神马文学网[转帖]《佛是一棵树》: 用佛法智慧经营成功人生[灵山社区]
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头衔：地狱未空不成佛 等级：总版主 威望：10 文章：18706 积分：8248371 门派：天物开化 注册：2005年10月21日 
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[转帖]《佛是一棵树》: 用佛法智慧经营成功人生 题记
前言：我们的生活中常有一种不安定性
如今“我”将何去何从完全掌握在自己的手里，可以有变成任何情形的可能性，如同创巴仁波切（注1）在他的英文诗集《初念最佳》的自序中谈到他和许多美国诗人接触后所留下的印象：他们“或如珊瑚蛇，或如嬉戏的鹿，或如成熟的苹果，或如小心翼翼留心自己的松鼠，或如羽毛脱落却仍然喜欢炫耀的孔雀，或如只会学舌却佯装为阐释者的鹦鹉，或如啃书本哪怕撑死自己的书虫，或如庄严的偶尔发生雪崩的山峰，或如把天地联成一体的浩瀚的海洋，或如自由飞翔鸟瞰宏观世界的大鹏，或如既尖刻又善意而值得信赖的狮子”。
在这样越来越“钱本位”的社会，每天我们都发生着交易的行为，我们甚至被商业经济文化掠俘驯服，顺从一切的引导与安排。商业广告铺天盖地细微到眼球经济的程度，经济全球化影响着全球最偏远的角落，盲目追求经济增长指数，已使环境与一代代人吸附在“发展”的巨轮下不堪重负，我们受困于金钱与欲望的循环中。希望钱能解决自身、家庭、社会的问题，钱本身不能赋予生命终极的意义，但是从期望、拥有、分配、失去之时你的动机、语言、行为将影响到你自己和其他人。
怎样经营成功的人生，智慧地抉择未来道路。每个人都多少拥有一些物质或非物质的财富，需要一定数量的钱，每个人都需要谋生的方法，工作賺钱天经地义，将工作视为生计的主要来源是很实际的，如果极度贫穷，一般人很难想到別人、追求人的基本价值，我们必须满足基本需求，才能打开心量，关怀他人。
我们的生活中总是有种不安定性，中国有句话“生于忧患，死于安乐”，居安思危，变化无常如同塞翁失马，但是人们欲想掌控一切，忧患意识却如同创新精神一样，在竞争的社会，学业、事业如同逆水行舟不进则退。成功的经营由细小并踏实的因素支撑着，我们不仅要重视掌握经营管理方式，同样应关注经营思想，贡献自己的智慧为社会人类谋利，企业集团有良好的运行机制实现利益最大化的同时，不应仅着眼于自利，目的不是钱的数量，即所谓取之于社会，用之于社会，以成就事业为己任、为人谋福为目的。
每个人都能或多或少地为社会大众作出自己的贡献，不成为别人的痛苦和烦恼的原因，负担起个人的生活，进一步能够维持家庭的成员和公司的员工的好伙伴，这是互助合作、互利双赢的社会，任何一方都不能仅顾自己的利益。老板希望压榨员工的工资待遇和时间，不惜违法乱纪，牺牲优美环境为代价，想赢得一己私利却一败涂地；员工期待不劳而获，挖空心思来挖空公司，不各尽所能而是为了各取所需、各取能取。忧患危机感不应该成为急功近利的借口。这些情景使得利他的精神财富焕发人性的光辉，品德成为和谐的正因。
本书不仅提供发家致富的理念，而且以崭新的方式启发读者怎样在社会中逾越各种错误知见。工作，关系着生计、金钱、地位，甚至也关系着心底的自尊、每日的情绪，工作之所以令人渴望、挣扎、苦恼，是因为它牵涉现实、价值、欲望、人性，使我们感受到苦与痛。我们在工作中很容易对上司、主管产生嫉妒、羡慕、害怕、敌意，因而产生冲突。本书给予真实的解答与建议。
房放先生是我早年的传承弟子，谦敬智慧以及成功的事业，他是本书最理想的作者，以幽默风趣的现代音符，传达了我们渴望的动人乐章。
把佛陀慈悲的智慧开示带进商业管理，融入自己的企业文化当中，享受生活中的乐趣，感恩已经拥有的一切，用正面的心态迎接现实生活中的失业、晋升、挑战、生意行为、商业宗旨以及社会责任等。这个星球是我们的暂住地，不是人们期望的永恒乐园，生在这里富有含意，美妙奇幻的世界是我们展示创举的平台，想要留下什么故事，由您自己决定吧。
藏传佛教宁玛新伏藏传承者、敦珠法王新宝藏持有者、国际西藏学会发起人、《西藏仁波切》著者杨瑞智巴活佛于西雅图
（注1）：秋阳·创巴仁波切——他不仅是一位禅修大师、更是学者、也是艺术家，他在美国科罗拉多州建立了那洛巴佛学院（Naropa Institute）、也创立了香巴拉训练（Shambhala Training）的制度、并组织了香巴拉国际学会（Shamrbhala International），包括许多的禅修中心。他另外著有：《突破修道上的唯物》（Cutting Through Spiritual Materialism）、《自由的迷思》（The Myth of Freedom）、《动中修行》（Meditation in Action）等书。
法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。
禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。
发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。
念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。
2007-1-21 9:49:00 
0 莫舍尘 头衔：地狱未空不成佛 等级：总版主 威望：10 文章：18706 积分：8248371 门派：天物开化 注册：2005年10月21日 第 2 楼 QQ 题记
自序：仿“佛”在人间
还好我能回头看看那时的我，遇见了一直影响着，又改变了我的生命的老师，释迦牟尼。
我不知道，该如何描述他的思想，究竟怎样唤醒我的人生；
我只知道，该清楚地说出我的感受，真实地经历我们的生命，不要虚度、不要挥霍、不要放弃；你最终拥有的，一定比你想像的更多。
我相信他，是因为他和我们一样，都是人。
我尊敬他，是因为他比我们超脱，他是佛。
我欣赏他，是因为他的教法，不是在指示你去膜拜一些虚幻的神灵，迷信无聊的假象，他不要你做他的疯狂fans；人一旦有了所谓的偶像，就不再珍爱宝贵的自我。
他只想做一个真正的老师，教育我们在这段被称为“人生”的过程中，应用自身的心灵力量，战胜一切烦恼困苦，宁静又安详地面对生活，这样的经历，才是最值得珍惜的财富。
他只想做一个真正的老师，培养我们不要将时间浸蚀在尔虞我诈、勾心斗角里，人要想获得圆满的成就，就必须依靠团队的力量；企业希望获得长远的利益，就必须凝聚成功的团队；如此的经营，才会成为财富的主人。
四圣谛，四无量心，六波罗蜜，这些是他在世时，亲口叙说的究竟真理。现在都很流行纯天然的、没有加工过的原始，而佛陀的心法就蕴藏在如此清净的、没有污染的真理之中，所以只要能领悟，我们就会感到：
仿“佛”在人间。
法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。
禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。
发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。
念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。
2007-1-21 9:50:00 0 莫舍尘 头衔：地狱未空不成佛 等级：总版主 威望：10 文章：18706 积分：8248371 门派：天物开化 注册：2005年10月21日 第 3 楼 QQ 佛度有“财”人
模块一：我不是悉达多
公元前565年（注1），准确点说就是2551年前的农历四月初八，迦毗罗卫国（注2）的国王净饭王得到了一个儿子，就是这位叫做悉达多的太子，二十九岁时候偷偷溜出了凡人一辈子都渴求的温柔之乡，出世苦行。
现在很难对当时迦毗罗卫国的国力作出真实的评估，只知道它的国土面积为三百二十方里（注3），换算一下差不多为一百零六平方公里，也就是现在上海城区面积的六分之一大小。也许以一个国家的概念而言，确实小了一些，不过从历史记载来看，那里山上生长着茂密的森林，平原盛产稻米，草原适合畜牧业，最重要的是没有后现代工业文明的污染，以当时的标准来评价，应该是个美丽富饶的地方。
而且根据当时的习俗，这位太子才十六岁的时候就有了一位年轻漂亮又十分忠诚的妻子——他的表妹，耶输陀罗。据史料记载耶输陀罗是邻国天臂城主善觉王的长女，窈窕的姿态，像仲春季节的柳絮；美好的娇容，如初降人间的仙女。
事实上在他出家之前，太子一共拥有过三位美丽骄人的爱妃（注4）。可以想像得出年青的太子，是很潇洒的，在他的父王特意为他建造的三座豪华的冬天防寒、夏天避暑、雨季防潮的宫殿中（称三时殿），随时享受着上百名美丽少女的歌舞，还有那些在这种场合中永远都少不了的美酒佳肴。
对于他的青春，已不是一个“享受”就可以概括了，一个男人奋斗一辈子想要满足的欲望——金钱、名誉、爱情、地位、家庭……悉达多太子在弱冠之年差不多就已经全部拥有。
那是一种无忧无虑的、随心所欲的豪奢生活。
这是一种足以让所有“小资”羡慕不已，使众多“精英”们流口水的生活。反正我很向往。
因此，我不是悉达多。
可是他出家了。不管有多少理由，他都出家了。
可能是最终厌烦了这些声色喧嚣的日子，或许正如后来经典所描述的，他决定弃绝富贵享乐，离世苦行，寻求那一种解脱的道。
因为，他是悉达多。
现实看来，名字只能是个符号，当然也包含父辈的寄托和各种美好的寓意。可我宁愿相信，悉达多是为他的名字而生。
这是一个很有味道的名字，带有些诗意的味道。其实许多看是深奥的真理本身就很有诗意，只是我们读不懂。所以现在剩下的诗只有调情的功能，自身之意义早已在颠沛流离中失传。
让我们一起来感悟一下这个颇具诗意的名字。
悉达的意思是“一个达到的人”；多的意思是“意义”。组合在一起的悉达多的意思是“一个达到人生意义的人”。无论是传说中的星相家、父母、还是仙人，反正替他取名字的人一定很有智慧，就算不是成道者，至少也是有智慧的人……至少，有世俗的智慧吧。
虽然还有些其他的解释，比如吉祥、成就一切、一切皆利等等，都没有这句来的优美，美得都有些简单，一个已经达到人生意义的人，还有什么会无往不利呢？
而我们都在为利益奔波，在为看似唾手可得，却又远在天边的利益奔波，正所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。在这熙熙攘攘之中，甚至都来不及思考，人生的意义在哪里？
所以，我们不是悉达多。
或许是谁不是谁并不重要，反正，我们都有一段人生。
注1：关于佛陀准确的出生日期，现在仍然没有学术上确定的日期。依据斯里兰卡南传佛教学会的研究，包括中国、日本、缅甸、泰国等国家在内的大多数佛教团体基本上都以此日期作为释迦牟尼佛的诞辰。
注2：迦毗罗卫国，梵名：Kapila-vstu，遗址已被发现，它位于波斯堤邦，离本格尔和跋布火车站约三英里。
注3：1方里=0.33178平方公里。
注4：太子成年之后，从佛经中的记录分析，他先后娶了三个妃子，并建三等宫舍，第一宫纳耶输陀罗妃，第二宫纳摩奴陀罗妃，第三宫纳瞿多弥妃。其中以瞿多弥的年龄最大，可能与释尊相似，耶输陀罗的年龄最小，可能幼于释尊十来岁。但是释迦族重视本族的婚姻，故将摩耶夫人之兄所生的耶输陀罗，立为正妃，后来也仅耶输陀罗为太子生了一子。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲华不著水，亦如日月不住空。 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。
法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。
禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。
发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。
念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。
2007-1-21 9:50:00 0 莫舍尘 头衔：地狱未空不成佛 等级：总版主 威望：10 文章：18706 积分：8248371 门派：天物开化 注册：2005年10月21日 第 4 楼 QQ 佛度有“财”人
模块二：做生意，就是要做出生活的意义
前几日，一位许久未见的朋友找我叙旧，聊起一桩其亲身经历的旧闻，好像听起来是个笑话，但是同样作为一个生意人，笑声中，难免有些同样的无奈。
我这位朋友姓王，是做平面设计的，先前在一家不错的广告策划公司打工，积累些许“经验”之后，便出来单干。下海之后才知道这个行业的竞争局势已到了“头破血流”的局面，一直做得颇为艰辛；不久前好不容易接了个够分量的大订单，对方是上海滩上小有名气的私企老板，早年间以期货贸易起家，第一桶金捞到之后，看到当时旅游业的形式看涨，便以先租后买的形式在外滩盘下几艘大型游轮，经营起他的海上“游轮王国”。钱到底赚了多少，没人知道，只是这位老板的“座驾”已从奥迪100，升级为奔驰600。
得知此老板要为新策划的海上旅游项目展开一轮宣传攻势，小王狠下血本“投资”，打通了不少的私人关系，才获得一个洽谈的良机。见面之时，老板从头到脚一身的世界一线品牌，举手投足间散发出DUNHILL香水味再混合着吞云吐雾时DOVDOFF雪茄的烟草味，一瞬间就枪毙掉小王十分努力才伪装出的一副“成功精英”的自信。用小王自己的话来形容：那就是第一世界和第三世界的差距，不是一个等量级的。
之后的进程可想而知，一直是在挑剔和压价中进行，本来客户就是上帝，况且这是个来自“第一世界的上帝”。
谈判到最后，老板对小王所提供的各种“软件”服务基本已无意见，只是提出要到召开新闻发布会租用的会场去实地考察一番，于是老板亲自开车，小王带路，两人就直奔会场而去。
故事的精华部分开始了。
至于小王是不是第一次乘坐BENZ600这个级别的名车，他没有告诉我，但是从他沉醉在对那段“精彩”往事的回忆中，可以看出在当日的那个时刻，他还是很享受的。换了谁又会不是呢？能和如此级别的富豪进行生意上的对谈，不管最终结果如何，已经很超脱了，而且他还开着辆顶级名车做你的“司机”，哪怕只是一会儿，这种感觉，用一个考究点的词来形容，称得上是香艳呢。
不过香艳的美梦总是短暂的，随着汽车油箱报警声的响起，真正的高潮来到了。
“小王，借我五十块钱加油，算在总报价里面，到时候一起付给你。”
别说他不相信自己的耳朵，当时听小王复述这一切时，我都在怀疑自己的听力。或者猜度这是不是近期在西方资产阶级正流行的一种“金钱游戏”。
“那你怎么回答的？”我好奇地追问。
就像高潮之后总有些疲软，或许我不该使用如此不雅的词来揣测那个老板那时的心境，不过这一切都是小王的回答造成的：“我能怎么说，我只能告诉他，五十元钱是我上个星期的饭钱，这个星期我已经三天没吃饱饭了。”
作为一个笑话来把玩，故事里的两个老板可能只是些稀有品种；不过从一个生意人的角度考量，谁都难免会陷入周转不灵的窘境。
唉，生意人啦，生活的意义在哪里？
但凡有过经商经历的，都会有些同感，尤其在事业的发展并不如你意的时候，你会悄然的发现，不管你最初的动机如何，一旦学会开始赚钱就像开始了一场終点在不断延伸，规则在不停改变的竞赛，你永远不会是贏家，其实也没有人是。
没错，将做生意视为生活的主要来源是很实际的，尤其是处在这个物欲横流的社会，但如果将赚取金钱与生活的意义直接画上等号，显然并不明智。如同把自己放在一个创造财富的循环中：钱赚越多，生活愈挥霍；愈接近成功人士的“人生标准”，却发现赚再多的钱，也总是担心不够…
就在写下这段文字的时候，我一直在努力地回想那天是如何结束与朋友的叙旧，自然对这桩生意最后的结果也无从得知。无可否认，无论是他的细致描述，还是我的认真聆听，当那个场景在我们脑中“播映”的时候，抑或是现在正阅读着的你们，讲故事的和听故事的，都会对这个黑色幽默的结尾“会心”地大笑。是啊，像我们这些离“资产阶级”还很遥远的凡夫俗子们，谁的心里没有与生俱来的“仇富”心理呢？
可是谁又会举起手来，说我永远不想成为被“仇视”的对象？如果能让你选择是继续以目前的生活方式过日子；还是成为一个拥有大奔和游艇，却掏不出五十元钱加油的老板，你选谁？
如果你不能毫不犹豫地选择，不妨停下来问自己：“我在做什么？我期待什么样的人生？而这样人生的意义又何在？”
法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。
禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。
发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。
念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。
2007-1-21 9:50:00 0 莫舍尘 头衔：地狱未空不成佛 等级：总版主 威望：10 文章：18706 积分：8248371 门派：天物开化 注册：2005年10月21日 第 5 楼 QQ 佛度有“财”人
模块三：恭喜发“财”（1）
也不知道从什么时候起我变得不太愿意去寺庙。从公司搬到玉佛寺至今，已有六年了，期间只陪我的上师，一位西藏的活佛进去朝拜过一次。离这座千年古刹不过只有数步之遥，却从心里觉得它离我越来越远。不为别的，如果寺庙只剩下烧香拜佛的功能，虽然许愿和祈祷是每种宗教都必有的形式，但它已离悉达多太子在菩提树下静坐六年才目睹明星陨落而得道开悟的佛“教”，越来越远了。
没必要否认，每个人都是为了满足自己的愿望去祈求的，只不过想要达到的愿望各有不同。无论男女老少，随便来自何处，不管是求升官发财后飞黄腾达、还是希望一家老少四季平安，当其面向佛菩萨而虔诚一拜的时刻，其实是没有分别的。因为我们所渴求的，都是幸福而快乐的生活，尽管理由和方式可能多种多样，但是殊途同归。
好几千年了，从这个星球有“历史”这个概念以来，各种肤色的男人和女人都在为追求快乐而寻求一个适当的规范，哲学家、神学家、宗教学家、心理学家，都在费尽心血地研究快乐与人性的关系。可是，不知道这是不是一个没有解答的题目。
有些事，知道了就是知道了，不可以当成不知道，可知道了又能怎样？还不如不曾知道……
比如，我们应该追求的是一种快乐的生活，而并非享乐。
快乐和享乐其实是两个完全不同的概念，可是人们常常容易将它混淆，就像愿望和欲望，其实动物和人类最大的区别，就在于动物是为了欲望在生存，而人类是为愿望在生活。
只不过生意人想要祈求的似乎特别多，也许是负担太多了吧。
在《增支部》（注1）中的《鸯觉经》中，佛陀把人类分成三种：
1. 盲人：这种人不知如何使自己拥有的财富增长，不知如何获得新的财富，他们也无法区分道德上的好坏。
2. 独眼人：他只有一只金钱眼，而无道德之慧眼。这种人只知道如何使自己拥有的财富增长和创造新财富；但不知道如何培养好的道德品质。
3. 双眼者：他既有金钱眼，又有道德之慧眼。他既能使他已有的财富增长，并获得新财富，又能培养良好的道德品质。
这段经文最美妙之处，就在于它只对有一只金钱之眼的人进行了生动的描绘，相反有道德之慧眼而无金钱眼的人并未被单独列为一类人，因为以生命而言，满足最基本的物质需求远比对单纯的道德追求更有实际价值。
如此“现实”、如此“功利性”的概念，似乎不应该出现在圣洁的佛经之中。
我们毕竟生活在七情六欲的社会，所以想要发财其实也是一个很虔诚的愿望，就算是离世修行的出家人，也要接受世间财物的供养。而不食人间烟火，不过是个很浪漫的童话。我这样说，并没有任何不敬的意思。
无可否认，在释迦牟尼成佛以前，还是身为太子的时候，对世间的财富是抱着否定、厌恶和弃离的态度，否则也不会将自己隐形在深山老林，度过六年极度困苦的时光。
我们很难揣摩出太子当时的心态，究竟是何等的大愿让他做出放下一切，从一个尊贵的太子变成一个靠乞食维生的沙门。
而且他还不同于当时常见的托钵乞食的沙门，毕竟他们不会虐待自己的身体；甚至隐居在恒河边的苦行僧也比他强，至少他们再怎么克制自己的食欲和贪念，也不会将自我的躯壳压制到奄奄一息。
后来，成佛之后的释迦牟尼曾经向弟子们回忆他这段常人难以想像，更不可能忍受的生活：
“为了禁欲，每天我只喝一点稀薄之汤，食用一些干粮，我变得骨瘦如柴。由于缺少食物，身体的好多部位，如同灯芯草的支节，屁股就像骆驼的脊背。由于禁食，我的背脊骨高低不平，如同一条串起来的珠子。由于缺少营养，我的肋骨看起来好像一根根破残房屋的椽子。因为挨饿，我的眼珠深深陷进眼眶，如同沉落深水中的星星。由于营养不足，我头上的皮肤枯萎，皱纹满面，就像一只带生割下来的南瓜，风吹日晒之下，完全干瘪不堪。
“当抚摸肚皮时，我就会抓着背脊骨；摸背脊骨时，我就会碰到我的肚皮。这样，由于缺少足够的食物，肚皮紧贴着背脊骨。由于营养不足，大小便时，我会因站立不稳而倒下。使劲地捶打我的肢体，想使身体恢复知觉，但糟糕的是，由于缺乏营养，我身上的积垢一个劲地直往下掉。看到我的人都这样说：‘苦行僧乔达摩的皮肤呈黑色。’但其他人却说：‘苦行僧乔达摩的皮肤非黑色，亦非蓝色，而是黄褐色。’由于缺少饭食，纯净的肤色被损坏到如此地步。
“接着，我如此想：无论过去的婆罗门或苦行僧经受了多么剧烈的痛苦，难以忍受的感受，他们一定也经历了我这样的遭遇，但是不会超过。无论过去的婆罗门或苦行僧经历多么绞心的痛苦，苦难和难忍的经历并没有给我带来超越世间，乃至获证究竟圆满的智慧。也许存在着另一条通往觉悟的途径。”
法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。
禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。
发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。
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模块三：恭喜发“财”（2）
六年离世苦修，骨瘦如柴，身体极为虚弱，始终没有任何的收获，在奄奄一息之际，太子终于意识到极端的苦行根本无助于人们对真理的认识，只能以脱离尘世的形式表达自己离苦得乐的决心。
最后，他坦然接受了一位在恒河边放羊的牧羊女供养的乳糜，重新恢复了体力，关键在于悉达多开始真正明白了修行的真谛。
也正是这位牧羊女给他指引出一条真正走向大彻大悟的道路：没有绝对的物质保证，任何事情都只能停留在“幻想”阶段。而面对各种各样的物质诱惑，能坦然地“拿起”和“潇洒”地放下，并不会为贪婪的欲望改变了纯洁的本性，这样的人，基本已经达到人生一半的意义。
此后在菩提树下静坐四十九天，悉达多太子终于悟道成佛。这已充分说明，即使像佛陀这样大雄大力的人，尚且也要借助于物质条件后才能集中精力走入精神世界，最终才能获得非凡的成就，更何况我们这些普通人呢？无论是凡夫俗子，还是出世奇人，人从一出生开始，就无法脱离与财富的关系，关键在于发了财之后的所作所为。如果心系天下大众、利乐众生有情，这便是美好的愿望；相反，只是为了在灯红酒绿中的一己私欲，沉迷在花花世界里的“梦里水乡”，这就是丑陋的欲望。
为了进一步论述这个道理，在《中部》（注2）的《巴陀伽摩经》中，佛陀又把人类的最基本的渴望分为四种：
1. 愿我的财富通过正当的途径一天天的增加。换而言之，每个人都希望自己富有。财富是人们最渴望得到的东西。
2. 当一个人富有后，他所渴望的是美名远扬。他如此祝愿：愿我的美名传遍四方，特别是要在我的亲朋好友、师长中流传。
3. 当一个人既富有，又有好名声，他祈求健康长寿。他如此祝愿：愿我健康长寿。
4. 当一个人富有、美名远扬又健康长寿，他自然希望死后幸福。他如此祝愿：愿我死后升天享福。
没错，这就是人类在发财致富中必需走过的一段过程。
如果仔细对《巴陀伽摩经》的文字加以分析，我们可以很清楚地看到，获得财富才是人类的第一需求。所以佛教把必要的物质条件放到一个十分重要的位置上。在通常情况下，一贫如洗之人是不会过多地去考虑如何获得名誉、长寿和死后的幸福，这些离他们都太远太远，根本比不上一件破棉袄或一杯热牛奶的诱惑。并不奇怪，究竟还是人们的生理和心理状态在决定着一切。因为贫穷的人饥寒交迫，整天都在忙碌着与贫困作斗争，怎么会有时间和精力去追求更高层次的精神生活？！毕竟只有在满足了最基本的生存条件之后，才会有时间和精力去了解生活的含义。正如春秋时期的哲学大师管子所言：“衣食足然后知荣辱。”因此贫穷很难和道德共存，却更容易与不道德成为孪生兄弟，恕我直言，贫困虽然并不都是罪恶的开始，但它和不健康的思想往往是并肩而行的，常常触及道德的底线。
原因很简单，当一个人连最基本的物质生活都不能满足时，他不可能去幻想完美的道德生活，而总是在想方设法地去满足自己最基本的生存需求。现实点说，去和一贫如洗、饥寒交迫的人大谈道德义务，描述完美生活的概念，是没有任何意义的，因为他们迫切需要的只是一块面包去填充饥肠辘辘的肚皮，甚至不会在意那是一块新鲜或者过期的面包。
只有当人们不用为吃和穿担忧，他们才有可能进一步考虑他们在世间的名誉、是否能长寿和死后的幸福，他们才能逐步走进精神世界，才会去培养完美的品格。或许这样的说法听起来有些尖酸刻薄，不过在一般情况之下，拥有一定财富的人比一贫如洗的人更容易讲究美德。
成道之后的佛陀常常告诫弟子：比丘们啊，在这个世界上，贫困对于人类来说是最痛苦的，是求得高尚的精神生活的一大障碍。佛陀还曾进一步告白，人类的这种痛苦只有通过社会活动的方式才能真正得到解决。
可能是愿望，可能是欲望，人这一辈子，想要满足的，想要实现的，想要达成的，都太多，太多………
无论你最想的是什么，我宁愿很现实很真诚地祝愿大家恭喜发财，随便最初的动机如何，不管最后的财富几许，有钱的总比没钱的好，有心的总比没心的好，就像有追求的总比没追求的好。
我们活在人间，我们走在路上，我们爱财，坦荡荡。
注1：增支部：南传佛教巴利《经藏》五部之一。相当于梵文北传佛教四阿含经之《增一阿含》（汉译为《增一阿含经》）。
注2：南传佛教五部经藏中之一部。“部”为巴利语nikaya（尼柯耶）之意译。《中部》即指具有中等长度，不过长，也不太短之经文部类。此部之性质略同于北传阿含经中之《中阿含》。
法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。
禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。
发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。
念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。
2007-1-21 9:51:00 0 莫舍尘 头衔：地狱未空不成佛 等级：总版主 威望：10 文章：18706 积分：8248371 门派：天物开化 注册：2005年10月21日 第 7 楼 QQ 佛度有“财”人
模块四：人为财死，鸟为食亡
可是对于它的出处，却并不是每个人都能娓娓道来的，尽管它被很多经商者奉为至理名言，像人生规则一样执行。不过，如同英雄莫问出处，虽然它来无影，但是这样的真理，但凡听上一遍，便会深深地刻在心里，任何时候都不会被抹去。
好像是一种本能吧，尽管我们一生下来连吃饭穿衣都不会，可一旦领悟到金钱对我们生命的重要性时，就会唤醒我们与生俱来的一种潜意识：在这个世界上存活，没有钱是万万不能的。
倒不如赤裸裸点坦诚，人这一辈子，说穿了，就是为钱而死的。你努力也罢，消极也好，或许做个百分百的拜金主义者，或许你“视金钱如粪土”，反正世俗衡量一个人一生是否成功的标准，终究还是以他所挣的钱多钱少来衡量。如果生活在古代，兴许可以“一心只读圣贤书”般潇洒于人世，但是在科技越来越发展的二十一世纪，不管你想怎么过活，都得老老实实地挣钱去。
查阅了很多资料，终于找到“人为财死，鸟为食亡”这句名言出自一本颇为神秘的古籍《昔时贤文》。说它神秘，是因为至今为止，都无法得知这是哪位高人的大作，面世于何朝何代。
说白了，它确实有点来无影的味道。不过值得庆幸，它没有去无踪，否则不知又会“戕害”多少成功人士，令他们失去生命的目标，而碌碌无为之终老。
经众多史学家考证，《昔时贤文》，大约成书于清代中叶，作者不详。文中吸收了中国历代许多优秀格言，谚语等，叙述了为人处世之道，内容丰富，言近指远，押韵工整，易诵易记；曾在民间广泛流传，影响甚大，被奉为“做人的准则，处世的法宝，交际的妙术，治家的秘诀”是一篇绝佳的启蒙读物。
而且除了“人为财死，鸟为食亡”这句经典的名言，此书中尚有“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫”、“人贫志短，马瘦毛长”、“有钱堪出众，无衣懒出门”等诸多金玉良言。用最简单明了的语言，最通俗易懂的文字刻画出一个道理，就是财富的占有程度往往决定了一个人的生活方式。所以我们完全没有必要一边自己为自己不停地制造各种各样的痛苦和麻烦，一边不停地怨天尤人，责怪上天的不公，抱怨生活的不幸，妒忌别人的喜悦。因为我们当下的生活，是我们自己决定的，换句话说，是你在设计你的生活，只不过，编剧、导演、演员、观众都是你。
因此我们必须很关注，怎样才能使自己富有呢？
其实现在，我必须承认，我有些不快。一边堆砌着这些文字，我的心底隐隐有些怨恨，有些埋怨，为什么在我呀呀学语的时刻，父辈们没能聪明地用《昔时贤文》这样的真理来开发我的智慧。
于是我进一步从史料中搜索“人为财死，鸟为食亡”背后的故事。
话说古时候，有兄弟两人，自幼父母双亡，哥俩相依为命，日子过得十分艰难，好在天无亡人之路，过了几年，老大娶了媳妇，成家立业，苦日子也到了头。可能真的是只能共苦，无法同甘，连手足之情，也难免如此。就在生计渐渐转好的时候，小夫妻俩开始想着法算计兄弟，最终哥嫂独占了父母留下的一点薄产，把弟弟赶岀了家门，从此老二无奈地在外流浪。
一日，老二有幸遇到一只大鸟，大鸟对他说，在东海深处中有一小岛，岛上遍是金子和黄豆，我带你到岛上，你捡金子，我吃黄豆，但是天快亮时，你要及时提醒我，我们赶紧离开小岛，否则我们两个都要被太阳升起之时的万丈光芒点燃烧死。老二点头答应下来。如愿按照大鸟的吩咐，果然发了一笔大财，穷小子时来运转，成了当年当地数一数二的富翁。
老大看到老二发了财，百思不得其解，天天跟老二套近乎，老二被哥哥纠緾不过，不再计较当年所受的种种委屈，就把秘密告诉了自己的哥哥听。哥哥听了，心里乐开了花，天还不黑就开始等那只大鸟的到来，等了好长好长的时间，终于等到大鸟飞来，老大哪里还顾得上同大鸟说话，抓住大鸟的双脚向东海飞去。
大鸟飞呀飞，老大盼呀盼，飞过高山，掠过大海，终于落在那个小岛上，老大睁眼一看，可不得了啦，只见遍地是黄澄澄的金子，老大再也顾不了许多，疯狂地捡了起来。他只顾捡自己的金子，只恨爹妈少给他生了两只手，哪里还记得弟弟千叮万嘱在天亮之前必须离开的警告，可怜大鸟还沉迷在黄豆的美味之中，等着老大提醒它。不知不觉，东方天已大亮，轰！随着旭日东升整个小岛霎时间成了一片火海，就这样，贪心的老大和无奈的大鸟双双葬身在烈火之中。
当后世之人在分享这个传说时，都会为大鸟的去世感到深深的惋惜，也十分痛恨老大的贪得无厌，但同时对大鸟贪吃小豆也颇有些微词，不过更为失去那可以立马发财的黄金小岛而痛惜不已。人为财死，鸟为食亡。其实这则古老的寓言是劝诫人们做人不要太贪心，该取则取，当舍则舍。
可是说穿了，天上既然都掉下了馅饼，谁不贪心，谁有毛病。
可是这些奇闻异事终究只能如天方夜谭一样被记录在《山海经》，或《聊斋志异》中，不管你眼红也好，妒嫉也罢，天上到底还是掉不了馅饼。
忽然很同情那个老大，为了自己无法满足的贪欲，宁死都没有享受到做富翁的感觉。难道在金钱的诱惑面前，真的连生命都会失去尊严？但倘若失去财物的保障，我们又将以何种面目，存活在世上？
忽然想起山德士上校为家乡的肯塔州炸鸡谱写的广告：吮指美味，意犹未尽。
法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。
禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。
发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。
念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。
2007-1-21 9:51:00 0 莫舍尘 头衔：地狱未空不成佛 等级：总版主 威望：10 文章：18706 积分：8248371 门派：天物开化 注册：2005年10月21日 第 8 楼 QQ 佛度有“财”人
模块五：波罗蜜多
不过我们的生命之舟毕竟有限，岁月经不住太长的等待，更无法装载太多的物欲和虚荣，想要顺利地抵达彼岸，就要学会拒载。
还是李清照来的潇洒，在春天的湖面上泛舟荡漾一次，就参透了人生的蹉跎：“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。”
这一点，四十不惑的东坡居士，就犹为不及，淮河上饮别友人秦少游之后，颇为感慨，于是“只载一船离恨，向西州”。
有些事情，放下就放下了，或缠绵、或眷念、或沉醉，或不舍……删除生命就是在这些舍与不舍之间徘徊，结果得到的不去珍惜，却将年华消融在求不得中。
最超脱的，莫过于永远将自己放逐于天地之间的李白，不愧是诗仙，一句“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，足以惊天地，泣鬼神，这样的气魄，还有什么放不下。
有位禁欲苦行的修道者，准备离开他所住的村庄，到无人居住的山中去隐居修行，为了断除所有的欲望和念头，他刻意只带了一块布当作衣服，便抛弃一切，动身前往山中居住。
在山中修行的日子没过多久，他发现当他要洗衣服的时候，他需要另外一块布来替换，于是他就下山到村庄中，向村民乞讨一块布当作衣服，村民们都知道他是虔诚的修道者，于是毫不犹豫地送给他一块布，当作换洗用的衣服。
当这位修道者回到山中之后，他发觉自己居住的茅屋里面有一只老鼠，常常会在他专心打坐的时候来咬他那件准备换洗的衣服，他早就发誓一生遵守不杀生的戒律，因此他不愿意去伤害那只老鼠，但是他又没有办法赶走那只老鼠，所以他只好回到村庄中，向村民要一只猫来饲养。
得到了一只猫之后，他又想到了——“猫要吃什么呢？我并不想让猫去吃老鼠，但总不能让它跟我一样只吃一些水果与野菜吧！”于是他再次下山向村民要了一只乳牛，这样子那只猫就可以靠牛奶维生。
但是，在山中居住了一段时间以后，他发觉每天都要花很多的时间来照顾那只母牛。于是就他又回到村庄中。最后他找到了一个可怜的流浪汉，于是就将这无家可归的流浪汉带到山中，帮他照顾乳牛。
那个流浪汉在山中居住了一段时间之后，跟修道者抱怨说：“我跟你不一样，我需要一个太太，我要有正常的家庭生活。”
修道者想一想也有道理，他不能强迫别人一定要跟他一样，过着禁欲苦行的生活，于是……
这个故事就这样继续演变下去，你可能也猜到了，到了后来，也许是半年以后，也许是一年以后，整个村庄都搬到山上去了。
欲望就像是一条带有魔法的锁链，一个牵着一个，永远都不能满足。
现实在教育我们，财富是生活自由的保障，似乎有了钱就可以随心所欲地生活。不过从另一个角度思考，拥有的财富越多，却越不自由。这不是对郁郁不得志者的自我安慰。因为欲望是在被逐渐激发出来的，拥有的越多，期待和牵挂也就越多。曾几何时，万元户就是富裕生活的标准，可多少万元户因此满足了呢？有了一万，就会想着十万，然后是百万、千万。往往是钱越多就感觉缺得越多。生活不停地围绕这个轴心运转，从而忘却了人生的根本。
有个比喻说，假如把财富、事业、荣誉、地位都比作0的话，健康就是前面的那个1，否则，即使拥有再多，也还是等于0。但我们常常意识不到这一简单的道理，为了挣钱毫不顾及身体。结果“年轻时以健康换金钱，年老时以金钱买健康”。莫非，健康也是金钱可以买来的么？也许金钱可以换来最新的药品，换来精细的护理，换来最好的医疗，但谁都不能保障我们的健康。
不仅这些，不但我们为获取财富使健康遭受的损失是金钱无法弥补的，而且我们为谋取私利而使心理遭受的伤害更难以愈合。欲望是无限的，财富却是有限的。我们为尽可能多地占有财富，不仅直接或间接地侵占了他人利益，也使自己滋长了重重烦恼。这些内在的伤害或许不会在短时间内显现出来，但它的影响却不会随着时间的流逝而消失，反而会源远流长。
要想致富，我们必须对财富和欲望有正确的认识。也只有这样，我们才能懂得合法求财、合理使用；才能从容地驾御它，而不是被它左右。
要想发财，我们必须成为财富真正的主人。
有一天，一个切罗基族（北美易洛魁人的一支）老人告诉他的孙子，他心里一直在进行着一场搏斗。他说，他心里有两只狼在搏斗：
一只是邪恶的狼，充满愤怒、嫉妒、悲伤、遗憾、贪婪、自大、自怜、负罪感、怨恨、自卑、傲慢，自私。
另一只狼是善良的狼，充满喜悦、和平、爱、希望、宁静、谦卑、善意、仁慈、同情、慷慨、真诚和信念。
孙子想了一会儿，接着问他爷爷：“那到底哪一只狼赢了呢？”
切罗基老人淡淡地回答道：“我喂养的那一只。”
法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。
禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。
发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。
念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。
2007-1-21 9:51:00 0 莫舍尘 头衔：地狱未空不成佛 等级：总版主 威望：10 文章：18706 积分：8248371 门派：天物开化 注册：2005年10月21日 第 9 楼 QQ 四圣谛——企业精神之所在
模块一：最初的佛法
在成佛之后的七个星期里，佛陀一直沉默不言，并没有马上将心中的佛法教诲众生，却在深深地思索，如何用最简单的道理，向世俗凡人阐述生命的真谛。已经放下自在的佛陀不得不再去寻找语言文字，与众生分享他的智慧。他已经有了水，但是他需要一个盛水的罐子，而且是那种很普通的瓦罐。结束四十九天的冥想之后，最终如愿产生了一个利益众生的法门，这就是最初的佛法，四圣谛。
佛陀成道以后，从鹿野苑初转法轮到娑罗树林涅槃，佛陀四十五年所讲的教法，事实上都是基于四圣谛的基本原理发展出来的。
四圣谛，他是所有佛法的核心，就像任何企业都需要一种精神一样，这就是佛教的精髓所在。
按照中国的文字结构解析，谛这个字，是由“言”和“帝”两部分构成，世俗点理解，既然是皇帝说的话，自然无人能够抗辩。所以这四个圣谛，不是用来争论的，这种智慧是需要用你的生命去慢慢体会的。
第一个圣谛——苦谛：
你我没有必要逃避这个词。尽管对苦的感受不尽相同，但是从某种程度上理解，我们所有的人都在受苦。任何时间任何地点，我们的身心经常很容易产生各种不适。我们必须能够看出并且承认这种痛苦的存在，然后去体会它。
我们要知道苦犹如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要面对所有的病，才能医治它。
第二个圣谛——集谛：
它是苦的起因、根源、本性，或产生。我们在体味了各种痛苦之后，还要深入地观照它，才能清楚地看见，它是如何产生的。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。
第三个圣谛——灭谛：
佛陀教给我们如何去辨识出各种苦痛的存在，同样，他也教给我们灭除苦痛的方法：如何通过避免做使我们痛苦的事情来停止制造痛苦。如果没有灭苦的可能性，那么，佛法的存在又有何意义呢？因此第三谛告诉我们，转化与救疗，是绝对可能，更是势在必行的。
第四个圣谛——道谛：
道，即是道路。这条离苦的道路能够引导我们避免我们从事各种痛苦的事情。这是我们最需要的道路。
就像现在很流行的自助游，你必须真正的去过那个地方，才会有收获，否则只能一次次的，用带有点羡慕带有点嫉妒的神情去消化别人咀嚼过的馒头。
也许你在疑惑四圣谛与企业精神的关系，其实任何企业都和人类一样，都是有生命的，既然这些智慧揭示了生命的真谛，既然每一家企业都是由人构成的，我们没有理由，不试着去感悟一些，感动一点，哪怕只是一个转瞬即逝的片刻。
台湾的企管界，一直很流传一种观点，如果把你个人比喻成一家企业，你该如何经营你的公司？
生意难免会有亏有赚，生命却是谁也赔不起的买卖。
法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。
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模块二：苦谛——在工作中享受人生
这么多年的成长经验告诉我们，痛苦或者苦难是用来承受的，我们需要的享受，是欢乐。虽然承受和享受只差一个字，但是五千年来博大精深的汉语言文化，造成这两个词的概念却是天壤之别。欢乐是我们主动追求的，就像常常能令你怀旧的初恋，那种略带些青涩的甜蜜滋味，那片此情可待的情怀。不过滋生享受的愉悦似乎总是短暂的，或许只有这样才能让我们在某个慵懒的午后，利用一杯卡布吉诺的香味，去追忆那似水的年华。
是生命都要慢慢的成长，同时，这也是种缓缓的枯萎。
所以我们要学会告别初恋，告别曾经的种种，告别或令你喜欢，或令你生厌的人，无论他们在你的生命中曾经占据多么重要的位置。
弃我去者，昨日之日不可留；
乱我心者，今日之日多烦忧。
这就是苦谛的核心——爱离别之苦。
除此之外，佛陀按照苦的表象阐述了另外七种无常难忍之痛，即出生的苦、衰老的苦、疾病的苦、死亡的苦、怨憎之苦、求不得苦和五蕴炽盛之苦（身心变化不自在的苦）。再加上爱别离，便是人类从出生到死亡，无论贫富贵*，永远无法逃脱的“世间八难”。
如果不是故作潇洒地回避，而稍微用心琢磨一下，你就不难发现从年幼到现在，我们一直都在经历一种有起有伏，遍布各种挫折与困扰的人生中。我们的生活被各种问题、痛苦、悲惨、诱惑所围绕。不管今后的科学发展到何等的昌明，生命终究都会随着死亡而结束，之后永远都不会确定死亡会将我们带往何处。
其实人生就像是乘车在旅行，一旦踏上这趟车，自然就会被窗外的风景迷恋。不过风景虽然美丽诱人，可惜你却不能一览无余。倘若你钟情于右边窗外高山的雄伟，那么你就不得不放弃左边窗外河流的逶迤；假如你神往左边窗外森林的神秘，那么你就得舍弃右边窗外田野的浪漫。如果你想要左右兼顾，求得圆满，只能在迷茫中苍老，结束一段一无所获的旅行。
人生如乘车，我们知道它的起点，也明白它有终点，却始终无法预知沿途的经历。于是，一路走来，上上下下的人很多，可是真正能一起陪我们从起点走到终点的人，或许根本就没有。但是旅行，一直在继续。
所以，我们爱离别。
可能是因为太直白地揭露了生命历程的真相，或许是我们习惯了真实的谎言，世人眼里，佛陀的教义总是被蒙上一层悲观厌世的色彩。
然而佛陀早就开示，我们以为有一个独立的我存在，是世间所有痛苦的根源之因。
能够为自己和别人解脱痛苦，是佛教蕴含的一种积极向上的精神。这才是佛法真正的核心思想，才是真实不虚的如来本意。
佛教的自力拯救不能简单理解为只追求自我个人的解脱，只有心系天下的圣者，才会“若一众生未得度,我佛终宵有泪痕”。
与其他宗教相比，佛教有一个显著特征，就是承认人自身的伟大，从人本身去寻求真知，既没有中国传统道教的出世观，也没有基督教、伊斯兰教的原罪说。正是这种以人为本的思想，才使佛教几千年来生生不息，菩提之花开遍全世界。
一般而言，宗教是相信和崇拜超人和超能力的控制力量，只有佛陀认为其本身只是人类的一员，他将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人的努力与才智。人，而且只有人才能成佛，并且每个人都有成佛的潜能。因此佛教是一种“强调以人为本的，用以规范人的思想、行为的一种强有力的规则体系”，这种体系类似于哲学的定义，因此许多有识之士一直在为佛教到底是宗教派别还是哲学教育争论不休。
佛经阐明佛与众生同出一源，本为一体，不会因为自己的开悟而无视众生的迷惑。所以佛教根本是兼济天下而非独善其身，要求把自我拯救，建立在每个人的努力并导引众生的共同努力基础之上。自度才能度他、自济才能济人，更可以理解为通过超度他人以求得到自己的超度、通过救济别人，自求得到自己的救济，这是佛教中经世济众的基本精神。
作为社会组织之一的企业，应该吸纳经世济众的精神，把强烈的社会使命感作为企业追求的终极目标。虽然企业的现实目的就是赢利，但并不表明赢利是企业惟一目的和准则。
首先，企业可以通过创造用以获利的产品给用户带来思想、身体上的快乐，对于企业的经营方式、所经营的产品，最高的档次是能做到有所为而有所不为。香港李嘉诚先生就曾经力排众议，否决开设赌场的董事会提案。企业经营的产品能做到“利乐有情”，才会有更广阔的市场前景，才会给企业在任何时期任何地区带来更稳健的经营风格，不会生如夏花般短暂，才能使企业获得更长期的利润。
其次，企业自身的使命就是通过赢利来帮助企业员工以及社会解脱痛苦、寻求快乐。而企业员工和社会得到企业的帮助后，会自然而然地信奉企业本身所倡导的一些思想和理念。企业树立了经世济众的精神后，通过一定的途径，让企业员工和社会知晓、认同这些精神，会为企业本身的经营带来极大帮助。无论是理光“我们领先，他人仿效”的王者风范，还是飞利浦“让我们做的更好”的温情攻势，都会激发企业员工的使命感，不但使员工工作时的主动性和积极性加强，同时也会使社会对企业本身给予更多的信赖。无可否认，经世济众的精神非常有利于企业自身发展。
而身为商业浪潮中的一员，我们不得不将生命中最精华的部分奉献给工作。工作不应该是生活的全部，可是我们又难以摆脱工作所带来的种种烦恼。
其实，工作之所以令人渴望、挣扎、苦恼，是因为它牵涉现实、价值、欲望，包括人性。
如果你正面临困境，不如给自己一点时间，去沉淀一下自己的心灵。把承受改变为享受，也许并不是很难。最起码，看上去很美。
因为人之所以痛苦，就在于追求错误的东西。
生命之中，本身就有许多不能承受之轻。还是阿甘聪明，他明白生活就像一盒巧克力，它带给你享受的，就是那种苦苦的味道。而且你不打开来咬一口，永远不知道你会得到什么。
法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。
禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。
发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。
念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。
2007-1-21 9:52:00 0