟子众多,声闻弟子中著名者有十人。
大迦叶
大迦叶(佛陀的大弟子 《头陀第一》)。 释迦牟尼佛有十大弟子,他们是:一、大迦叶,二、舍利弗,三、目连,四、须菩提,五、富楼那,六、迦旃延,七、阿那律,八、优波离,九、阿难,十、罗侯罗。大迦叶是十大弟子之首。 梵文:Kasyapa,称大迦叶,或称为迦叶、迦叶波、迦摄波。古印度摩揭陀国王舍城人。少欲知足,常修苦行,故称为「头陀第一」。「头陀」是梵文:Dhuta 的译音,意为:「抖擞」,就是清心寡欲,扫除世间尘垢烦恼,是佛教的苦行之一。大迦叶跟佛陀以后谨守佛陀的旨意并虔诚的专修苦行,深受佛陀的信任,当佛陀预感不久人世时指定弥勒菩萨於五十六亿七千万年后接替他为「未来佛」的同时,令指定以大迦叶为首的四弟子(另有:君屠钵叹、宾头卢、罗侯罗)为「四大声闻」,继承佛陀的事业弘扬佛法并在将来辅佐未来的「弥勒佛」。他是佛教第一次结集的召集人。释迦牟尼涅盘后的第二年的夏天,大迦叶将所有的弟子召集到王舍城灵鹫山集合,汇编释迦佛祖的遗教,全部汇编整合完成由阿难诵「经」、优波离诵「律」、富楼那诵「论」。这就是所谓的「三藏圣典」。
释迦牟尼佛,净饭王太子,名为悉达多,意为“一切义成就者”(
释迦牟尼佛以本誓愿,于娑婆世界 五浊恶世示现成佛(详见八相成道),是佛教创始人。
释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等,
释迦牟尼佛(公元前565年~公元前486年)大约与我国孔子同
释迦牟尼佛心咒:达迪雅塔: 嗡,牟尼,牟尼,玛哈牟那耶,梭阿哈! 参阅《释迦牟尼佛修法仪轨》
道源法师开示
文章来源:净土专页《佛说阿弥陀经》讲录
“释迦牟尼佛”是我们的本师;本师者,根本教师。西方阿弥陀佛、
梵语“释迦牟尼”,华言能仁寂默。“能仁”者,能仁慈一切众生,
宣化上人开示
「释迦」是佛的姓,「牟尼」是佛的名字。「释迦牟尼」是梵语,「
一、爱见悲。爱,就是这种情爱的爱;见,就是看见了的这个见;
怎么叫爱见悲呢?因为我们人类,和你近的,你就爱他,就怜愍他;
还有,和你同类的,你就有这种爱见悲;不同类的呢,
二、法缘悲。法是佛法的法,缘是十二因缘的缘,这是属于二乘的。
三、同体悲。而菩萨、佛的悲又不同了。菩萨和佛这种悲,
那么释迦牟尼佛这个能仁,就具足这三种的意思。要是往宽广了说,
「牟尼」是佛的一个名字,这也是梵语,翻译成中文就叫「寂默」。
【往昔因缘】[编辑本段]佛陀来此浊世的因缘在《悲华经》、《大乘悲分陀利经》
在明末,藕益大师为广弘《悲华经》,曾作偈云:“
在藏地,大成就者麦彭仁波切依于《大悲白莲花经》所著的《
【娑婆应化】[编辑本段] 《妙法莲华经》中记载:诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。
释迦牟尼佛诞生于三千年前的古印度,佛陀降生前为一生补处菩萨,
摩耶夫人在太子出生后七天去世,太子由姨母摩诃波闍波提夫人(
净饭王得知太子出家的消息,甚为悲伤,经派人劝说无效,
释迦牟尼佛成无上正等正觉后,为令众生入佛知见,
在49年的弘化生涯中,最初佛陀直畅本怀,宣演《华严经》
慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至,所教化的对象,不分贫富贵贱、
正是依戒,维系了僧团的清净,个人遵照戒律而行,
佛陀在度生的过程中,也曾受到外道的迫害及种种灾难的折磨。
到了晚年,佛陀仍然孜孜不倦地带着弟子四处行化传教,
【分布舍利】[编辑本段]佛陀入灭,遗体荼毗,留下舍利八斛四斗,
《妙法莲华经忧波提舍》卷上云:‘名一切诸佛坚固舍利者,
《金光明经》卷四〈舍身品〉云︰‘舍利者,是戒定慧之所熏修,
依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述,
《浴佛功德经》分舍利为二:(一)生身舍利,又称身骨舍利,
《法苑珠林》卷四十分舍利为三:(一)骨舍利,其色白。(二)
《长阿含》卷四《游行经》、《菩萨处胎经》卷三《常无常品》、《
【释迦净土】[编辑本段]在佛经中有对十方佛刹的描述,与娑婆世界相比,
《证契大乘经》载:『尔时世尊现自佛土,
《大般涅盘经》载:『
本师的佛土亦如十方诸佛般不可思议的庄严,
《维摩诘所说经》中有详细解释:『尔时,舍利弗承佛威神作是念:
于是佛以足指按地,即时三千大千世界,若干百千珍宝严饰,
我等众生,心垢深厚,业垢深重,本性迷蒙以久,
释迦牟尼佛不忍我等长劫冥苦,发大誓愿秽土成佛,
又〖觉林菩萨偈〗说道:
『譬如工画师.分布诸彩色.虚妄取异相.大种无差别.
大种中无色.色中无大种.亦不离大种.而有色可得.
心中无彩画.彩画中无心.然不离于心.有彩画可得.
彼心恒不住.无量难思议.示现一切色.各各不相知.
譬如工画师.不能知自心.而由心故画.诸法性如是.
心如工画师.能画诸世间.五蕴悉丛生.无法而不造.
如心佛亦尔.如佛众生然.应知佛与心.体性皆无尽.
若人知心行.普造诸世间.是人则见佛.了佛真实性.
心不住于身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有.
若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造.』
综合起来,答案便是我们常在经典中看到的一句话:
『欲净其土, 先净其心, 随其心净, 即佛土净。』
如何净心,《大势至菩萨 圆通章》中有妙法门,都摄六根,即是大家熟知的念佛,一句“南无
【如来十号】[编辑本段]佛是佛陀的简称,佛陀是自觉觉他、
劫初诸说上,皆有万名,众生渐钝,则减为千名(如帝释之千名),
(一) 如来(梵tathāgata ),音译多陀阿伽陀,如同到来,未来而来,来而未来,
如来之义有三。谓法身、报身、应身也。《金刚经》云:无所从来,
(二) 应供(梵arhant ),音译阿罗汉,良福田。名应供。福慧具足应受天上人间供养。
(三) 正遍知(梵samyak -sambuddha ),音译三藐三佛陀,知法界名正遍知。正遍知(亦名正等觉),
(四)明行足(梵vidyā -carana-sampanna ),明即三明也,三明者:天眼明、宿命明、漏尽明也。行足者,
(五)善逝(梵sugata ),妙去,去而无去,无去而去,跟”如来“有异曲同工之妙,
(六)世间解(梵lokavid),知众生国土,名世间解。
(七)无上士(梵anuttara ),至高无上,名无上士。如诸法中,涅盘无上;
(八)调御丈夫(梵purusa -damya-sārathi ),谓具大丈夫力用,而说种种诸法,调伏制御一切众生。
(九)天人师(梵shāstā deva-manusyanām! ),谓非独与四众为师(四众者:比丘、比丘尼、优婆塞、
(十) 佛 世尊(梵buddha bhagavat ),知三聚(正定聚、邪定聚、不定聚),知三世一切法,名佛。
诸经论中有将世间解、无上士合为一号,或将佛、世尊合为一号,
【十大弟子】[编辑本段]佛陀弟子众多,声闻弟子中著名者有十人。
大迦叶
大迦叶(佛陀的大弟子 《头陀第一》)。 释迦牟尼佛有十大弟子,他们是:一、大迦叶,二、舍利弗,三、