神马文学网五 行 杂 谈
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 03:29:53
作者：春草新新 (慈能予乐，悲能拔苦)
五行说，除上述诸章的系统论述而外，某些涉及五行的部分语录列入本章，试为阐述。
1、 凤仪先生说：“人是五行生成的。世界有五大行，缺一行也不行。人身有五行，缺一行就不能生存。家中有一伦不圆，也不转。父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友这五伦，若不各自务本，不能做正事，也就不转了。若能大家一心一德，自然就聚神。”
人是禀五行之气而生的，体现在每个人的心性之中，在身则突出体现为五脏，所以缺一行也不能生存。家庭中兄、弟、父、母、祖，有一伦不圆，便是被阴气所阻，就不能五行推转。在社会上，时代不同了，即便没有君臣之称，还必然存在上下级关系，如果身为上级，不能以身作则，身为下级不服从领导，这样不论士农工商，都不能团结一致，奋力前进，只有大家一心一德，才能兴旺发达，自会聚神。
2、 先生说：“土主信实，若能处处都信实，所有世事都看成是对的（自然的），就生出真土来了。若有骂人的，我就要想，他生气了，哪能不骂人呢？这样常了，自然就生真土了。土旺四季，在人身是旺于全身，旺于四肢。”
首先要明确“所有世事都看成是对的”，这是善恶都能包容的博大胸怀。在包容的前提下，发扬善的，改造恶的，但绝非怂恿为恶。如果从因果的角度来看，世事都是有原由的。“他生气了，哪能不骂人呢？”这正是理解他人的心理，明白他骂人的原由，所以不责怪他。真土是“厚德载物”，既能生万物，又能化万物。疾恶如仇，是治世者的胸臆；善恶兼容，是“化世者”的风范。前者是从政者之必须，后者是圣者之作为。人的一生，自始至终要发挥土的功用，土是一切成就之母，故曰土旺四季。凤仪先生的话主要说明“认因果，才能生真土”。
3、 允恭问：“我的性中多有些阴水，怎能化去呢？”凤仪先生道：“人必得有自立的精神，才可以化阴水。你还有望父兄妻子快好的心，所以好阴沉。你得知道对方人有多么大的善力，有多么大的恶力，你的力量得有多么大，才可以照过他们来。你要知道，修自己的德去胜过他们，自然没有期盼对方人快好的心，阴水自然化了。”
这是化阴水性的具体方法。阴水软弱，缺乏自立性。此处所说的自立性，是着重“求诸己”、不“求诸人”的意思。要充实自己，提高自己，并能知此知彼，用德来胜过对方，把“热心”变为“良心”，解除心灵上的负担和压力，自然不阴沉了。
4、 先生说：“愁就是阴木，哈哈一笑，就可提升肾水。”
人在愁闷、不愉快的时候，对周围的人和物，必然产生不耐烦的心情，甚至有人问话，都不爱理睬。不理睬就是“不服”性的心理作用。越是这样，人我之间的感情越不能交融，这便是阴木性的外在表现。如能哈哈一笑，便可立即冲破沉阴的心境，阴气下降，阳水上升，正是拨阴取阳的效用。
5、 先生说：“土性多的人准怨人。水性多的人准抱屈，火性多的人准欺人，木性多的人准阴沉。”
这里所说的某种性多的人，是指阴面而言，阴土性人看不见自己的缺点，遇事必多怨人；阴水性人吃亏难受，所以必抱屈；阴火性人遇事抢尖，不肯退让，哪能不欺人；阴木性人不服人，必然心里过不去，很少有乐模样，所以好阴沉。这些阴面性子，都是产生烦恼的根源，所以凤仪先生突出强调“化性”之说。
6、 先生说：“人身上的五行，就是五味灵药。”
人从身体的五脏六腑，四肢百骸，以及内心活动，直到人的灵性，无不贯穿着五行。五行能按其规律运转，则个人心身俱健，家庭安康幸福。再进一步来讲，达到五行圆转，合而为一，即可以了生脱死，直达圣域。故曰五行是“五味灵药”。
7、 先生说：“任筮卿七十多岁了，本来应当定在土位上。然而得要以火为用，因他本性为土，所以必须明理。”
七十多岁，按家庭五行应居土位，但他本性为土，这是土上加土。土本应生金，然而土多太死板，便不能生金了。这样的家庭必然缺乏生发之气，难得幸福。所以他必须以明理火用事，使土疏松活软，才能使全家生趣盎然。
由此看来，五行根据每个人的不同赋性，要灵活运用，才能圆转。
8、 先生说：“真硬的，是一点也不怨人，真刚的就是火，而火也有强弱，所以得酌量用之。”
人被逆事冲动了，或由于看他人不对而生气了，这都不是真刚，不是真硬。真刚的绝不怨人。凤仪先生曾比喻怨人的就像器具有裂痕似的，终究不算完美的器具。只有真明理的（真火）才能不生怨气，故曰真刚的就是火。真火是光明的，能照破阴暗，但人的阴暗面是要逐渐化除的，故火的强弱，要根据具体情况使用。
9、 先生说：“魔有火魔气魔，火魔狂笑，气魔好哭。”
魔多来自自身，气和火是两个最大的魔。遇事不顺心、生气了，便是气魔来了，有了牵心的事，动心或发火了，便是火魔起来了。不论哪种魔集中发作时，气魔都可转化为好哭，火魔可转化为狂笑，实际都是气禀性的变相发作，而失去常态的反映。
10、 先生说：“真信不疑，才能真得着道。”
真信，而不是半信半疑，三心二意。认定是真理，就决信无疑，不论受到任何打击与不平，也绝动摇不了对真理的信心。和信仰的对象打成一片，中间无任何间隙，并体现在实践中。只有如此，才能体验到“升堂入室”之妙。
11、 先生说：“人的坏，是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性子酸，受水湮的烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。”
物欲横流，人心日下，金钱第一。人们受这种世风的熏染，伦理道德，正义良心，都被湮没的太深了，对个人瞒心昧己，对他人不能以诚相待，故称假人。这是从人的存心来讲，如从人的性子来讲，受阴面五行的侵扰，则表现为怒（性子酸即表现为怒）（木）、烦（水）、恼（金）、恨（火）、怨（土），都足以污染人的性灵。
12、 先生说：“木性人因要抢光棍，所以人才折他的光棍。再治不了他，就暗下脚绊啦。”
阴木性人表现豪横，盛气凌人，立光棍，耍梗梗。这样性格，必然伤及众人，使人怀恨在心。一旦遇到机会，必要折他的光棍，甚至最后对他下毒手。这不都是性子引来的恶果吗！
13、 先生说：“王老师（白守坤）在家时，多忙而常生气。怎么知道呢？她是木水性，哪能不生气哪。若是火性人，你说他不欺负人，谁信！”
偏于木土水性的人，常好生气，这是常见的现象，尤其是家务活太忙太累的时候，就更好生气了。至于偏于火性的人，性急好贪，又好争理、抢尖。他虽无意欺负人，但由他本性所决定的，和他在一起的人，必然受到他的刺伤，常了，哪能不讨厌他。“说他不欺负人，谁信！”
14、 先生说：“火性人可与共患难，而不可与共富贵，因为他富贵则气焰逼人；水性人可与共富贵，而不可与共患难，因为他遇患难则颓靡不振！”
火性本身就有炎上性，一旦有了富贵，则火上加火，其炎上性就更强了。因此，与其当初共事者，不可不“敬而远之”，以免自讨无趣；水性人本来就退缩不前，虽处富贵也不致骄横自傲，但一遇到患难时，便六神无主了，所以要加倍给以助力，使其勇往直前。
15、 先生说：“争理的不明理，明理的不争理。”
争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在你内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔（别人不对），便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到、别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的道，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理。”
16、 先生说：“方玉洁的苦楚，可说都是由性中来的，不服人是阴木，好生愚气是阴水．板滞是阴土。有这几种性，所以男人看不起你，在外边又另娶人。你觉着冤，你可知道家庭被你冲散，人家冤不冤？一个公公照看着几个没娘的小姑小叔。一个有用的儿子，被你气的永不回来，公公还得当搬荷夫，养一家，你看人家苦不苦！人都是知道自己苦，而不知道人家苦，所以才糟。必翻转过来，知道人家的苦楚，才能得道，得了道，能够回光返照时，苦难自然化了。”
“人的命都是好命，只是性不好，才把命闹坏了。”从方玉洁的苦楚，就更可证明凤仪先生这句话的重大意义了。从一般人的看法来说，方玉洁是个比较实在的老实人，不会花言巧语，不失为好人。然而从她的阴木、阴水、阴土的赋性来看，做人妻子，其性格乃十分不相称了。从凤仪先生“性来归命”的作人原则来论，她相去甚远，且背道而驰了，难怪她有这样苦的命运。所以当什么人，就应该有什么人的性格，（比如当媳妇，性当温柔圆活，而不失掉原则，助夫成德）才是家庭幸福的关键。这便是“化性”的学问。
17、 先生说：“女子有火性，若嫁到富贵家，正是拿火扔到水里，终必被欺死。男子娶个高明的女人，这也是水克火，或者女人刁悍不讲理，也准把男人欺死。真是人世难逃啊！”
这一条既符合五行规律，又是经验之谈。偏于阴火性的女子，性急躁，喜争贪，好争理，不让人，这种性格的本身，就决定了她是要苦恼多端的。而富贵人家财大，财属水。阴火性人偏偏到富有家去享福，正如把火投到潭水里，怎能不欺死。按五行性理来论，男属火，女属水，火主刚正，水主柔和，所说的“高明的女人”，是指才能与性格都居上风的，男人无形中必受欺受压，故曰：“水克火”。刁悍不讲理的女人，更是突出的“水克火”这样性格的女人克夫是必然的。所以五行性研究明白，付诸实践，自可使人避苦得乐。
18、 先生说：“一个姓刘的媳妇的性为木生水，本为顺运，怎么还有病呢？是因为木水都成阴的了。阳木仁德，阴木不服人，阳水柔和，阴水好烦，都成阴的，所以才有病。”
五行性拨阴取阳的意义就在此。讲五行性理，不论生克顺逆，关键在于化除阴面，反为阳面，踏踏实实下功夫。否则，讲得再高明，也是纸上谈兵。
19、 先生说：“我在唐家杖子（朝阳县）讲善书，有一个姓常的媳妇来听讲，从大门进来就笑，一直笑到屋里。我说，这个媳妇定要克男人。果然不到一年，她男人就死了。”允恭问：“怎知她必克男人呢？”凤仪先生说：“女子主水，她那样的笑，象水开了似的，什么物还煮不死呢！”允恭又问：“什么样男人才克女人呢？”先生道：“性好阴沉，有事而无事，无事而有事，使女人不落底，没有主意，常了，就该死了。”
常姓媳妇的狂笑，正是阴火性的表现。阴火性可分许多种，有的属急烈火性，有的沾火就着，有的横不讲理，有的狂笑，有的抢尖，有的得理不让人，有的好占便宜，有的好争理，有的牵缠，有的拘谨，有的虚荣心强，有的爱面子，有的好管人，有的好管闲事，有的专好看人不对，等等，可以有几十种之多。当然，五行性中，哪种性也不是单一的，只不过是以某一种性为主而已。狂笑是阴火性中突出的表现，可以发展为“火魔”。所以象开水似的，克力非常强，其为害也甚大。男子好阴沉，使女人心不落底，正是木生水走逆运，所以克女人。
20、 先生说：“性子相克，也有先天后天的区别。譬如金克木，金性为主，就克后天，就是子女们要受伤。如果木性为主，就克先天，就是自身或夫妇间受克。其余可类推。”
这里的先天指自身，或夫妇间，后天是指他人如子女。以金克木为例，金性为主，即金性较强，木性较弱，必然是子女受伤，所以说克后天。如果木性为主，即木强金弱，刀斧虽为金属所制，因木太硬，斧斫不动，所以金受伤，则克先天，即自身或夫妇间（父母）受伤。
又如火克金的性，本来克儿女，但金性为主，就克先天，因为金强火弱，火克不动金，则必自身受伤。如火性为主，火太旺，力太强，就克后天，即金受伤，儿女受克。其余木克土，土克水，水克火，可类推。
21、 先生说：“人的禀性好像蜘蛛网似的，遇物就沾滞住了。但是蜘蛛网一烧就了，好像禀性怕真火似的。什么是真火呢？哈哈大乐就是。”
凡是禀性都属阴，为什么说它有沾滞性呢？因为禀性发作时，内外齐动，不是因人就是因事，不快的心绪总是连绵不休。必须用阳光才能照化它，哈哈大乐便属阳，是真火，所以能够照化禀性。
22、 先生说：“火克金，金克木的性，都克儿女。”
常言说：“火克金，必操心”。因火克金的性好叨咕、管闲事，极易引起子女的反感，儿女精神上总得不到放松，所以火克金克儿女。金克木的性，虽不像火克金那样好说，但脸色总是不好看，常挂着恼怒的神态，孩子不敢亲近他，这实际就是克儿女。不过这里只是从人之常情和现象上来解释，至于心性上无形中的碰撞，不是用笔墨能说得清楚的。
23、 先生说：“运用五行，得先定自已的本，像用枪打物似的。你得把枪擎住，然后才可以射中东西。做人也是这样，见着女人（妻子），得先定我是男人（丈夫）的本位，男人应该怎当，这样，自然就不动本了。”
定住自己的本，是作人的起点。古人说：“君子务本，本立而道生。”为人不论本份高低大小，必须认清我应该怎样立住本，然后再去研究对方的道，才合乎原则。否则，忘了自己，而妄求对方如何如何，这便是舍本逐末，必然事与愿违。所以说：“其身不正，虽令不从。”
24、 先生说：“五行推转，天地人都是齐转。”
性界具备了仁义礼智信，则五行具为阳面，天盘自转；伦常尽得圆满，五伦无亏，心界五行推转，则地盘自转；五情圆足，即是身界五行圆满，人盘自转。如此，五行推转，自然天地人三盘齐转。
25、 先生说：“人有理就好讲究，那就是争理，那就是火在上，若生气就不作声啦，那就是水在下；人越有理，越不显露，那就是火反下，越遇逆境越能乐，越追求那事的道理，这就是水反上。现在人遇好事就乐，遇着逆事就愁，那还是没反过这个个来，终久是火在上。水在下。”又说：“善人就是阳，恶人就是阴，善人得有义气，无论恶人怎样恶刁，也要爱惜他。这就是水上升，火下降。”
《易经》“既济卦”是水上火下。“水火既济”是道家修炼的重要一环。中医称为“心肾相交”，即水在上，火在下，自可体态安和，百病不生。人之病，多因水在下，火在上，“火水未济”之故。凤仪先生把它运用在伦理实践中，尤其是在心性修养上，显得十分关键。争理就属火，越争理则阴火越上炎；生气不作声，就是阴水，越生气阴水越重。如此，则水火不能相济，对心身的危害就越大。不论从生理、医理或性理上讲，这都是大忌。
常人有理必要显露，看见人不对就生气，便是阴火在起作用，因为火本身是上炎的。如果能偏偏不显露，不去争辩，而且心中还很平和，无恨怨，这便是阴火下降，转为明理火了。常人在遇逆事时，忧愁苦闷，便是阴水，水本身是润下的。如果翻过来，不但不愁苦，无怨气，反而乐起来，专悟其中的道理，这便是阴水反为阳水而上升了。如此，水在上，火在下，心性自主，不被情牵，不为物转，才是全面的“水火既济”。
26、 先生说：“认不是有天力、佛力、无穷之力。”
这是极言认不是力量之大。认不是可以分几个不同层次，此处所言并非停留在口头上的认不是，而是把内心深处生心动念的错误，都列在“不是”之内，及时省察，这不单纯是为了调节人我之关系，而更重要的是为了净化心灵，“止于至善”（详见《真五行浅说》）
27、 先生说：“认多少不是有多少福德，争多少理有多少罪过，达到认不是的真处，就是佛国。”
认不是与争理正是相反。认不是是改正自己过错的开始，是修正行为的第一动力。不认识过错的人是永远不能进步的。如果放开来讲，对那些从表面上看，与自己无直接关系的过失，也能把它认过来，归到自己的身上，这不仅可为自己消阴命，同时也可增加福德。认多大的不是，就有多大的性量（当然要真心实意地认不是），比如，作为一个群体的首领，要认整个群体的不是，群体里的人没好，就要责备自己、怨自己，这便是有群体那么大的性量，也正是体现了“天命包宿命”的道理，同时可增长无量的福德。反之，出了问题，把过错推到别人身上，处处争理，企图把自已摘清，推过揽功，这样，不仅无功，反而增加罪过，正是增长阴命。凤仪先生常说：“世界没好，就是我没好。”乃是认世界的不是，故有世界那么大的性量。
从佛家来看，菩萨对众生大慈大悲，众生好，他生欢喜心，众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过，所以菩萨不见众生过。这正反映出“认不是的真处就是佛国”的道理。
28、 先生说：“找好处是道根，不找好处，则天下人都是冤家。你想想，看见谁，谁不对，不是冤家是什么？”
所说的“道根”，就是修道最根本的东西。为什么说找好处是道根呢？因为修道就是要拨阴取阳，而找好处乃是取阳的关键，心中常存他人的好处，正是存阳。假如到处都看人的不对，阴气越存越多，便等于用墙把自己围困起来，使苦恼占据了整个心灵，这是多么可悲啊！所以找好处是修道者最重要的一环。找好处才能生真金。
29、 先生说：“认不是正是认过，自觉对于人物草木都对不过。必得把人物的道都得着，才算对过。今人只用事物去对过，真是轻得很啊！”
人每天都要和人接触，都要和物接触，在接触的过程中，都有一定的法则可循。人和人有伦理关系，那么和物呢？也必须懂得物的道理，才能物尽其用。你不懂得牲畜的性，它就不能听从你使唤。你不懂得庄稼的特性，你就种不好地。这都叫亏物的道，都叫“不是”。必把人和物的道研究明白才算真对得过。什么叫“只用事物去对过”？比如对父母只知供给好饮食、好衣服，不知孝父母的心性；对亲友只知送点果品，不能从道义上去关怀，这就是只是从物上去对过父母和亲友，都是低层次的。所以关键是要明白对方人的道。
30、 先生说：“找人家的好处，就是轻清上浮者为天；认己不是就是重浊下凝者为地。”又说：“找着天的好处和天合一，找着人的好处和人合一”。“能认不是才能改过，能找人的好处，才能迁善。”
找人好处即是聚阳气，阳气使人感到轻松愉悦。存谁的好处，心中便能与谁融通，找着天的好处，就不能怨天尤人，所以能与天合一，与人合一。认自己不是，便能容纳一切，能担过，能担怨，便能如地之“厚德载物”，所以如重浊下凝者为地。人能认己不是，知道个人的过错，才能改正过错，找到别人的优点，正是“见贤思齐，所以能迁善。”
31、 允恭问：“你老是因为守墓成道，现在的人，若遇亲丧，也守墓可以不？”先生道：“不可。因为那时的天时，还拿着尽礼孝身为重，现在的天时，是以立德孝性为重。时代不同，所以行道也就不同了。”
“达天时生真火。”道的本质是永远不会变的，但行道的方式必须契时。如逆流而动，则寸步难行。道是活的，所以行道必须达天时。
王凤仪:性理疗病|劝病疗法
分类：全息反射◎自然疗法
摘自朱允恭 著《王凤仪 年谱与语录》
性理疗病为凤仪先生所发明，又称劝病，创始于十九世纪末。是由其亲身体验开始，经过长期实践，逐步完善起来的。
性理疗病，“性”是指人的气质与性格，“理”是规律或法则。“性理”是用五行来说明人的气质与性格的阴阳消长变化的规律。
性理疗病便是掌握和运用这个规律分析其致病的精神因素，通过语言为人劝病或用以自我治疗。
性理疗病是有效的运用性命学说，改变病人的心理因素，化除恼怒恨怨烦，变单纯靠医者施治的被动治疗而为由个人主观努力发挥作用的自我疗法，但劝病时，是离不开伦理关系的，病人必有个对面，或夫妻，或父子，或朋友，等等，所以性理疗病也实含有伦理疗病因素，二者是相辅而行的。
性理疗病为人们防治疾病，保障健康，开辟了新的途径（可参闻《年谱》病例）。它强调健康的精神与健康身体的统一性。也就是把人的思想意识，性格品德修养和人的健康长寿紧紧的连在一起了。性理疗病将是人类最理想或最高级疗法中的一项重要内容。
1 病是吃“气”活着，疮是吃“火”活着，人能不生气，不上火，就把病和疮都饿死了。 民二二·五·一四·沈阳
2 愁就生黑气，难就生暗气，这些气就成为毒气，有毒就有病。医生治病，他只知他的药力，而不知道人的性命和神气，所以虽然吃药也不一定彻底好病。病像贼似的，药像兵似的，身体像民似的，兵力大，能把贼杀尽，固然是了祸啦。若只能把贼撵定，而兵还不能常给民户看家，兵去了，贼又回来啦，贼祸必然更大，所以病轻的药力能胜它，固然可以好，但复发的病，必越发厉害。我主张化性养神，神足，病自然就好了。 民二五·八·一六·长春
3 心里寻思人家不对为心病，性里动脾气为性病，心病就动性，性动身子就病，所以要能反过来就好了。 民二三·一·一二·沈阳
4 人都说抢功夺果，是要夺回来算。像身子有病的，立志把病好了，就算夺回来，就算立功了。 民二五·九·五·长春
5 傻人像电灯不通电似的，疯人像电灯跑电似的。人们所以存在于世的，也就因为有这一点灵啊！性迷成傻子，心迷成疯子，身迷成败家子。 民二五·五·二一·长春
6 上达的意圆，下达的情圆，今人都不达了，所以遇着不从心的事，神就伤了，心就闭塞了，这两界都病了，身界又哪能不病呢！至于病的早晚，就看他的性急缓了。当他动时，若能觉，这就是能达。 民二二·五·二十·沈阳
7 天生你，天是不曾把你忘了，就是你把天忘了，像当老人的，每天要问问老人怎当啊！问过百天，就可以得着命（为人的本分，应行的道），命是良能，是无所不能的。有个老太太，八十四岁了，病得很危险，只是哎呀哎呀的叫喊，还不时的张跟头，两耳有些聋，我就对她大声喊道：你干什么呢？她楞了一楞，我又说：你怎么当老太太呀！你把老太太找着就好了！她听了之后，只是问，老太太哪里去了呢？问了一天以后，就好了。她四个儿子，走了三个啦，剩下一个，还没添孙子呢，她操心过度，所以才这样。 民二四·六·一四·又县
8 劝病时，若是有些旁听的，在旁边乱插嘴，病人不得诚意，就不能好。若是有病的诚心求好，讲病的也诚心讲，不过三天，一言不发，也能知道他的底细，既知道他得病的来由，就很容易好的。 民二三·四·三十·千山站
9 曲子成的母亲得疯病，我领几个人去给讲病。子成从外边回来，我就叫他找他母亲的心。他找不着就说旁的话，我说不许说旁的话，你今天晚上找不着母亲的心，不许你睡觉，我们这里有人换班看着你，你非找着不可。他在屋里走来走去，默默的找，不到两小时，他忽然说，我找着了，我妈的心高，愿意我们当宣讲生，我们偏要在家里种地，不对我妈的心，因此才有病。这时他妈正在那里耍疯，听着儿子这样说，拍着手掌大笑道，哈哈，可把我心找着了！我说，睡觉吧，好了。第二天真就好了。 民二一·一二·呼兰
10 真有良心才能富能贵，没有良心才有病灾，才有嗜好。如果良心发现，灾病嗜好立时就都去了。 民二一·二一·呼兰
11 对允恭道：你不乐，你多病，正因你多心。自已好了，还不知足，那又怎能乐呢。 民二二·七·二九·吉林
12 人有嗜好或病症，就使你用全力作德，也得消去十分之三。病是在性中有根，心中有漏。 民二三·一·二五·沈阳
13 凡是好看人家不对的，正是他自己不对。人若能把这理认真了，疾病自消（看人不对就易生恨怨恼怒烦）。 民二三·三·二六·营口
14 有寒病的，越生气，病越寒；有疮症的，越生气，疮的毒火越大。因为气像风似的，冬天刮风，越刮越冷，夏天刮风，有时也是热风，和这理是一样的。 民二三·三·二六·营口
15 火逆吐血，气逆吐饭。 民二三·五·一·千山站
16 允恭的额角上生一块小疮，势将蔓延。先生说：你身未死，而能当作已死看，万事自了，了才能好。对于家人妻子，无论他怎样，也不能说，也不动心，当作身死了，还有什么动的。 民二四·五·七·承德
17 愁就是阴木，哈哈一笑便可提升肾水。 民二四·五·一二·三沟
18 水是生木的，然而阴了就寒，寒就不能生木了。像允恭的水性，就是外柔而内不和，所以阴沉，必生阳水才是。 民二四·五·一四·平泉
19 肾在人身，像阴阳鱼似的，属水，可以藏神，意念住在这处，心肾自可相交。 民二四·五·二十·八里罕
20 寒是由生气上来的，气后落下去就是寒，不生气就算伏虎。 民二四·六· 一·朝阳
21 今人自欺，都看不上自己，所以不乐，所以有病。我个人好就好，歹就歹，何用人家看上看不上呢？只是一个不怨人，就可成佛。现在精明的人好算帐，算起来不是后悔就是包屈，哪能不病呢！ 民二四·六·一七·锦州
22 病固然是苦的，你要故意的乐，乐久了，真乐就出来了。阴气像一股烟似的飞出去了，万病立消。俗语说“神出鬼没”，乐就是神，阴就是鬼，神出鬼自然就逃走了。 民二四·六·一七·锦州
23 管乃堂有病，我叫他把自己的过用纸写好，贴在街路各处，但不署姓名，使行人见着读诵，无形中孽就消了，病就可以好。行人念诵那文的时候，必要用意，那正是以神治病。 民二五·四·三·长春
24 陈荣坤以病为忧。先生说：何必忧愁呢？从前陈淑阁颚下生一个很大的疮，臭不可闻，我给他讲了多少天，起初三天，我给她讲时，她因为火太大，不能听道，一听就睡觉，过了三天之后，才渐渐的好些。我问她道：你的疮是德呀！今后你遇着人就问，你看我生疮是德呀？是孽呢？她的同学们都回答说：是德。不过十天，果然好了。有病的人，若是真能这样作，自然会好的。 民二五·六·十·长春
25 上日张刘福堂我不叫她多说，她偏说。我说你等百日后再看，她也不听，如今病了，这种苦不是争来的吗！像鱼到锅里，还跳跃呢，哪知锅底下已生上火了。 民二五·六·八·长春
26 河堤的崩溃，往往由于蚂蚁洞透水而坏的。张维垣的心，正像蚂蚁洞似的，总有蚂蚁不断的出入，所以才有病。允恭问道：我的心什么样呢？先生道：你的心和他两样，心念若断若续，去留无定，和天上浮云一样。 民二五·八·二九·长春
27 生疮的人心里生气，气变为火，疮越发加重；有病的人生气，气变成晦气，病越发加重。 民二五·九·二十·长春
28 我得疮痨是为愁世界而得的，允恭的病，也因为愁着打不开世界这个大阵，所以有病。 民二五·十·七·范家屯
29 魔有火魔，气魔，火魔狂笑，气魔好哭。 民二三·十·二七·长春
30 从前我在大阪办学时，有个十三岁的女生，得个气臌病，我给她讲，把积累的食已经泻出去，但是气没消。后来，有个学生误打了她的脑袋，她就生气，病越发重了。我劝她，向打她的那个学生悔过，更向那个学生的家长赔不是，她照话作去，病就好了。这正是因为病从气上得的，还要从气上破它。 民二六·二·二十·长春
31 朱玄同因为太有深沉，所以才病，若能放开就好了。将来着人领他到各处去游走游走就好了。 民二五·五·一二·长春
32 人有喜欢破口骂人的人，哪知被骂者如能欣然受之，而不与之反抗，骂人者日后必因动气而病。 民一九·五·安达
33 我的族兄树德，一个内人，六个儿子，四个女孩，两个媳妇，无论哪一个人进屋来，他必要大骂一气，儿子们因为骂常了，听着也就付之一笑。我对族兄说，你好比困于乌江的项羽，大嫂好像是韩信，子女们好像是敌兵，你天天骂他们，他们只是一笑，你的病可是要日增一日，常了非死在阵里不可。后来真的气死了。 民二二·五·一九·沈阳
34 石清泉善能讲病，他母亲忽把腰部跌伤。先生道：你平日讲病，有口气太硬的地方。有病必有因果，不能把因果说开，因果不了，所以这祸才加到你母亲身上，今后劝病，必使因果破开才是。 民二二·八·一七·长春
35 病怕乐，一乐就好；邪祟也怕乐，一乐就跑。独有真得道的不怕乐，越乐道越成，若能不管自己明白不明白，只是一味的乐，乐过三天，也自然得道。有人在旁边说道：我怎么乐不起来呢？先生道：人就因为心里多存人家的不好，所以不乐，若翻过来，存人家的好处，自然就乐了。 民二三·四·二四·海城
36 允恭问道：怎么才可以固精？先生道：必要劳身死心，才可以养精，你天天劳心，所以精不足。 民二五·八·二一·长春
37 项老太太雇一个小僮，她天天看他不对，日久病了。请我去讲病，我说，这孩子十五六岁就能挣钱，奉养母亲，是个孝子，你却烦他。你的儿子二十多岁，不但不养活你，反不正经念书，每年要花很多钱，你却喜爱他，你的心怎么这样偏呢！小僮在外屋听着我这样说，进来给我磕头，项老太太沉了一会说道，他真是个孝子。小僮听着，进来又给她磕头，项老太太的病立时就好了。 民二二·一·兰西
38 马维邦的岳母病势很重，请我去讲，维邦问他内兄道，岳母因什么有病？内兄说不出，沉思好久，大声说道，我母亲有病怨我呀！详述自己使老人忧心的重重事实。维邦的内人也哭着说，我母亲为我找个没有耳朵的丈夫，我不乐意，我出阁时母亲虽然尽力张罗，我总是不乐，所以我妈有病。他们说完，病人立时就好了。我们走时，维邦肚子疼。过了三天，他岳母家又来请我，我说这次还得维邦同去。维邦岳母见他来，问他怎来的，维邦说走来的。他岳母又立时就好了。我知维邦岳母是挂念他肚子疼才犯的病，同他去，正为了却病人的心念。 民二二·一·兰西
39 白勤的内人得病，人人都说不能好了。我知她是从不满意婆母和丈夫上来的，我说婆母和丈夫都是你的天，你不满意他们，就是伤天。你要知道，婆母成天唠叨，是盼你们好，你又哪可以恨呢！说到这里，她点点头，我知道她的主意回来了，但我知道她还不能好。我对白勤说，病人的主意回来了，心还没有回来，她的心在韩大夫身上，你把大夫请来，就是一付药不吃也能好。他照话去办，果然好了，可见了心念正是了病的好药。 民二二·一·兰西
40 我发明劝病的法是本着人道去劝，病是什么，就是过，把过倒出来就好了。 民二二·一·锦州
41 有个妇女得痨病，请我去给讲。我见她支便儿女，儿女不听话，我就知这是她男人三刚不振，所以女人患病。儿女和他母亲顶嘴的时候，他必要回头瞅瞅他父亲的神情，他父亲要正颜厉色的，虽不出声，子女也必要收敛他嚣张气。我把这种意思一说，正中她的病源，病者就详细讲他男人的过。我出来时，又告诉她男人道：你回去就这么说，王先生他怎说的那么对！你这样说，她就要越发说已往的事，都说出来就好了。过了几天，我又去了，对病人说：你把人家的过说尽了，你自已还有过呢！你也该倒净了！好就自述自已过，述尽就好了。因此，我知道子女不孝母亲，都是由于父亲三刚不振呢！ 民二二·六·沈阳
42 伤一分天理，有一分疾病。 民二二·六·九台
43 有天灾的，气色必新鲜；有疾病的，气色必黑暗。 民二二·八·长春
44 克则为灾，逆则为病。 民二三·三·营口
45 在家有病的，到外边去养，容易好；在外边得病的，回家养，容易好。总而言之，病在心里，心不了，病不能好。 民二三·三·营口
46 把“四不正”全除，万病皆消。 民二三·四·海城
47 有个女子，自言被蛇仙所迷了。其实那有蛇仙呢？就是她夜间睡觉了，心已死了，而意还活着，意行到病处，病是一条凉的，像蛇似的，所以疑为是蛇。 民二三·四·牛庄
48 病是寒的，意念不敢去，疮属火的，意还不敢离开，可惜人都不会用意了。像生疮的，疮属火，然而手偏要去摸索它，越摸索，意志越往那里去，所以疮越重。 民二三·四·牛庄
49 性中生气是火，心中生气才是气，所以阴。 民二四·五·三沟
50 高桥刘连长的内人很刁，连长请我去劝她，她竟当着我的面骂连长。我劝她，她说道，我不怕死后下地狱。我说还得死后下地狱吗！当时就怕你受不住啊！她还是不听，睡到半夜来病了，后来她过来给我们赔罪，才好了。 民二四·五·十一·三沟
51 上焦的病多半是火，下焦的病多半是寒，左右的病多半是金木犯病，中央的病多半是土性犯病。 民二四·三·十五·平泉
52 好阴沉的人，像肉里有毒似的，谁敢吃有毒的物呢。 民二四·六·十四·义县
53 性理疗病不是什么难事，假如见着姑娘，你就问她，姑娘怎当，性质啥样，不必管她听不听。她若好说，听她尽量的说，说完了，你仍问她，她慢慢的自然就过来，自然就好了。 民二三·二·十人·长春
54 对允恭道：现在会里能讲演的，差不多都变成花舌子了，再不就成痨病鬼了，过些天你赶快走吧（到农村干活），不然要病了！ 民二五·八·长春
55 一用心思，肾里的精气就要上升，多思，肾中的精气就要永不归根了，这样必病。循天有病，正是因为这个，要能拾粪劳身，得暇就悟道，病就能好了。各处的人你都知道，你何不一个一个的悟呢！ 民二五·十·长春
56 罗家杖子赵氏兄弟五人，都是好庄稼手，分家另住，而母亲要饭吃。赵大有病，求我给讲，我说，你们兄弟五人，还叫你母亲要饭吃，是不合天理，你挣十吊钱，给你母亲两吊，你的病就好了。你兄弟要都这么作，你母亲还能要饭吗？他在祖先堂前焚香悔过，病真好了。这种事就足证明天理是丝毫不爽的。 民二六·二·长春
57 钱维三说：我学道以后，别的病都好了，就是肚子里的病块子没好。先生道：谁管它好不好，你好了，它也就好了呗！（不要忘了病是长在人身上，人的心性转化了，病自然好；否则，只注意病，而忘了人，病根难除。） 民二三·九·黑林子
58 扶余县有个乔老太大有病，我教她找老太大道，她就成天的招呼，老太太哪去了？问过几天，多年的病，真就好了。 民二一·一二·兰西
59 人是三界生的，胡黄白柳是两界生的，它本来不能迷人，然而因啥能迷人呢？只因人都用私心作人，就失去一界，动性，又失去一界，失去两界而剩一界，所以被两界的物所欺。 民二四·六·七·朝阳
人活一口气，呼吸之气是看得见的，看不见的元炁，决定着人的生、长、壮、老、已（停止）。
生命的道德真相5——元炁_韩金英_新浪博客
我们都是宇宙之母的孩子，母子之间的脐带，只要你活着，就背着这根无形的脐带，人体小太极和宇宙大太极之间的通道，就隐藏在后天口鼻呼吸背后。养静之久，见一个念头的开始，又见一个念头没生起之前，就见到了本心。这个一见，口鼻之呼吸就停，丹田之气滚滚辘辘在内外交接处扭成一团，一出一入，人体元气和天之元气通于无间。呼吸之气、推动五脏六腑运动之气外，最根本的是元气，父母生我们之时带来的，和自然宇宙一体的真元之气。人的本质是元气，宇宙的本质也是元气。
老子说：「道生一，一生二，二生三，三生万物」，这个「道生一」的一，就是「先天一炁_。
*元炁是父母生我们之时带来的，
和自然宇宙一体的真元之炁。
人的本质是元炁，宇宙的本质也是元炁。
*当我们进入成年，在后天思维取舍得失心的作用下长成了自我，
但是失去了内心这个真正的自我。
很多不自然的东西如功名利禄等，在本心外筑起了坚固的堡垒，
让我们和内心的小孩、自然本真，失去了联系。
唤醒内心的小孩，这个内我，就像大地，就像四季，就像大自然一样充满了蓬勃的朝气，
充满了生命的创造力。做个真人
在人体先天的元精、元气、元神、元性、元性五元的层面，中央脾土是元气，表现在人的精神层面就是信德能量。也就是说，人体元气强弱的程度，来自信仰、信念、信心。信心是一湖生命的甘泉，其实，如果一个人坚定地相信一个信仰的时候，人的心念的阴阳两部分就合一，道家说的阴土和阳土，动态的有念的后天意识心和静态的无念的先天自然本心，这个本心叫真意。脾神常在就是真常，古人取名字都是有深意的。宇宙永恒的不生不灭的元气能量，宇宙天地万物都是因为它而存在，我们人身上也有这个永恒的能量，
从概念上理解觉得不容易，从状态上看，就是很自然简单的生活细节，自然本心的状态，比如心很清静地扫扫地、擦擦桌子，看猫咪淘气的玩耍，安安稳稳地过日子，不焦虑，不企盼，心里什么事情都没有。这个状态就是常在，宇宙真常的能量就是宇宙大元气，天场的精微物质，它是那个真常，它在，它来到你身上。在你心静的时候本心元神就会大量自动地采集高能量进入人体，心一动，被某个事情占据，焦虑或苦思等等，自身的元气就向外耗散，人平常的无心状态，盗取天地的元气，人心一乱，天地就夺人的元气。人一静元气就来，来的时候像一个从头到脚的大呼吸，比我们的口鼻呼吸深很多，比心跳慢一倍多，那是宇宙的脉搏。[转载]静就是采元炁 作者：韩金英老师
先天一炁是一个无限的能量之海，它是宇宙中本来就存在的，充斥宇宙，无处不在，我们都是从那里来的，它是我们本源的生命里的一个能量，学佛、修道就是为了找到这个我们身上人人都有的最高级的能量，和宇宙合一的能量。
这个炁和精气神的气不是一个概念，
先天一炁是从本体、宇宙本元讲的，
是从能量层面描述的道，
所以“道是虚无生一炁”。
生机的起始——一炁祖窍
生机初始的面目——先天一炁
先天一炁——母子同场
老子说，侯王得一者以为天下正，其治之也。
得一万事毕，得了一炁，就是侯王出来治理身国众生，全自动化的程序启动了。
回到生命的源头，啜饮道德父母的乳汁，沐浴在生命活力的无尽宇宙德一能量里，
活在生生不息之中。所以我一再地鼓吹读老子《德道经》，那里有生命再生的技术，有啜饮不尽的生机的源头，不懂念也管用，直接作用到元神，增加灵性、创造力、
生命力。做个真人
西游记心灵成长轨迹
http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1262731411_11_1.html
王凤仪语录目录索引|朱允恭著
王凤仪语录 三界篇
三界总说 三界分清 三界合一
三界与伦理三界与社会 三命：阴命、宿命、天命
王凤仪语录 性心身各论
天 性 禀 性 习 性 率 性
心 身
王凤仪语录 五行篇
五行性理 五行与伦理 五行与社会
王 凤仪：五 行性各论目录
木性 火性 土性 金性 水性
王 凤仪：五 行性的运用目录
五 行性的运用自身五 行相克人我之间的五 行相克
五 行相成五 行性的精髓五 行率性法
王凤仪语录 四大界篇
四大界概论 四大界达通四大界定位四大界分清
四大界与伦理四大界与社会四大界总说性理疗病
志界 意界心界身界
王凤仪语录 伦理篇
孝悌慈妇女道胎教与母教 夫妇道伦理总论
王凤仪语录 社会篇
社会总论崇俭结婚立业
女子义学下达农村与大同 宗教
王凤仪语录 讲道诲人篇
诲言（一） 诲言（二）劝化评语修持答问
五行说，除上述诸章的系统论述而外，某些涉及五行的部分语录列入本章，试为阐述。
1、 凤仪先生说：“人是五行生成的。世界有五大行，缺一行也不行。人身有五行，缺一行就不能生存。家中有一伦不圆，也不转。父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友这五伦，若不各自务本，不能做正事，也就不转了。若能大家一心一德，自然就聚神。”
人是禀五行之气而生的，体现在每个人的心性之中，在身则突出体现为五脏，所以缺一行也不能生存。家庭中兄、弟、父、母、祖，有一伦不圆，便是被阴气所阻，就不能五行推转。在社会上，时代不同了，即便没有君臣之称，还必然存在上下级关系，如果身为上级，不能以身作则，身为下级不服从领导，这样不论士农工商，都不能团结一致，奋力前进，只有大家一心一德，才能兴旺发达，自会聚神。
2、 先生说：“土主信实，若能处处都信实，所有世事都看成是对的（自然的），就生出真土来了。若有骂人的，我就要想，他生气了，哪能不骂人呢？这样常了，自然就生真土了。土旺四季，在人身是旺于全身，旺于四肢。”
首先要明确“所有世事都看成是对的”，这是善恶都能包容的博大胸怀。在包容的前提下，发扬善的，改造恶的，但绝非怂恿为恶。如果从因果的角度来看，世事都是有原由的。“他生气了，哪能不骂人呢？”这正是理解他人的心理，明白他骂人的原由，所以不责怪他。真土是“厚德载物”，既能生万物，又能化万物。疾恶如仇，是治世者的胸臆；善恶兼容，是“化世者”的风范。前者是从政者之必须，后者是圣者之作为。人的一生，自始至终要发挥土的功用，土是一切成就之母，故曰土旺四季。凤仪先生的话主要说明“认因果，才能生真土”。
3、 允恭问：“我的性中多有些阴水，怎能化去呢？”凤仪先生道：“人必得有自立的精神，才可以化阴水。你还有望父兄妻子快好的心，所以好阴沉。你得知道对方人有多么大的善力，有多么大的恶力，你的力量得有多么大，才可以照过他们来。你要知道，修自己的德去胜过他们，自然没有期盼对方人快好的心，阴水自然化了。”
这是化阴水性的具体方法。阴水软弱，缺乏自立性。此处所说的自立性，是着重“求诸己”、不“求诸人”的意思。要充实自己，提高自己，并能知此知彼，用德来胜过对方，把“热心”变为“良心”，解除心灵上的负担和压力，自然不阴沉了。
4、 先生说：“愁就是阴木，哈哈一笑，就可提升肾水。”
人在愁闷、不愉快的时候，对周围的人和物，必然产生不耐烦的心情，甚至有人问话，都不爱理睬。不理睬就是“不服”性的心理作用。越是这样，人我之间的感情越不能交融，这便是阴木性的外在表现。如能哈哈一笑，便可立即冲破沉阴的心境，阴气下降，阳水上升，正是拨阴取阳的效用。
5、 先生说：“土性多的人准怨人。水性多的人准抱屈，火性多的人准欺人，木性多的人准阴沉。”
这里所说的某种性多的人，是指阴面而言，阴土性人看不见自己的缺点，遇事必多怨人；阴水性人吃亏难受，所以必抱屈；阴火性人遇事抢尖，不肯退让，哪能不欺人；阴木性人不服人，必然心里过不去，很少有乐模样，所以好阴沉。这些阴面性子，都是产生烦恼的根源，所以凤仪先生突出强调“化性”之说。
6、 先生说：“人身上的五行，就是五味灵药。”
人从身体的五脏六腑，四肢百骸，以及内心活动，直到人的灵性，无不贯穿着五行。五行能按其规律运转，则个人心身俱健，家庭安康幸福。再进一步来讲，达到五行圆转，合而为一，即可以了生脱死，直达圣域。故曰五行是“五味灵药”。
7、 先生说：“任筮卿七十多岁了，本来应当定在土位上。然而得要以火为用，因他本性为土，所以必须明理。”
七十多岁，按家庭五行应居土位，但他本性为土，这是土上加土。土本应生金，然而土多太死板，便不能生金了。这样的家庭必然缺乏生发之气，难得幸福。所以他必须以明理火用事，使土疏松活软，才能使全家生趣盎然。
由此看来，五行根据每个人的不同赋性，要灵活运用，才能圆转。
8、 先生说：“真硬的，是一点也不怨人，真刚的就是火，而火也有强弱，所以得酌量用之。”
人被逆事冲动了，或由于看他人不对而生气了，这都不是真刚，不是真硬。真刚的绝不怨人。凤仪先生曾比喻怨人的就像器具有裂痕似的，终究不算完美的器具。只有真明理的（真火）才能不生怨气，故曰真刚的就是火。真火是光明的，能照破阴暗，但人的阴暗面是要逐渐化除的，故火的强弱，要根据具体情况使用。
9、 先生说：“魔有火魔气魔，火魔狂笑，气魔好哭。”
魔多来自自身，气和火是两个最大的魔。遇事不顺心、生气了，便是气魔来了，有了牵心的事，动心或发火了，便是火魔起来了。不论哪种魔集中发作时，气魔都可转化为好哭，火魔可转化为狂笑，实际都是气禀性的变相发作，而失去常态的反映。
10、 先生说：“真信不疑，才能真得着道。”
真信，而不是半信半疑，三心二意。认定是真理，就决信无疑，不论受到任何打击与不平，也绝动摇不了对真理的信心。和信仰的对象打成一片，中间无任何间隙，并体现在实践中。只有如此，才能体验到“升堂入室”之妙。
11、 先生说：“人的坏，是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性子酸，受水湮的烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。”
物欲横流，人心日下，金钱第一。人们受这种世风的熏染，伦理道德，正义良心，都被湮没的太深了，对个人瞒心昧己，对他人不能以诚相待，故称假人。这是从人的存心来讲，如从人的性子来讲，受阴面五行的侵扰，则表现为怒（性子酸即表现为怒）（木）、烦（水）、恼（金）、恨（火）、怨（土），都足以污染人的性灵。
12、 先生说：“木性人因要抢光棍，所以人才折他的光棍。再治不了他，就暗下脚绊啦。”
阴木性人表现豪横，盛气凌人，立光棍，耍梗梗。这样性格，必然伤及众人，使人怀恨在心。一旦遇到机会，必要折他的光棍，甚至最后对他下毒手。这不都是性子引来的恶果吗！
13、 先生说：“王老师（白守坤）在家时，多忙而常生气。怎么知道呢？她是木水性，哪能不生气哪。若是火性人，你说他不欺负人，谁信！”
偏于木土水性的人，常好生气，这是常见的现象，尤其是家务活太忙太累的时候，就更好生气了。至于偏于火性的人，性急好贪，又好争理、抢尖。他虽无意欺负人，但由他本性所决定的，和他在一起的人，必然受到他的刺伤，常了，哪能不讨厌他。“说他不欺负人，谁信！”
14、 先生说：“火性人可与共患难，而不可与共富贵，因为他富贵则气焰逼人；水性人可与共富贵，而不可与共患难，因为他遇患难则颓靡不振！”
火性本身就有炎上性，一旦有了富贵，则火上加火，其炎上性就更强了。因此，与其当初共事者，不可不“敬而远之”，以免自讨无趣；水性人本来就退缩不前，虽处富贵也不致骄横自傲，但一遇到患难时，便六神无主了，所以要加倍给以助力，使其勇往直前。
15、 先生说：“争理的不明理，明理的不争理。”
争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在你内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔（别人不对），便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到、别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的道，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理。”
16、 先生说：“方玉洁的苦楚，可说都是由性中来的，不服人是阴木，好生愚气是阴水．板滞是阴土。有这几种性，所以男人看不起你，在外边又另娶人。你觉着冤，你可知道家庭被你冲散，人家冤不冤？一个公公照看着几个没娘的小姑小叔。一个有用的儿子，被你气的永不回来，公公还得当搬荷夫，养一家，你看人家苦不苦！人都是知道自己苦，而不知道人家苦，所以才糟。必翻转过来，知道人家的苦楚，才能得道，得了道，能够回光返照时，苦难自然化了。”
“人的命都是好命，只是性不好，才把命闹坏了。”从方玉洁的苦楚，就更可证明凤仪先生这句话的重大意义了。从一般人的看法来说，方玉洁是个比较实在的老实人，不会花言巧语，不失为好人。然而从她的阴木、阴水、阴土的赋性来看，做人妻子，其性格乃十分不相称了。从凤仪先生“性来归命”的作人原则来论，她相去甚远，且背道而驰了，难怪她有这样苦的命运。所以当什么人，就应该有什么人的性格，（比如当媳妇，性当温柔圆活，而不失掉原则，助夫成德）才是家庭幸福的关键。这便是“化性”的学问。
17、 先生说：“女子有火性，若嫁到富贵家，正是拿火扔到水里，终必被欺死。男子娶个高明的女人，这也是水克火，或者女人刁悍不讲理，也准把男人欺死。真是人世难逃啊！”
这一条既符合五行规律，又是经验之谈。偏于阴火性的女子，性急躁，喜争贪，好争理，不让人，这种性格的本身，就决定了她是要苦恼多端的。而富贵人家财大，财属水。阴火性人偏偏到富有家去享福，正如把火投到潭水里，怎能不欺死。按五行性理来论，男属火，女属水，火主刚正，水主柔和，所说的“高明的女人”，是指才能与性格都居上风的，男人无形中必受欺受压，故曰：“水克火”。刁悍不讲理的女人，更是突出的“水克火”这样性格的女人克夫是必然的。所以五行性研究明白，付诸实践，自可使人避苦得乐。
18、 先生说：“一个姓刘的媳妇的性为木生水，本为顺运，怎么还有病呢？是因为木水都成阴的了。阳木仁德，阴木不服人，阳水柔和，阴水好烦，都成阴的，所以才有病。”
五行性拨阴取阳的意义就在此。讲五行性理，不论生克顺逆，关键在于化除阴面，反为阳面，踏踏实实下功夫。否则，讲得再高明，也是纸上谈兵。
19、 先生说：“我在唐家杖子（朝阳县）讲善书，有一个姓常的媳妇来听讲，从大门进来就笑，一直笑到屋里。我说，这个媳妇定要克男人。果然不到一年，她男人就死了。”允恭问：“怎知她必克男人呢？”凤仪先生说：“女子主水，她那样的笑，象水开了似的，什么物还煮不死呢！”允恭又问：“什么样男人才克女人呢？”先生道：“性好阴沉，有事而无事，无事而有事，使女人不落底，没有主意，常了，就该死了。”
常姓媳妇的狂笑，正是阴火性的表现。阴火性可分许多种，有的属急烈火性，有的沾火就着，有的横不讲理，有的狂笑，有的抢尖，有的得理不让人，有的好占便宜，有的好争理，有的牵缠，有的拘谨，有的虚荣心强，有的爱面子，有的好管人，有的好管闲事，有的专好看人不对，等等，可以有几十种之多。当然，五行性中，哪种性也不是单一的，只不过是以某一种性为主而已。狂笑是阴火性中突出的表现，可以发展为“火魔”。所以象开水似的，克力非常强，其为害也甚大。男子好阴沉，使女人心不落底，正是木生水走逆运，所以克女人。
20、 先生说：“性子相克，也有先天后天的区别。譬如金克木，金性为主，就克后天，就是子女们要受伤。如果木性为主，就克先天，就是自身或夫妇间受克。其余可类推。”
这里的先天指自身，或夫妇间，后天是指他人如子女。以金克木为例，金性为主，即金性较强，木性较弱，必然是子女受伤，所以说克后天。如果木性为主，即木强金弱，刀斧虽为金属所制，因木太硬，斧斫不动，所以金受伤，则克先天，即自身或夫妇间（父母）受伤。
又如火克金的性，本来克儿女，但金性为主，就克先天，因为金强火弱，火克不动金，则必自身受伤。如火性为主，火太旺，力太强，就克后天，即金受伤，儿女受克。其余木克土，土克水，水克火，可类推。
21、 先生说：“人的禀性好像蜘蛛网似的，遇物就沾滞住了。但是蜘蛛网一烧就了，好像禀性怕真火似的。什么是真火呢？哈哈大乐就是。”
凡是禀性都属阴，为什么说它有沾滞性呢？因为禀性发作时，内外齐动，不是因人就是因事，不快的心绪总是连绵不休。必须用阳光才能照化它，哈哈大乐便属阳，是真火，所以能够照化禀性。
22、 先生说：“火克金，金克木的性，都克儿女。”
常言说：“火克金，必操心”。因火克金的性好叨咕、管闲事，极易引起子女的反感，儿女精神上总得不到放松，所以火克金克儿女。金克木的性，虽不像火克金那样好说，但脸色总是不好看，常挂着恼怒的神态，孩子不敢亲近他，这实际就是克儿女。不过这里只是从人之常情和现象上来解释，至于心性上无形中的碰撞，不是用笔墨能说得清楚的。
23、 先生说：“运用五行，得先定自已的本，像用枪打物似的。你得把枪擎住，然后才可以射中东西。做人也是这样，见着女人（妻子），得先定我是男人（丈夫）的本位，男人应该怎当，这样，自然就不动本了。”
定住自己的本，是作人的起点。古人说：“君子务本，本立而道生。”为人不论本份高低大小，必须认清我应该怎样立住本，然后再去研究对方的道，才合乎原则。否则，忘了自己，而妄求对方如何如何，这便是舍本逐末，必然事与愿违。所以说：“其身不正，虽令不从。”
24、 先生说：“五行推转，天地人都是齐转。”
性界具备了仁义礼智信，则五行具为阳面，天盘自转；伦常尽得圆满，五伦无亏，心界五行推转，则地盘自转；五情圆足，即是身界五行圆满，人盘自转。如此，五行推转，自然天地人三盘齐转。
25、 先生说：“人有理就好讲究，那就是争理，那就是火在上，若生气就不作声啦，那就是水在下；人越有理，越不显露，那就是火反下，越遇逆境越能乐，越追求那事的道理，这就是水反上。现在人遇好事就乐，遇着逆事就愁，那还是没反过这个个来，终久是火在上。水在下。”又说：“善人就是阳，恶人就是阴，善人得有义气，无论恶人怎样恶刁，也要爱惜他。这就是水上升，火下降。”
《易经》“既济卦”是水上火下。“水火既济”是道家修炼的重要一环。中医称为“心肾相交”，即水在上，火在下，自可体态安和，百病不生。人之病，多因水在下，火在上，“火水未济”之故。凤仪先生把它运用在伦理实践中，尤其是在心性修养上，显得十分关键。争理就属火，越争理则阴火越上炎；生气不作声，就是阴水，越生气阴水越重。如此，则水火不能相济，对心身的危害就越大。不论从生理、医理或性理上讲，这都是大忌。
常人有理必要显露，看见人不对就生气，便是阴火在起作用，因为火本身是上炎的。如果能偏偏不显露，不去争辩，而且心中还很平和，无恨怨，这便是阴火下降，转为明理火了。常人在遇逆事时，忧愁苦闷，便是阴水，水本身是润下的。如果翻过来，不但不愁苦，无怨气，反而乐起来，专悟其中的道理，这便是阴水反为阳水而上升了。如此，水在上，火在下，心性自主，不被情牵，不为物转，才是全面的“水火既济”。
26、 先生说：“认不是有天力、佛力、无穷之力。”
这是极言认不是力量之大。认不是可以分几个不同层次，此处所言并非停留在口头上的认不是，而是把内心深处生心动念的错误，都列在“不是”之内，及时省察，这不单纯是为了调节人我之关系，而更重要的是为了净化心灵，“止于至善”（详见《真五行浅说》）
27、 先生说：“认多少不是有多少福德，争多少理有多少罪过，达到认不是的真处，就是佛国。”
认不是与争理正是相反。认不是是改正自己过错的开始，是修正行为的第一动力。不认识过错的人是永远不能进步的。如果放开来讲，对那些从表面上看，与自己无直接关系的过失，也能把它认过来，归到自己的身上，这不仅可为自己消阴命，同时也可增加福德。认多大的不是，就有多大的性量（当然要真心实意地认不是），比如，作为一个群体的首领，要认整个群体的不是，群体里的人没好，就要责备自己、怨自己，这便是有群体那么大的性量，也正是体现了“天命包宿命”的道理，同时可增长无量的福德。反之，出了问题，把过错推到别人身上，处处争理，企图把自已摘清，推过揽功，这样，不仅无功，反而增加罪过，正是增长阴命。凤仪先生常说：“世界没好，就是我没好。”乃是认世界的不是，故有世界那么大的性量。
从佛家来看，菩萨对众生大慈大悲，众生好，他生欢喜心，众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过，所以菩萨不见众生过。这正反映出“认不是的真处就是佛国”的道理。
28、 先生说：“找好处是道根，不找好处，则天下人都是冤家。你想想，看见谁，谁不对，不是冤家是什么？”
所说的“道根”，就是修道最根本的东西。为什么说找好处是道根呢？因为修道就是要拨阴取阳，而找好处乃是取阳的关键，心中常存他人的好处，正是存阳。假如到处都看人的不对，阴气越存越多，便等于用墙把自己围困起来，使苦恼占据了整个心灵，这是多么可悲啊！所以找好处是修道者最重要的一环。找好处才能生真金。
29、 先生说：“认不是正是认过，自觉对于人物草木都对不过。必得把人物的道都得着，才算对过。今人只用事物去对过，真是轻得很啊！”
人每天都要和人接触，都要和物接触，在接触的过程中，都有一定的法则可循。人和人有伦理关系，那么和物呢？也必须懂得物的道理，才能物尽其用。你不懂得牲畜的性，它就不能听从你使唤。你不懂得庄稼的特性，你就种不好地。这都叫亏物的道，都叫“不是”。必把人和物的道研究明白才算真对得过。什么叫“只用事物去对过”？比如对父母只知供给好饮食、好衣服，不知孝父母的心性；对亲友只知送点果品，不能从道义上去关怀，这就是只是从物上去对过父母和亲友，都是低层次的。所以关键是要明白对方人的道。
30、 先生说：“找人家的好处，就是轻清上浮者为天；认己不是就是重浊下凝者为地。”又说：“找着天的好处和天合一，找着人的好处和人合一”。“能认不是才能改过，能找人的好处，才能迁善。”
找人好处即是聚阳气，阳气使人感到轻松愉悦。存谁的好处，心中便能与谁融通，找着天的好处，就不能怨天尤人，所以能与天合一，与人合一。认自己不是，便能容纳一切，能担过，能担怨，便能如地之“厚德载物”，所以如重浊下凝者为地。人能认己不是，知道个人的过错，才能改正过错，找到别人的优点，正是“见贤思齐，所以能迁善。”
31、 允恭问：“你老是因为守墓成道，现在的人，若遇亲丧，也守墓可以不？”先生道：“不可。因为那时的天时，还拿着尽礼孝身为重，现在的天时，是以立德孝性为重。时代不同，所以行道也就不同了。”
“达天时生真火。”道的本质是永远不会变的，但行道的方式必须契时。如逆流而动，则寸步难行。道是活的，所以行道必须达天时。
王凤仪:性理疗病|劝病疗法
分类：全息反射◎自然疗法
摘自朱允恭 著《王凤仪 年谱与语录》
性理疗病为凤仪先生所发明，又称劝病，创始于十九世纪末。是由其亲身体验开始，经过长期实践，逐步完善起来的。
性理疗病，“性”是指人的气质与性格，“理”是规律或法则。“性理”是用五行来说明人的气质与性格的阴阳消长变化的规律。
性理疗病便是掌握和运用这个规律分析其致病的精神因素，通过语言为人劝病或用以自我治疗。
性理疗病是有效的运用性命学说，改变病人的心理因素，化除恼怒恨怨烦，变单纯靠医者施治的被动治疗而为由个人主观努力发挥作用的自我疗法，但劝病时，是离不开伦理关系的，病人必有个对面，或夫妻，或父子，或朋友，等等，所以性理疗病也实含有伦理疗病因素，二者是相辅而行的。
性理疗病为人们防治疾病，保障健康，开辟了新的途径（可参闻《年谱》病例）。它强调健康的精神与健康身体的统一性。也就是把人的思想意识，性格品德修养和人的健康长寿紧紧的连在一起了。性理疗病将是人类最理想或最高级疗法中的一项重要内容。
1 病是吃“气”活着，疮是吃“火”活着，人能不生气，不上火，就把病和疮都饿死了。 民二二·五·一四·沈阳
2 愁就生黑气，难就生暗气，这些气就成为毒气，有毒就有病。医生治病，他只知他的药力，而不知道人的性命和神气，所以虽然吃药也不一定彻底好病。病像贼似的，药像兵似的，身体像民似的，兵力大，能把贼杀尽，固然是了祸啦。若只能把贼撵定，而兵还不能常给民户看家，兵去了，贼又回来啦，贼祸必然更大，所以病轻的药力能胜它，固然可以好，但复发的病，必越发厉害。我主张化性养神，神足，病自然就好了。 民二五·八·一六·长春
3 心里寻思人家不对为心病，性里动脾气为性病，心病就动性，性动身子就病，所以要能反过来就好了。 民二三·一·一二·沈阳
4 人都说抢功夺果，是要夺回来算。像身子有病的，立志把病好了，就算夺回来，就算立功了。 民二五·九·五·长春
5 傻人像电灯不通电似的，疯人像电灯跑电似的。人们所以存在于世的，也就因为有这一点灵啊！性迷成傻子，心迷成疯子，身迷成败家子。 民二五·五·二一·长春
6 上达的意圆，下达的情圆，今人都不达了，所以遇着不从心的事，神就伤了，心就闭塞了，这两界都病了，身界又哪能不病呢！至于病的早晚，就看他的性急缓了。当他动时，若能觉，这就是能达。 民二二·五·二十·沈阳
7 天生你，天是不曾把你忘了，就是你把天忘了，像当老人的，每天要问问老人怎当啊！问过百天，就可以得着命（为人的本分，应行的道），命是良能，是无所不能的。有个老太太，八十四岁了，病得很危险，只是哎呀哎呀的叫喊，还不时的张跟头，两耳有些聋，我就对她大声喊道：你干什么呢？她楞了一楞，我又说：你怎么当老太太呀！你把老太太找着就好了！她听了之后，只是问，老太太哪里去了呢？问了一天以后，就好了。她四个儿子，走了三个啦，剩下一个，还没添孙子呢，她操心过度，所以才这样。 民二四·六·一四·又县
8 劝病时，若是有些旁听的，在旁边乱插嘴，病人不得诚意，就不能好。若是有病的诚心求好，讲病的也诚心讲，不过三天，一言不发，也能知道他的底细，既知道他得病的来由，就很容易好的。 民二三·四·三十·千山站
9 曲子成的母亲得疯病，我领几个人去给讲病。子成从外边回来，我就叫他找他母亲的心。他找不着就说旁的话，我说不许说旁的话，你今天晚上找不着母亲的心，不许你睡觉，我们这里有人换班看着你，你非找着不可。他在屋里走来走去，默默的找，不到两小时，他忽然说，我找着了，我妈的心高，愿意我们当宣讲生，我们偏要在家里种地，不对我妈的心，因此才有病。这时他妈正在那里耍疯，听着儿子这样说，拍着手掌大笑道，哈哈，可把我心找着了！我说，睡觉吧，好了。第二天真就好了。 民二一·一二·呼兰
10 真有良心才能富能贵，没有良心才有病灾，才有嗜好。如果良心发现，灾病嗜好立时就都去了。 民二一·二一·呼兰
11 对允恭道：你不乐，你多病，正因你多心。自已好了，还不知足，那又怎能乐呢。 民二二·七·二九·吉林
12 人有嗜好或病症，就使你用全力作德，也得消去十分之三。病是在性中有根，心中有漏。 民二三·一·二五·沈阳
13 凡是好看人家不对的，正是他自己不对。人若能把这理认真了，疾病自消（看人不对就易生恨怨恼怒烦）。 民二三·三·二六·营口
14 有寒病的，越生气，病越寒；有疮症的，越生气，疮的毒火越大。因为气像风似的，冬天刮风，越刮越冷，夏天刮风，有时也是热风，和这理是一样的。 民二三·三·二六·营口
15 火逆吐血，气逆吐饭。 民二三·五·一·千山站
16 允恭的额角上生一块小疮，势将蔓延。先生说：你身未死，而能当作已死看，万事自了，了才能好。对于家人妻子，无论他怎样，也不能说，也不动心，当作身死了，还有什么动的。 民二四·五·七·承德
17 愁就是阴木，哈哈一笑便可提升肾水。 民二四·五·一二·三沟
18 水是生木的，然而阴了就寒，寒就不能生木了。像允恭的水性，就是外柔而内不和，所以阴沉，必生阳水才是。 民二四·五·一四·平泉
19 肾在人身，像阴阳鱼似的，属水，可以藏神，意念住在这处，心肾自可相交。 民二四·五·二十·八里罕
20 寒是由生气上来的，气后落下去就是寒，不生气就算伏虎。 民二四·六· 一·朝阳
21 今人自欺，都看不上自己，所以不乐，所以有病。我个人好就好，歹就歹，何用人家看上看不上呢？只是一个不怨人，就可成佛。现在精明的人好算帐，算起来不是后悔就是包屈，哪能不病呢！ 民二四·六·一七·锦州
22 病固然是苦的，你要故意的乐，乐久了，真乐就出来了。阴气像一股烟似的飞出去了，万病立消。俗语说“神出鬼没”，乐就是神，阴就是鬼，神出鬼自然就逃走了。 民二四·六·一七·锦州
23 管乃堂有病，我叫他把自己的过用纸写好，贴在街路各处，但不署姓名，使行人见着读诵，无形中孽就消了，病就可以好。行人念诵那文的时候，必要用意，那正是以神治病。 民二五·四·三·长春
24 陈荣坤以病为忧。先生说：何必忧愁呢？从前陈淑阁颚下生一个很大的疮，臭不可闻，我给他讲了多少天，起初三天，我给她讲时，她因为火太大，不能听道，一听就睡觉，过了三天之后，才渐渐的好些。我问她道：你的疮是德呀！今后你遇着人就问，你看我生疮是德呀？是孽呢？她的同学们都回答说：是德。不过十天，果然好了。有病的人，若是真能这样作，自然会好的。 民二五·六·十·长春
25 上日张刘福堂我不叫她多说，她偏说。我说你等百日后再看，她也不听，如今病了，这种苦不是争来的吗！像鱼到锅里，还跳跃呢，哪知锅底下已生上火了。 民二五·六·八·长春
26 河堤的崩溃，往往由于蚂蚁洞透水而坏的。张维垣的心，正像蚂蚁洞似的，总有蚂蚁不断的出入，所以才有病。允恭问道：我的心什么样呢？先生道：你的心和他两样，心念若断若续，去留无定，和天上浮云一样。 民二五·八·二九·长春
27 生疮的人心里生气，气变为火，疮越发加重；有病的人生气，气变成晦气，病越发加重。 民二五·九·二十·长春
28 我得疮痨是为愁世界而得的，允恭的病，也因为愁着打不开世界这个大阵，所以有病。 民二五·十·七·范家屯
29 魔有火魔，气魔，火魔狂笑，气魔好哭。 民二三·十·二七·长春
30 从前我在大阪办学时，有个十三岁的女生，得个气臌病，我给她讲，把积累的食已经泻出去，但是气没消。后来，有个学生误打了她的脑袋，她就生气，病越发重了。我劝她，向打她的那个学生悔过，更向那个学生的家长赔不是，她照话作去，病就好了。这正是因为病从气上得的，还要从气上破它。 民二六·二·二十·长春
31 朱玄同因为太有深沉，所以才病，若能放开就好了。将来着人领他到各处去游走游走就好了。 民二五·五·一二·长春
32 人有喜欢破口骂人的人，哪知被骂者如能欣然受之，而不与之反抗，骂人者日后必因动气而病。 民一九·五·安达
33 我的族兄树德，一个内人，六个儿子，四个女孩，两个媳妇，无论哪一个人进屋来，他必要大骂一气，儿子们因为骂常了，听着也就付之一笑。我对族兄说，你好比困于乌江的项羽，大嫂好像是韩信，子女们好像是敌兵，你天天骂他们，他们只是一笑，你的病可是要日增一日，常了非死在阵里不可。后来真的气死了。 民二二·五·一九·沈阳
34 石清泉善能讲病，他母亲忽把腰部跌伤。先生道：你平日讲病，有口气太硬的地方。有病必有因果，不能把因果说开，因果不了，所以这祸才加到你母亲身上，今后劝病，必使因果破开才是。 民二二·八·一七·长春
35 病怕乐，一乐就好；邪祟也怕乐，一乐就跑。独有真得道的不怕乐，越乐道越成，若能不管自己明白不明白，只是一味的乐，乐过三天，也自然得道。有人在旁边说道：我怎么乐不起来呢？先生道：人就因为心里多存人家的不好，所以不乐，若翻过来，存人家的好处，自然就乐了。 民二三·四·二四·海城
36 允恭问道：怎么才可以固精？先生道：必要劳身死心，才可以养精，你天天劳心，所以精不足。 民二五·八·二一·长春
37 项老太太雇一个小僮，她天天看他不对，日久病了。请我去讲病，我说，这孩子十五六岁就能挣钱，奉养母亲，是个孝子，你却烦他。你的儿子二十多岁，不但不养活你，反不正经念书，每年要花很多钱，你却喜爱他，你的心怎么这样偏呢！小僮在外屋听着我这样说，进来给我磕头，项老太太沉了一会说道，他真是个孝子。小僮听着，进来又给她磕头，项老太太的病立时就好了。 民二二·一·兰西
38 马维邦的岳母病势很重，请我去讲，维邦问他内兄道，岳母因什么有病？内兄说不出，沉思好久，大声说道，我母亲有病怨我呀！详述自己使老人忧心的重重事实。维邦的内人也哭着说，我母亲为我找个没有耳朵的丈夫，我不乐意，我出阁时母亲虽然尽力张罗，我总是不乐，所以我妈有病。他们说完，病人立时就好了。我们走时，维邦肚子疼。过了三天，他岳母家又来请我，我说这次还得维邦同去。维邦岳母见他来，问他怎来的，维邦说走来的。他岳母又立时就好了。我知维邦岳母是挂念他肚子疼才犯的病，同他去，正为了却病人的心念。 民二二·一·兰西
39 白勤的内人得病，人人都说不能好了。我知她是从不满意婆母和丈夫上来的，我说婆母和丈夫都是你的天，你不满意他们，就是伤天。你要知道，婆母成天唠叨，是盼你们好，你又哪可以恨呢！说到这里，她点点头，我知道她的主意回来了，但我知道她还不能好。我对白勤说，病人的主意回来了，心还没有回来，她的心在韩大夫身上，你把大夫请来，就是一付药不吃也能好。他照话去办，果然好了，可见了心念正是了病的好药。 民二二·一·兰西
40 我发明劝病的法是本着人道去劝，病是什么，就是过，把过倒出来就好了。 民二二·一·锦州
41 有个妇女得痨病，请我去给讲。我见她支便儿女，儿女不听话，我就知这是她男人三刚不振，所以女人患病。儿女和他母亲顶嘴的时候，他必要回头瞅瞅他父亲的神情，他父亲要正颜厉色的，虽不出声，子女也必要收敛他嚣张气。我把这种意思一说，正中她的病源，病者就详细讲他男人的过。我出来时，又告诉她男人道：你回去就这么说，王先生他怎说的那么对！你这样说，她就要越发说已往的事，都说出来就好了。过了几天，我又去了，对病人说：你把人家的过说尽了，你自已还有过呢！你也该倒净了！好就自述自已过，述尽就好了。因此，我知道子女不孝母亲，都是由于父亲三刚不振呢！ 民二二·六·沈阳
42 伤一分天理，有一分疾病。 民二二·六·九台
43 有天灾的，气色必新鲜；有疾病的，气色必黑暗。 民二二·八·长春
44 克则为灾，逆则为病。 民二三·三·营口
45 在家有病的，到外边去养，容易好；在外边得病的，回家养，容易好。总而言之，病在心里，心不了，病不能好。 民二三·三·营口
46 把“四不正”全除，万病皆消。 民二三·四·海城
47 有个女子，自言被蛇仙所迷了。其实那有蛇仙呢？就是她夜间睡觉了，心已死了，而意还活着，意行到病处，病是一条凉的，像蛇似的，所以疑为是蛇。 民二三·四·牛庄
48 病是寒的，意念不敢去，疮属火的，意还不敢离开，可惜人都不会用意了。像生疮的，疮属火，然而手偏要去摸索它，越摸索，意志越往那里去，所以疮越重。 民二三·四·牛庄
49 性中生气是火，心中生气才是气，所以阴。 民二四·五·三沟
50 高桥刘连长的内人很刁，连长请我去劝她，她竟当着我的面骂连长。我劝她，她说道，我不怕死后下地狱。我说还得死后下地狱吗！当时就怕你受不住啊！她还是不听，睡到半夜来病了，后来她过来给我们赔罪，才好了。 民二四·五·十一·三沟
51 上焦的病多半是火，下焦的病多半是寒，左右的病多半是金木犯病，中央的病多半是土性犯病。 民二四·三·十五·平泉
52 好阴沉的人，像肉里有毒似的，谁敢吃有毒的物呢。 民二四·六·十四·义县
53 性理疗病不是什么难事，假如见着姑娘，你就问她，姑娘怎当，性质啥样，不必管她听不听。她若好说，听她尽量的说，说完了，你仍问她，她慢慢的自然就过来，自然就好了。 民二三·二·十人·长春
54 对允恭道：现在会里能讲演的，差不多都变成花舌子了，再不就成痨病鬼了，过些天你赶快走吧（到农村干活），不然要病了！ 民二五·八·长春
55 一用心思，肾里的精气就要上升，多思，肾中的精气就要永不归根了，这样必病。循天有病，正是因为这个，要能拾粪劳身，得暇就悟道，病就能好了。各处的人你都知道，你何不一个一个的悟呢！ 民二五·十·长春
56 罗家杖子赵氏兄弟五人，都是好庄稼手，分家另住，而母亲要饭吃。赵大有病，求我给讲，我说，你们兄弟五人，还叫你母亲要饭吃，是不合天理，你挣十吊钱，给你母亲两吊，你的病就好了。你兄弟要都这么作，你母亲还能要饭吗？他在祖先堂前焚香悔过，病真好了。这种事就足证明天理是丝毫不爽的。 民二六·二·长春
57 钱维三说：我学道以后，别的病都好了，就是肚子里的病块子没好。先生道：谁管它好不好，你好了，它也就好了呗！（不要忘了病是长在人身上，人的心性转化了，病自然好；否则，只注意病，而忘了人，病根难除。） 民二三·九·黑林子
58 扶余县有个乔老太大有病，我教她找老太大道，她就成天的招呼，老太太哪去了？问过几天，多年的病，真就好了。 民二一·一二·兰西
59 人是三界生的，胡黄白柳是两界生的，它本来不能迷人，然而因啥能迷人呢？只因人都用私心作人，就失去一界，动性，又失去一界，失去两界而剩一界，所以被两界的物所欺。 民二四·六·七·朝阳
人活一口气，呼吸之气是看得见的，看不见的元炁，决定着人的生、长、壮、老、已（停止）。
生命的道德真相5——元炁_韩金英_新浪博客
我们都是宇宙之母的孩子，母子之间的脐带，只要你活着，就背着这根无形的脐带，人体小太极和宇宙大太极之间的通道，就隐藏在后天口鼻呼吸背后。养静之久，见一个念头的开始，又见一个念头没生起之前，就见到了本心。这个一见，口鼻之呼吸就停，丹田之气滚滚辘辘在内外交接处扭成一团，一出一入，人体元气和天之元气通于无间。呼吸之气、推动五脏六腑运动之气外，最根本的是元气，父母生我们之时带来的，和自然宇宙一体的真元之气。人的本质是元气，宇宙的本质也是元气。
老子说：「道生一，一生二，二生三，三生万物」，这个「道生一」的一，就是「先天一炁_。
*元炁是父母生我们之时带来的，
和自然宇宙一体的真元之炁。
人的本质是元炁，宇宙的本质也是元炁。
*当我们进入成年，在后天思维取舍得失心的作用下长成了自我，
但是失去了内心这个真正的自我。
很多不自然的东西如功名利禄等，在本心外筑起了坚固的堡垒，
让我们和内心的小孩、自然本真，失去了联系。
唤醒内心的小孩，这个内我，就像大地，就像四季，就像大自然一样充满了蓬勃的朝气，
充满了生命的创造力。做个真人
在人体先天的元精、元气、元神、元性、元性五元的层面，中央脾土是元气，表现在人的精神层面就是信德能量。也就是说，人体元气强弱的程度，来自信仰、信念、信心。信心是一湖生命的甘泉，其实，如果一个人坚定地相信一个信仰的时候，人的心念的阴阳两部分就合一，道家说的阴土和阳土，动态的有念的后天意识心和静态的无念的先天自然本心，这个本心叫真意。脾神常在就是真常，古人取名字都是有深意的。宇宙永恒的不生不灭的元气能量，宇宙天地万物都是因为它而存在，我们人身上也有这个永恒的能量，
从概念上理解觉得不容易，从状态上看，就是很自然简单的生活细节，自然本心的状态，比如心很清静地扫扫地、擦擦桌子，看猫咪淘气的玩耍，安安稳稳地过日子，不焦虑，不企盼，心里什么事情都没有。这个状态就是常在，宇宙真常的能量就是宇宙大元气，天场的精微物质，它是那个真常，它在，它来到你身上。在你心静的时候本心元神就会大量自动地采集高能量进入人体，心一动，被某个事情占据，焦虑或苦思等等，自身的元气就向外耗散，人平常的无心状态，盗取天地的元气，人心一乱，天地就夺人的元气。人一静元气就来，来的时候像一个从头到脚的大呼吸，比我们的口鼻呼吸深很多，比心跳慢一倍多，那是宇宙的脉搏。[转载]静就是采元炁 作者：韩金英老师
先天一炁是一个无限的能量之海，它是宇宙中本来就存在的，充斥宇宙，无处不在，我们都是从那里来的，它是我们本源的生命里的一个能量，学佛、修道就是为了找到这个我们身上人人都有的最高级的能量，和宇宙合一的能量。
这个炁和精气神的气不是一个概念，
先天一炁是从本体、宇宙本元讲的，
是从能量层面描述的道，
所以“道是虚无生一炁”。
生机的起始——一炁祖窍
生机初始的面目——先天一炁
先天一炁——母子同场
老子说，侯王得一者以为天下正，其治之也。
得一万事毕，得了一炁，就是侯王出来治理身国众生，全自动化的程序启动了。
回到生命的源头，啜饮道德父母的乳汁，沐浴在生命活力的无尽宇宙德一能量里，
活在生生不息之中。所以我一再地鼓吹读老子《德道经》，那里有生命再生的技术，有啜饮不尽的生机的源头，不懂念也管用，直接作用到元神，增加灵性、创造力、
生命力。做个真人
西游记心灵成长轨迹
http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1262731411_11_1.html
王凤仪语录目录索引|朱允恭著
王凤仪语录 三界篇
三界总说 三界分清 三界合一
三界与伦理三界与社会 三命：阴命、宿命、天命
王凤仪语录 性心身各论
天 性 禀 性 习 性 率 性
心 身
王凤仪语录 五行篇
五行性理 五行与伦理 五行与社会
王 凤仪：五 行性各论目录
木性 火性 土性 金性 水性
王 凤仪：五 行性的运用目录
五 行性的运用自身五 行相克人我之间的五 行相克
五 行相成五 行性的精髓五 行率性法
王凤仪语录 四大界篇
四大界概论 四大界达通四大界定位四大界分清
四大界与伦理四大界与社会四大界总说性理疗病
志界 意界心界身界
王凤仪语录 伦理篇
孝悌慈妇女道胎教与母教 夫妇道伦理总论
王凤仪语录 社会篇
社会总论崇俭结婚立业
女子义学下达农村与大同 宗教
王凤仪语录 讲道诲人篇
诲言（一） 诲言（二）劝化评语修持答问