女人的贞操观和男人的处女情结\\女人贞操观与生俱来吗

刘达临:在古代，男子和妻子以外的女子发生性行为时，充其量只是“失德”，而女子要发生这样的事时，就是“失贞”。贞操观并不是人生来就有的，而是婚姻的产物。在群婚杂交的时代，是没有什么贞操的。直到偶婚制婚姻建立，男女性行为被限制在一男一女之间时，才有了与此相应的道德观与伦理观，这也就是贞操观的萌芽。从这一点上来看，贞操观是人类伦理观的巨大进步。它对于破除杂交，巩固一夫一妻制，使后代能够健康、正常地繁衍，起到了不可估量的作用。在一夫一妻制建立以后，特别是封建男权制度之下，贞操观就被进一步强化。对于欧洲国家来说，基督教的传入对贞操观念的树立有很大影响。到了奥古斯丁时期，贞操观进行了升化。奥古斯丁强调，一个人是否贞洁，与他有没有性行为无关，重要的是他内心有贞洁的观念；如果内心没有贞洁的观念，而把性看成一种肉欲，那么，她即使未被强奸，实际上已经失去了贞操。这一观念后来深入人心。奥古斯丁强调的结果是，要人鄙视肉欲，鄙视对物质生活的追求。说到底一句话，要禁欲。

徐兆寿:《周礼》上说“以仲春之月会男女，是月也，奔者不禁。”看样子，那时的风俗里对女子在性方面的活动还是比较宽松的。

刘达临:是的，中国对女子的性控制与压迫大概是在秦汉以后加强的。秦始皇统一国家后，便巡视天下，所到之处不仅歌功颂德，还立下不少规矩。这些规矩大都刻在石头上，有几处便提及贞节。其中会稽刻石最长:“饰省宣义:有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚；男女絜诚。夫为寄豭，杀无罪；男秉义程。妻为逃嫁，子不得母；咸化廉清。”顾炎武认为，会稽在春秋时属越国，越王勾践为了迅速繁衍人口，鼓励男女多交，所以该地方性风尚比别的地方淫佚，始皇帝在这里刻石，大概还有警示的含义。

徐兆寿:看起来不仅对女子有贞洁的要求，对男子也有。

刘达临:是的，另外的几块石刻上也是不仅对女子有要求，对男子也同样提出这样的要求。如泰山刻石云:“男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清净。”碣石门刻石云:“男乐其畴，女修其业。”但是，这只是一种规矩，这规矩里本身就有男女不平等的内容，因为在当时女子只是男子的私有财产而已。

徐兆寿:从《东周列国志》和一些古籍上看，女子的贞洁观已经有了。如当时出妻的理由主要有七条，称为“七去”，其中第二条就是犯淫。秦朝是首制礼法，到汉朝时就不仅有礼法制约，更有奖励制度加以强化和倡导了。公元前58年，中国首开对女子贞顺进行奖励的行河。177年后，又有了旌表贞节的事，有节义的妇人可以得到十斛谷米。刘向是中国文人中第一个详细记述贞女事迹的人，他作了《列女传》，对女子的礼仪和贞顺作了明确的表述。

历史上宣言女子贞节和男尊女卑最反动也最直接的是寡妇班昭作的《女诫》七篇。“三从四德”就是从她开始倡导的。她认为，夫妻之好，应是终身不离的，但要做到这一点，必须要顺从丈夫，既使理曲也不能争，只有这样，女子才永远地被丈夫拥有。以女子的身份来劝戒女子，以女子的口来说出女子应有的道德，这是最具有讽刺意味的历史事件。班昭是中国第一个把全部中国妇女推向道德深渊的文人。

刘达临:不过，没有班昭，也会有李昭、王昭来作那样的文章。自从董仲舒罢黜百家、唯尊孔儒以后，各种礼教与法规就应运而生，对女子的这些戒律还是建立在儒家观念基础上的。真正的祸首是董仲舒和儒家观念。

自汉以后贞节观越演越烈，道德家简直就把它磨成一把利刃，可以借此杀人。十六国之一的前凉王张天赐，有宠妾阎氏和薛氏。有一天张天赐重病卧床，自觉性命不长，对二宠妾说:“你们将何以报我？我死后，二人岂可再为他人妻！”二妾回答说:“你若不避讳谈死，妾请求殉死，供洒扫地下，誓无他志。”到张天赐病危时，二妾都自刎而死。后来，张天赐的病却好了。可见，那时女子的贞节观已经很强了。

徐兆寿:这种贞节观的确很可笑，但是，我们可以设想，如果张天赐没有和二位宠妾的对话，也没有对她们提出任何要求，在他死后二位宠妾若自杀，又该怎样理解？这种贞节似乎一直被后人称道。若从这个意义上讲，贞节本身是需要的，也是爱情的内在要求，但只是提法错了，因为即使在男女平等的今天，也有女的为男的殉死的，却不存在男尊女卑的不平等，和贞节的伦理在约束他们，只是两情相悦。这一直是人们对爱情的悲剧理想。唐朝著名的宰相房玄龄年轻时大病将死，他对妻子卢氏说:“你年少，不必守寡。”卢氏哭着到帷帐之中，挖出了自己的一只眼睛给房玄龄，表白决不再嫁。我想，这种贞节是出自其本心，并无被迫的意思。在古人来看，为道义而死，杀身成仁，都是很高尚的。这种贞节应该说是很高尚的。

刘达临:从现在来看不能完全否定女性对性的严肃性，但是从整个历史来看，这是需要否定的，因为它无论怎么说，都是一种男权思想统治下的产物。它是出自一种男性需要，而不是女性自身的需要，说透了出自一种经济上的需要。

徐兆寿:唐时对女子的性自由好像宽松了很多，

婚前性行为、婚外恋、离婚和再嫁的现象较为普遍。大历中才女晁采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晁母得知，叹道:“ 才子佳人，自应有此。”于是为他们完婚。唐代的传奇小说大多写的就是这样一类男女追求爱情、自由结合的故事。最可笑的是，唐人竟然把牛郎和织女的故事也进行了改编，说织女丢下牛郎，夜夜到人间和情人私合。情人问她怎么敢丢下牛郎独自下凡，织女却说，关他何事？何况河汉相隔，他也不会知道。这个故事虽然纯属虚构，但却反映了当时唐人的性开放观念，甚至有点纵欲了。

从今天发现的敦煌资料来看，当时女子在社会上享有很高的地位。当时，敦煌的少女可以亲自选夫、问夫，直到满意为止。据文献记载，男女在结婚前还可以试婚，试婚时要签一份协议。