佛與基督教義的非常聯想 (上)

西方近代崛起的民主政治，最重要的精神是人人生而平等。平等思想的根源，許多書籍都直指耶穌基督。皮埃爾?勒魯（Pierre Leroux）在《論平等》一書中，抨擊古希臘的奴隸制度，在3、40個人之間，才有一個真正的人；他們既不懂得人權，自然也不懂得公民權；粗暴地踐踏奴 隸的平等，對城邦的平等亦缺乏真正的觀念。一直到耶穌基督的教義降臨，才以沒有奴隸的烏托邦，取代柏拉圖奴隸世界的烏托邦。皮埃爾?勒魯讚揚耶穌基督，是 西方的菩薩，是社會等級的摧毀者。

神的面前眾生平等

從凡人的角度來看，任何新思想與新主張，都脫離不了個人的立場，尤其是社會出身和教育背景。耶穌基督出生於公元前4年，是猶太木匠約瑟之子；羅馬帝國對猶 太人的統治，貧富不均造成的社會壓迫，他自然都有深刻的體會。稅吏與富豪等有錢有勢階級，是耶穌常常抨擊的對象；貧困、疾病、卑微的下階層民眾，則是上帝 祝福與拯救的對象。馬利亞受孕以後，曾經歌頌主的權能，《路加福音》裡說：「他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫饑餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」耶 穌在受魔鬼試探後，回到加利利布道時說：「主的靈在我身上，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我來宣告：被擄的得以釋放，瞎眼的可以看見，受壓迫的人得以自 由。」有些學者認為，耶穌是個平民革命家；恩格斯則說基督教「最初是奴隸和被釋放的奴隸，窮人和無權者，被羅馬征服或驅逐的人們的宗教」。

耶穌誕生前的500多年，印度迦毗羅衛國的王子悉達多，在社會階級嚴明的種姓制度下，同樣倡導平等的精神。悉達多後來被稱為釋迦牟尼，亦即「釋迦族所出的 聖者」。從階級鬥爭的角度來看，公元前六世紀的印度，商品貨幣經濟日漸發達，四個種姓都有貧富分化的現象；日益強大的剎帝利和吠舍上層，對於婆羅門的特權 越來越難以忍受，吠舍下層及廣大的首陀羅，更在受盡壓榨和欺凌之苦下，希望自己的處境有所改善。於是，反對婆羅門教種姓制度，主張階級平等的各種教派應運 而生。耆那教的筏馱摩那與佛教的釋迦牟尼，皆出身於剎帝利統治階級，他們既反對婆羅門的特權地位，又害怕廣大的群眾起來鬥爭，於是制定一套宗教信條和教 規，作為奴隸主階級思想統治的武器。唯物史觀者認為，佛教主張眾生平等，反映被壓迫種姓的願望；但它又贊同婆羅門教「輪迴業報」的理論，要求被壓迫的民眾 逆來順受，以符合剎帝利階級的利益。

完全從社會的角度，來闡述佛與基督的平等思想，以印證當時的現實需要；即使說明某些歷史因果，卻未能透徹兩教提倡平等的真諦。除了爭取社會地位、基本人權 的平等外，佛與基督都強調要以「平等心」來看待萬物，這是另一種層次的真平等。《舊約?創世紀》記載人的墮落，在於亞當與夏娃吃下分別善惡的果實。一般論 者以為，亞當（名字意為「地上的人」，指出他是全人類的象徵）背離對上帝絕對的遵從與信仰，不以自己人類的身分感到滿足，有了冀望成為神的野心（蛇告訴夏 娃，吃了樹上的果子，眼睛就會明亮，如神能知道善惡），使自己和後代子孫從神的恩典中墮落，從而感受到「心痛，和千般只要是肉體，就自然會承受的打擊」。 耶穌則以道成肉身降臨，接受所有墮落人類最嚴厲的處境，包括各種折磨乃至於死亡，因此除去了墮落的人性。除了人神之間的差異外，我覺得這個寓言還闡釋了平 等心。

人若能像神一樣判斷善惡，不是一件很好的事嗎？為何神要反對人吃知識樹的果子，還把人驅逐出伊甸園呢？老子說：「智慧出，有大偽。」這是我聯想到的第一句 話。《哥林多前書》亦說：「如同經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」端憑人的智慧，無法真正認識神，還會顯現愚拙。一旦人有判斷善惡的 知識，卻無法像神一樣完全行善，不僅會變得虛偽狡詐，還會陷入「區別善惡」的執著。既然無人可以純善，一旦「以己為善（是），以人為惡（非）」，人我的爭 論衝突就會持續不斷，真正的善惡亦會因此而模糊。人若要內心寧靜自在，並且與外界和平相處，就必須擺脫善惡的執著，以平等心來看待事物。耶穌基督說：「要 愛你們的仇敵，為那逼迫你的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子。因為祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」上帝並非不辨善惡，而是要 人「諸惡莫作，眾善奉行」；凡人通常做不到這一點，神就以慈愛來包容其錯誤。《哥林多前書?第十三章》，保羅闡述愛的真諦，這是最美、最感人的經文之一， 他在結尾裡說：「如今常存的有信、有望、有愛這三樣，其中最大的是愛。」能夠用慈悲的愛，來關懷不論善人或惡人，這種神一般的胸襟，才是真正的智慧。

講求眾生平等的佛教，同樣提倡無上正等正覺的智慧，並以 此作為成佛的標竿。在「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」這六種度過生死苦海的方法中，「般若」義為智慧，旨在救度人的癡愚。人的癡愚即是無明，也就 是執著於「自我」，從而產生的「貪、瞋、癡、慢、疑」等五思惑，以及「身見、邊見、見取見、邪見、戒禁取見」等五見惑。這都是人的智慧不圓滿，緊抓著自己 的欲望和見解不放，才惹來這麼多的困惑和煩惱。拿三毒之一的「瞋」來說，韋恩?戴爾（Wayne W. Dyer）博士的《鑽出牛角尖》，在〈告別憤怒〉一章中告訴我們：生氣會使人僵化，這通常是現實世界和其他人的表現，不符合自己期望的結果。不以平等心對 人而導致瞋心起，從現代心理學的角度也說得通。《金剛經》第十八品「一體同觀分」，告訴我們顯示心機的雙眼，有「肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼」之分。法 眼觀一切眾生平等，非空非有；佛眼不只是平等，而是觀一切眾生只有慈悲，只有慈愛。神愛世人、佛度眾生，這種超越私心、一視同仁的關懷，不僅是高貴的情 操，也是真正的智慧。唯有觀萬物皆平等，師心自用的墮落人性才能提升，爾虞我詐的險惡環境亦可改善。

人人必須遵守的戒律

以平等心對待萬物，是慈悲與愛的表現，必須拿來「寬以待人」；世間言行的是非善惡，必須「諸惡莫作、眾善奉行」，則要用來「嚴以律己」。佛與基督都有「賞 善罰惡」的教義，即使善惡在今世未報，佛教有來世、基督教有「最後的審判」，都對善惡賞罰做最後的把關。兩教皆明言禁止，不准人們做壞事，而有人人必須遵 守的「戒律」。佛教的戒律名目繁多，一般而言，居士五戒、沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百五十戒，菩薩則有十重四十八輕的戒法。摩西在西奈山受神傳 授的「十誡」，則是猶太─基督教最根本的戒律：

除了我以外，你不可有別的神。不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。當紀念安息日，守為聖日。當孝敬父母，使你的日子在耶 和華─你神所賜你的地上，得以長久。不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證陷害人，不可貪戀人的房屋，不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有 的。

拿佛教最基本的五戒：「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」來作比較，不殺生、不偷盜、不姦淫，幾乎是兩教完全相同的戒律；不妄語就是不亂說假話， 可比擬不可作假見證害人，說謊害人同為兩教所不容。佛教以身、口、意衍生出來的十業，其中「貪、瞋、癡」等意業，若拿來與基督教的「傲慢、貪婪、淫亂、慍 怒、暴食、怨恨、怠惰」等七原罪相較，就會發現貪婪與憤怒，都是足以讓人下地獄的罪過。另外，佛教的五思惑裡的「我慢」即是傲慢；六度裡的「精進」旨在防 止懈怠偷懶，告訴我們懶惰者超脫不了生命的苦海。若說不同的時空背景，會產生不同的道德教訓，何以毫不相干的佛與基督教，竟產生如此類似的戒律規範。顯示 人類的文明發展，有一致的人性價值和社會需求。這些宗教道德與戒律，在人類進入文明社會後，亦往往是世俗法律的基礎，藉以維繫整個社會的和諧與秩序。

佛教的戒律有遮戒、性戒的差別。遮戒指因時間、地區不同，可以權宜變更的戒條；永遠不能違犯的戒條，像殺、盜、淫這三大戒則屬於性戒。飲酒屬於遮戒，以現 代觀點而言，喝酒並非什麼罪過，但是酒後開車，則是違法行為。喀爾文教派主張信徒過嚴肅的道德生活，不僅根絕奢侈、懶散等不良習性，更嚴禁跳舞、賭博、酗 酒、看戲、穿著華麗服飾。至於姦淫、褻瀆上帝、巫術惑人、信仰異端者更視同叛逆，一律處以死刑。移民北美的清教徒，在喀爾文信仰的基礎下，亦視飲酒為罪惡 而長期鼓吹禁酒。美國西部婦女在1870年代初期，開始推展「禁酒運動」，她們以歌唱或禱告的形式，「奉上帝神聖之名」要酒店關門。禁酒運動到一次世界大 戰時期，已經取得相當的成果，1919年，美國更通過第18條憲法修正案，禁止一切酒類的釀造、出售及運送。完全禁止人們飲酒，很快引起種種社會問題，並 且造成越來越多人不滿，最終只好以1933年第21條憲法修正案廢除禁酒令而宣告結束。從佛教將飲酒列為遮戒來看，美國憲法的禁酒及解禁亦饒富趣味。

不論性戒或者遮戒，凡是對人危害的行為，都必須戒除。這是宗教信仰的根本。佛家將「持戒」列為六度之一，意即防非止惡，使人循規蹈矩。釋迦牟尼臨涅槃的時 候，弟子們都很悲傷，日後要依靠什麼來修行呢？阿難把弟子們的疑惑請示佛陀，佛陀說：我涅槃以後，你們應該以戒為師。戒律是佛教「戒、定、慧」三學之首， 由戒才能生定，由定才能證慧，故「持戒」是一切功德的根本，所以又名為「福田」。

耶穌基督亦說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」 當耶穌在安息日治病，惹起毀壞律法的爭議時，他將律法從僵化的外在約束，進一步轉化為內在的自覺。把律法形式化的法利賽人，即被耶穌批評為假冒為善的人。 不論施捨、禱告還是禁食，都不是做給人看的，而是要誠心誠意地實行。當耶路撒冷來的文士質疑耶穌的門徒飯前不洗手時，耶穌回答道：「入口的不能汙穢人，出 口的乃能汙穢人。」「豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡麼。惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才汙穢人。」除了心的意念會化為行動，使惡念引發 惡行外，耶穌基督還說：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」似乎在起心動念之間，人的善惡已經下了決定。

佛教的修行裡，亦講求一種「念戒」。就是隨時要看住自己的思想、念頭，只能起至善的念頭；至於壞念頭、惡念頭，絕對動都不能動，以免犯戒。《金剛經》裡， 須菩提長老起來提問，稱佛陀為「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩」，「善護念」即好好照應自己的心念，起心動念沒有任何邪惡的思想。這是一切修 行的起步，也是一切佛的成功與圓滿。足見人的心念有個「動能」，是「誠於中，形於外」的根本，不論行善或者作惡，皆在起心動念的一瞬間。因此，修行的根本 在於修心，心念不僅是行動的指南，更具備不可思議的力量。

【本文摘自歷史月刊242期】