郑小民：经济学正义（全）

经 济 学 正 义
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出处：经济学俱乐部
[2003-9-10 9:40]
作者：郑小民
目       录
引言
 
一 人类的奋斗目的
二 民富和国富
㈠ 民富的含义
㈡ 国富的含义
㈢ 民富和国富的关系
三 生产和消费
四 货币
五 价值与价格
㈠ 价值、定价
⒈ 价值的含义
⒉  定价的方法
⒊ 商品价值的构成
㈡  价格
㈢  价格与价值的关系
㈣ 虚货币、实货币
㈤ 赢亏的计算
㈥ 交换价值
㈦ 公有制下的定价原则
六 商品经济
㈠ 经济基础
㈡ 贫富分化的根源
⒈ 贸易掠夺
⒉ 剥削
⒊ 贸易掠夺与剥削的区别
㈢ 捐税
㈣ 借贷
㈤ 企业的收入
㈥ 企业赢亏的计算
㈦ 企业收入的来源
㈧ 商品的生产规律
七 计划经济
㈠ 什么叫计划经济
㈡ 为什么要建立计划经济
㈢ 社会主义的根本任务
㈣ 计划经济的经济基础
㈤ 社会主义的优越性
㈥ 计划经济的管理措施
八 关于无业和失业
附文一  幸福论
附文二  警惕“经济全球化”的阴谋
附文三  中国的金光大道
 
【引言】：略作喘息之后，近来物理学上又有人开始兴奋地鼓吹：“物理学大厦已初告完工，余下的工作只是稍微地修补。”这样过早地夸下海口固然不是好事，不过经济学上至今连敢这样想的人都没有，就更不是好事了。说起经济现象，没有比它再奇怪的了，它是人制造出来的，可是人就是弄不清它究竟是什么东西，最多偶尔能窥其一斑罢了。通观经济学的历史，可以说从来都没有一天安宁的日子。从威廉·配第（Petty William）和皮埃尔·布阿吉尓贝尓（Boisguillebert Pierre）,到亚当·斯密（Smith Adam）和大卫·李嘉图（Ricardo David）,到马尔萨斯，到马克思，再到凯恩斯等等的各大门派就如同盲人摸象，天天争斗不休。这个人刚把对手打倒，自己还没站稳，又被后面的觑个破绽，一脚踢翻在地。学习者头一天刚拿到张三的“这个说”，还没弄明白是怎么回事，第二天又得扔了，开始学习李四的“那个论”，令人无所适从，劳而不获。可想而知，用这样的经济学来指导经济建设，怎能不象瞎子带路一样，东一头西一头地乱撞？而且由于在经济学上历来都是公说公有理，婆说婆有理，所以经济学就好似橡皮泥一样，经常被一些阴谋家随意地捏来捏去，为他们倒行逆施作开路先锋，失尽了经济学的光彩。什么时候经济学才能彻底搞清楚经济规律，脱离“猜想”的尴尬境地，成为一门象其它学科一样不受人左右的、具有铮铮铁骨的真正学问，来正确地指导经济建设呢？这一天终于来到了。现在呈现于各位亲爱的读者面前的这门经济学，继马克思的努力，澄清了政治与经济的关系；接着又从消费者的需求、生产者的目的、人的本能反应出发，紧紧抓住商品的价值这根主线不放，避开虚货币和价格的干扰，顺藤摸瓜，终于找到了经济活动的本质规律，使经济学上长期遗留下来的各种疑难问题霍然冰释，且为共产主义理论奠定了更加坚实的基础。从此，经济学就可以结束无休止的争斗，一洗过去的耻辱，也可以骄傲地向世人宣布：“经济学大厦已初告完工……”各位亲爱的读者，如果您读了本经济学之后，能把书一扔，说一声：“哎，原来经济学就这么简单！”那么本作者的意图也就达到了。为了和其它经济学相区别，本经济学就暂称为《经济学正义》，其它经济学统称为“传统经济学”。最后，本作者要郑重声明：⒈虽然“文为时而作”，本经济学难免沾上时代的气息，但它不带任何政治色彩，既不偏向社会主义，也不偏向资本主义，纯粹是站在公正的立场上，以科学的态度来探索真理的；⒉本作者斗胆面向全世界人设下经济学擂台，如果谁能提出一个经济学上的问题而本经济学或本作者不能解决的，虽然本作者不阔绰，但是本作者愿拿十万圆作酬谢！
【提要】：本经济学首先澄清了政治与经济之间一直很迷惑人的关系，指出了物质追求是人的根本追求，政治是为经济服务的，资产阶级所玩弄的脱离了经济平等的政治平等只是一件华丽的外衣；并因此继承了传统经济学中的“物质生产基础论”，确立了经济学的两个基础：即“物质生产基础论”和“民富与国富（或社会富裕）的关系论”。本经济学还继承了传统经济学中的“劳动时间价值论”，建立了“货币欠条论”，纠正了传统经济学中对货币和价格的本质认识以及对剩余价值计算、对赢亏计算的错误之处；揭示了商品社会中比剥削隐藏得还深的资本家发财致富的另一个秘密——贸易掠夺，使资本增值的两个来源――剩余价值和贸易掠夺价值一下子暴露无遗，并揭示了贸易掠夺和生产过剩是企业破产的根源及企业破产的必然性。为了使大家能清楚地认识商品经济的弊病，本经济学还特意详细阐述了商品经济的致命弱点——各行各业的相互制约及消费对生产的反制约。最后还阐明了无业和失业产生的根本原因、解决办法以及计划经济的优点、管理措施。因为本经济学是抱着对传统经济学进行修改和补充的目的写出来的，而且也由于篇幅的限制，所以凡是传统经济学中正确的东西及一些细枝末节，如商品的概念、资本、通货膨胀等，本经济学则没提及或一笔带过。
【关键词】：民富与国富  消费周期  货币欠条论  货币的发行  虚货币  实货币  价值  价格  交换价值  赢亏的计算  贸易掠夺  剩余价值的计算  商品的生产规律  计划经济
一    人 类 的 奋 斗 目的
人类的奋斗目的是什么？资本主义者说：目的是使人类社会文明进步；共产主义者说：目的是实现共产主义。这两种答案都不正确——前者是为了掩盖剥削压迫的本质；后者则没说到根本。那么人类的奋斗目的究竟是什么呢？且看我慢慢写来。
要知道人类的奋斗目的究竟是什么，先要知道两个问题——人活着是为了什么，有什么意义？答：人活着还是为了活着，没有任何意义。人为了活着，必须满足四个需求：吃、穿、住、用。满足了这四个需求后，还有第五个需求：玩——旅游、娱乐等。所以，人类的奋斗目的只有五个——吃、穿、住、用、玩。人类发展科技、改造自然、相互侵掠争斗的最终目的还只不过是为了自己吃穿住用玩得好一些；统治阶级制订法律、传播封建迷信和麻痹思想的目的也只是为了自己吃穿住用玩得安稳一些。
吃穿住用玩都要消耗人类的劳动成果，这些劳动成果就叫消费品。消费品的产量决定了消费者对消费品的占有率，这个占有率表示的是能够获得满足的人的比例。消费品的产量越大，消费者对消费品的占有率就越大，获得满足的人就越多。而消费品的产量则取决于生产力的大小，而生产力的大小又取决于科技。随着科技的进步，生产力在不断增大，获得满足的人也就越来越多。是不是随着科技的进步、生产力的增大，将来总有一天人人都能得到满足而达到共同富裕呢？不能。因为随着科技的进步，生产力虽然在增大，但同时新产品也在出现，人的欲望会随着新产品的出现迅速膨胀，生产力永远都赶不上人类的欲望，消费品对全人类来讲，永远都是有限的，永远都没有“物质极大丰富”的时候，所以也就永远都没有人人都能得到满足的时候，除非有一天停止开发新产品了。例如，一百年前，对于纳凉用具，人的最高追求也不过是一把制作精美的扇子，但是就连这个小小的需求那时都很难满足，没能达到人手一把。不过，可以想象，随着生产力的增大，总有一天这个需求是能满足的。然而，就在这个需求还没满足的时候，电风扇又出现了，许多原料和生产力又转移到电风扇上去了，人也转而去追求电风扇了，社会上一下子又需要几亿台电风扇。而电风扇只能一台一台地生产，所以在刚开始时，只有极少数富人才用得起，大多数的穷人只能眼巴巴地望着。但随着电风扇的增加，得到满足的人也就越来越多。可是，还没等电风扇进入家家户户的时候，空调又出现了，有电风扇的人又开始向空调努力，对电风扇已不屑一顾了；没有电风扇的人则更是翘首企足。这真和登泰山差不多，只不过这是没有顶的。再拿当今的需求来说，当今人的最高需求就是飞机、轿车、别墅、游轮等，反正只要是当今最好的，全有，这才能叫完全满足。然而，好东西的产量毕竟是很低的，所以能得到这种完全满足的人极少，其余的人都处在不同程度的贫困状态，都在向这个目标奋斗。可是，过若干年后，当这些东西进入寻常百姓家的时候，那时的寻常百姓已经激动不起来了，因为那时更好的东西已经出现了，这些东西不过是富人的残羹冷炙。那时拥有飞机就象今天拥有自行车是一样的垂头丧气，因为那时富人已经可以经常开着不知什么东西到广寒宫里去喝桂花酒了。所以说，不管到什么时候，不管科技进步到何种程度，不管生产力有多发达，都只能有一部分人满足，不可能实现共同富裕。不仅科技的进步、生产力的发展不能实现共同富裕，反而还拉大了贫富差距。古时候，穷人和富人，不过是草扇和绸扇的差距，今天却变成了草扇和空调的差距了。当然，以上都只是针对私有制社会说的。
从上两例可以看出，之所以始终有人不能满足需求，是因为不管在哪个时代，不管哪一类消费品，都有高、中、低档之分。例如，在当今社会，交通类的，高档的有飞机、轿车，中档的有摩托车，低档的有自行车，再低档的就是天生的两条腿；食物类的，高档的有山珍海味，中档的有鸡鱼肉蛋，低档的有窝头野菜。消费品档次的差别标志着人的贫富，人人都以得到高档消费品为最高目标。然而，高档消费品要消耗大量的原材料和生产力，它们的产量是很有限的，所以自然就有很多人得不到满足，处于贫困状态。
既然高档消费品受众人的关注，而且又是很有限的，那么应怎样分配呢？自古以来就有两种主张。一种主张是竞争，谁争到归谁，别人不准眼红；另一种主张是平均分配，即按照贡献的大小、需求的多少进行相对的平均分配，有人不服也不行。以这两种主张为基础，人类自然就产生了针锋相对的两大派，一派主张私有制，如国民党；一派主张公有制，如共产党。由于受各自理想的驱使，这两派的阶级斗争永远都不能停止——在私有制社会里，穷人为了平等，要进行斗争；在公有制社会里，能人为了不平等，也要进行斗争。
高档消费品是很少的，怎样进行平均分配呢？这也应当弄清楚。因为经常有人说：平均分配，就是把一辆轿车拆散，你拿一只轱辘，他分一块玻璃。这是对公有制的诬蔑，或者是绝对平均主义的流毒。实际上，正确的做法是：在高档消费品刚问世时，公有制社会应当禁止对它们的生产，或者只生产极少量的用于奖励有功之人，省下的原料及生产力用于生产中、低档产品，以满足更多人的需求。例如，两吨钢铁只能造一辆轿车，只能满足一个人，但可以造一百辆自行车，可以满足一百个人。但是这不等于说公有制社会就不生产这些高档消费品了，它要时时刻刻为生产这些高档消费品作准备。什么时候原料的产量及生产力都达到要求了，什么时候再大张旗鼓地生产。不过，这时它们已只能算中档的了，因为更高档的新产品又已经问世了。所以，实际上，公有制社会只生产中低档产品，不生产高档产品。公有制社会是不应该让产品更新换代过快的，一是制度不允许，二是不利于节约。
二    民 富 与 国 富
富国富民是我们常提的口号，可是，究竟什么叫民富，什么叫国富，它们又有什么关系，从目前各国的做法以及传统经济学的理论来看，这些问题并没有弄清楚。世人基本上把它们混为一谈了，以为民富就是国富，国富就是民富。其实它们是完全不同的，但它们也有联系。那么它们有什么区别，又有什么联系呢？这个问题在经济学上是至关重要的，若不把它弄清楚，经济学就不配叫经济学，谈不上对经济建设有正确的指导作用。
㈠民富的含义
上面说过，人活在世上，就是追求吃穿住用玩这五个方面的满足，只有这五个方面都满足了，或者说至少要满足前四个，而且必须是长久的满足，不是只痛快一时，才能称得上富裕，否则就不富裕。所以，民富指的就是人民长期拥有充足的消费品，使吃穿住用玩各种欲望都得到满足。例如，有一个人，当他饿的时候，米饭、馒头、鸡鱼肉蛋任他挑；冷的时候，厚的、薄的、棉毛皮缎任他选；住得宽敞明亮，生活用品一应俱全，这不叫富裕叫什么？如果他天天忍饥受冻，各方面都是死努硬凑乎，或者顾此失彼，不叫贫穷又叫什么？
然而，这里说的富裕很少有人能实现。实际上，与之相比，几乎每一人、每一家或每一个群体都处在程度不同的贫穷状态。怎样衡量它们的贫富程度呢？单个人或单个家庭的贫富程度，要从它们占有的消费品的种类、数量及档次上去衡量；一个群体的贫富程度要从该群体中的消费单位对各种消费品的平均占有率上去衡量。什么叫消费单位呢？答：对某种消费品来说，至少要拥有该种消费品的一份才能满足需要的生活固定的人群，就叫该种消费品的消费单位。例如，电视机一家至少要有一台才能满足需求，所以电视机的消费单位是家庭；鞋一人至少要有一双才能满足需求，所以鞋的消费单位是个人；假设拖拉机一个村至少要有一台才能满足需求，那么拖拉机的消费单位就是村。
第一节中已谈过，一个群体中的消费单位对消费品的平均占有率受生产力的制约。除此之外，它还和消费周期以及坏损速度有关。什么叫消费周期呢？答：某种消费品的消费群体，全部更新该种消费品一遍所需的时间就叫该种消费品的消费周期。在数值上它等于该种消费品的平均寿命。例如，假设中国每年电视机的产量是一千万台，电视机的平均寿命为十年，那么第一年就有一千万户拥有电视机，电视机的消费群体就是这一千万户；到第二年又增加了一千万户，电视机的消费群体增为两千万户。一直到第十年，电视机的消费群体就达到了一亿户。可是到第十一年，社会上虽然又生产了一千万台电视机，但这时电视机的消费群体却不再扩大了，因为这时第一批用户的电视机已坏，这批电视机全部用于补充消耗了。而且从此以后，电视机的消费群体将不再扩大，固定为一亿户。它们每年对电视机的需求量为一千万台，全部更新一遍需十年，这十年就是电视机的消费周期。消费周期对于消费单位对消费品的平均占有率影响很大。还接着上例来说，在上例中，电视机的消费周期为十年，消费群体为一亿户。若再假设中国共有四亿户人家，那么对电视机的平均占有率就是25%，可是如果把电视机的平均寿命提为二十年，那么在同样的条件下，平均占有率可达50% 。
什么叫坏损速度呢？答：在一个消费群体中，某种消费品在单位时间内的坏损量即为该种消费品的坏损速度。其值等于一个消费周期前，该种消费品在单位时间内的产量。在上例中，第一年生产的电视机要到第十一年才坏损，坏损量等于第一年的产量，故在第十一年电视机的坏损速度为一千万台/年。坏损速度同样也影响消费单位对消费品的平均占有率。在某一年中，若坏损速度低于产量，占有率将增大，否则将减小。
从上例还可以看出，当一种新产品刚刚问世时，社会对它的平均占有率增加得很快，可是当一个消费周期过去之后，增加得就很慢了，这是因为这时有相当多的一部分产品要用于补充消耗。所以在比较两个国家或两个地区人民生活水平的增长速度时，不能光看数字，还要看它们各处在什么时期。
这里还要顺便就消费群体讲几句。每种消费品都有自己的消费群体，消费群体的大小与消费品的产量和消费周期成正比。所以越是高档消费品，其消费群体越小。可是，别看这些消费群体小，社会上大量的原料及生产力都被它们消耗了，致使社会财富很难积累，永远有许多人处在贫困状态。
㈡国富的含义
什么叫国富呢？因公有制国家与私有制国家不同，故把它们分开来谈。
在公有制国家里，在经济建设方面，政府有三大任务：一是给人民提供生活用品；二是国防建设；三是公益事业。政府要完成这三大任务，必须生产出充足的消费品（这里的消费品是广义的，包括生活用品、军用品、生产和运输设备等）才行。而要生产出充足的消费品，必须有充足的原材料才行。只有国家拥有充足的原材料，才能生产出充足的消费品源源不断地提供给消费者（这里的消费者也是广义的，包括人、军队、工厂等），满足它们长期的需要，它们要什么就造什么，要多少就造多少。例如，部队需要更新装备，政府马上就能生产好送过去；道路需要改善，钢筋、水泥立即调齐，很快就铺好了；老百姓需要汽车，抓紧建几万条生产线，一眨眼就造出来了。相反，如果国家的原材料很有限，那就要窘态百出喽！顾了百姓，就顾不了军队；顾了生活，就顾不了教育；顾了东部，就顾不了西部；顾了张三，就顾不了李四；面面都顾，就等于面面都不顾。再假设到了极点，国家一点原材料都没有，那就成了真正的穷光蛋，想干什么都不可能。如果老百姓叫喊：“我们要汽车”，政府只能说：“很抱歉”；部队强烈要求：“我们要武器”，政府只能回答：“先凑乎凑乎再说吧”；学生说：“我们要纸笔”，政府只好推脱：“请耐心等一等”。什么叫贫穷？这就叫贫穷！可见，原材料的多少就决定了国家的贫富。国家有原材料，什么都好办；没有原材料，什么都办不成——巧妇难为无米之炊。所以，国富毫无疑问应当是指国家时时刻刻都有充足的原材料。就此，毛主席曾说过一句话：“一个粮食，一个钢铁，只要有了这两样东西，就一切都好办了。”真是至简至真。试想想：假设现在我国年产粮食十亿吨，年产钢铁二十亿吨，我们还怕什么呢，我们还有什么要求不能满足呢？
消费品是用原材料制造的，自身就包含着原材料，它们的多少能不能作为国家贫富的标志呢？不能。因为消费品一旦被生产出来，马上就要到消费者手里，而一旦到了消费者手里，就象嫁出去的女儿、泼出去的水一样，政府已经无权支配它们了，而且它们也很快就要被消费者消耗掉，不管它们有多少，都等于没有。例如，生米一旦被煮成熟饭，就意味着它快要从这个世界上消失了，如果想把它长期存放，是不允许的；如果再想用它来生产米粉，是不可能的。即使某些消费品自生产出来后始终都被锁在仓库里，或者某些消费品的寿命很长，没有很快被消耗掉，可是，由于它们包含的原材料都已固定在它们自身上了，不可能再有其它的用处，故它们仍和不存在一样。例如，在某一年末，当政府把最后一批钢铁投入生产，制造出来一批汽车后，突然发生战事，急需一万辆坦克装备部队，可是再到哪儿去弄钢铁呢？虽然刚制造出来的那批汽车身上包含着大量的钢铁，但是却不能挪去制造坦克，不到万不得已，不能拆东墙补西墙。这时国家如果有一批现成的钢铁，该有多好。可见，消费品只对消费者有用，对国家、对政府一点用处都没有。只有原材料才对国家和政府有用。政府手里只有时时刻刻都攥着充足的原材料，或者时时刻刻都预备着一批用于应急，才可以游刃有余，遇变不慌。
既然原材料的多少决定了国家的贫富，那么国家的收支也就只能从原材料的产与耗上去看。国家生产多少原材料就收入多少，消耗多少原材料就支出多少。
㈢民富和国富的关系
到这里，大家对民富和国富的含义都应该明白了，那么它们有什么关系呢？前面已经说过，要使人民富裕，国家非有充足的原材料不可，所以国富是民富的基础。反过来，人民富了，国家必然要消耗许多原材料，国家就会穷下去。这时国家如果能及时生产出那么多原材料补充过来，倒还显不出来；如果补充不了，就到“吃了上顿没下顿”的地步了，这样人民的富裕也就只能是那么一阵子，没有多大意思。所以说，民富定使国穷，民富是国富的障碍。这就是民富与国富的关系。它们的这种关系既是对立的，又是统一的。按照通俗的话说，就是锅里有饭碗里满，碗里有饭锅里干。原材料的数量越少，这个矛盾就越明显。“人民富了，就可以多缴税使国家富起来”，这种财富倒流的歪理今天实在害中国不浅。碗里的饭如果需要往锅里倒的话，不如当初就少盛一点。究其起因，是因为有不少人是在私有制社会里长大的，赚钱、缴税等观念已在他们心中扎下了根，到了公有制社会，自然就要把这些陈旧的东西往公有制社会上套，却不知“舟已行矣”！
私有制国家的情况和公有制国家的情况完全不同。在公有制国家里，财富完全由国家掌管，私人一无所有，生活用品全靠国家发放。当然这里指的是纯粹的公有制国家。而在私有制国家里，财富完全掌管在私人手里，一无所有的是国家和政府，国家和政府每花一分钱，都得向私人伸手，所以私有制国家的贫富是由税收的多少决定的。上面说的“人民富了就可以多缴税使国家富起来”，在这里能讲通。因此，私有制国家的国富与公有制国家的国富含义不同。那么，是不是在私有制国家里原材料的多少就没有意义了呢？不是的。在私有制国家里，原材料的多少仍然决定着人民的贫富，并且还决定着国家的贫富。但是因为原材料是分散在私人手里的，也就是说，是分散在社会上的，所以，对原材料数量的含义不好用一个名词来表达。基于此，这里就暂时把私有制国家里拥有充足的原材料叫社会富裕。这个社会富裕和公有制国家的国富的含义是相似的。在私有制国家里，社会富裕就能使人民和国家富裕，反过来，人民和国家富裕，就会使社会贫穷。不过，这样说与大家的语言习惯不太相符，所以这个名词只是暂时使用。
三     生产和消费
生产的目的是消费。有人说：“不，商品生产的目的是交换。”其实，交换的目的还是消费，所以生产的最终目的都是消费。
生产可以分为两类，一类是原材料的生产，一类是消费品的生产。原材料的生产是创造财富的过程，而消费品的生产则不创造财富，只相当于把鸡蛋煮熟。
原材料的生产使国家（或社会）富裕；消费品的生产使国家（或社会）贫穷，但使人民富裕；消费使消费品减少，使人民贫穷。这是生产和消费对民富和国富（或社会富裕）的影响。
懂得了民富和国富（或社会富裕）的关系以及生产和消费对民富和国富（或社会富裕）的影响之后，就很容易知道应当怎样调节生产和消费的关系来使人民和国家（或社会）尽快地富起来。
一个国家内的原材料的来源有两个，一个是自己生产，另一个是从外国掠夺。这两个来源的量加起来，就是这个国家内的原材料的总产量。当原材料的产量大于消费品的产量时，国家（或社会）积累的原材料就越来越多，国家（或社会）的机动性也就越来越大，这就表明国家（或社会）越来越富；当两种产量相等时，国家（或社会）的贫富就始终保持在同一个水平上，这就是我们常说“挣一个，花一个”；当消费品的产量大于原材料的产量时，不仅要把原来积累的原材料耗尽，而且接下去还要借债，这就表明国家（或社会）越来越穷。对公有制国家来说，这三种情况都有可能必须出现，所以不能笼统地说，哪种应该，哪种不应该。但对私有制国家来说，由于商品经济规律要求消费量必须与生产量相等，不存在积累原材料的情况，所以通常只有第二种情况出现。然而，这并不等于说人民和国家的贫富也始终保持在同一水平上，因为它除了与消费品的生产速度、消费周期有关外，还与坏损速度有关。这在第二节中己进过了。

当消费品的生产速度大于其坏损速度时，消费单位对消费品的平均占有率将增大，也就是消费群体将增大，这就表明人民整体的生活水平在提高。以此类推，当消费品的生产速度等于其坏损速度时，人民的整体生活水平不变；当消费品的生产速度低于其坏损速度时，人民的整体生活水平将下降。
生产与消费对民富与国富（或社会富裕）的影响总起来可用图一表示。在这个图中，泵1表示原材料生产厂，泵2表示消费品生产厂，阀门A表示政府对消费品生产速度的调节， B处的流速表示消费品的坏损速度（也可以叫消费速度）。
鉴于民富和国富（或社会富裕）的特殊关系，政府应当特别慎重地对待生产量和消费量之间的比例问题。什么时候该增加消费量，什么时候该降低消费量，政府应根据不同的情况进行调节，既要让人民和国家（或社会）都能尽快地富起来，又不能让它们产生太大的矛盾。那么什么时候应当增加消费量，什么时候应当降低消费量呢？下面就谈谈这个问题。由于在私有制国家里，生产量和消费量是受经济规律制约的，政府无权过问，所以对私有制国家的情况此处就不谈了，以后将在第六节里再细淡。此处只就公有制国家来淡一淡。
虽然原材料的生产使国家富裕，消费品的生产使国家贫穷，但是政府也不能只顾国家富裕，而舍不得生产消费品，这样老百姓就不满意，会影响他们劳动的积极性，况且原材料也是不能久放的。反过来，政府也不能一味迁就老百姓，讨他们的欢心，拼命地生产消费品，甚至不惜借债，也要好好惦量惦量自己的实力。所以公有制国家如何正确处理生产和消费的关系，使国民经济快速而稳定的发展，是一门不小的学问。对一家庭来说，也是这样。在一个家庭里，家长如果对支出控制很严，孩子们定会毫不理解地骂他是守财奴，但是如果家长光想陶醉于孩子们盲目的欢呼声中，飘飘然地不管三七——二十一，挣一个花两个，则又成了败家子。最后钱花光的时候，更要受孩子们的埋怨，不容易兼顾。富人家里觉不着，但在穷人家里，这个矛盾是很突出的。大小一理也。
一般来说，如果国家的原材料已经积累得差不多了，而且原材料的生产力（泵１的流速）也很发达了，足以长期供应消费品的生产（泵２），这时政府就可以放心大胆地增加消费品的产量。因为不久就会有同样多甚至更多的原材料补充过来，国家不会穷，这样政府就有能力保持住消费品的这个产量，把它们源源不断地提供给消费者，使消费者的富足长久。如果原材料虽然已经积累很多了，但是原材料的生产力还不发达，这时就不能冒然提高消费品的产量，只能把这些原材料用在刀刃上。因为一提高消费量，这些原材料很快就要用完，而这些原材料一用完，后面的又补充不上来，就必然造成短缺，这样国家就保持不住消费品的这个产量，消费者的富裕也就只能是那么一阵子。这就和一个穷人把房子、土地都卖了，到高档饭店里大吃大喝一顿是一样的没意思。而且消费者的胃口一旦被吊起来，再一突然断线，他们的怨气会更大。中国正在吃这个亏。1980年以前，中国曾经通过发行票证，提倡“越穷越光荣”等多种手段来控制人民的消费，确实积累了一批原材料，但是那时原材料的生产力依然很低，所以政府一直都没敢轻易动它。然而自1980年工业普遍实行了经济体制改革之后，轻工业得到迅速发展，自然老百姓的生活水平也迅速提高，可惜，好景不长，就那么一点原材料哪够用的，很快就告磬了，许多工厂都紧缺原料，政府不得不靠借债来应急，后来借债不济就“吸资”，“吸资”不济就“入世”，一直残喘到今天，真是难为它了。
借债，对一个国家来说，也是不能避免的。不过，借债也讲究原则，不能说借就借。借债的一般原则是：只可用于生产原材料，不可用于生产消费品。一个穷国如果资源很丰富，病根就在生产力不发达上，就可以借债购买设备、技术等开发资源，但是就是不能用它买吃的、买玩的，建什么高楼大厦、园林美景。还有一点要注意，一定不能与外国合伙开发，有你的一半也有它的一半，这样的生意做不得，除非你的资源无限；除非你是一个想普渡众生、愿拿自己的血肉喂蚊虫的大慈善家；除非你是一个“今朝有酒今朝醉，明朝无酒蒙头睡”，一切吃了用清，不替后代着想一点的混子。当然，与外国合伙开发比自己单独开发要快得多，所以就富得快，一开始是满诱惑人的，可是这么做，实际上是拔苗助长，不会长久，和上面说的把房子、土地都卖了，到高档饭店里大吃大喝一顿的那位的行径一样。就拿中国来说，如果把江南那一半卖了，江北那一半肯定很快就能富起来，可是我们能这么做么，又能富多久呢？同样，如果我们把地下那一半卖了，地上这一半虽然也很快就能富起来，但我们能这么做么，又能富多久呢？一个穷国如果资源又很贫乏，这个国家可以说是瞎子害眼——没治了，永远都富不起来，除非去掠夺。但掠夺也需要本钱，“空手道”的不行。需要本钱就得借，这种借债也算作用于生产。当然，原则也有例外的时候。假设有一个国家穷到连吃的、穿的都没有，老百姓饥寒交迫，都快要死了，这时就必须借债，买来原材料生产吃的、穿的，或者直接买来吃的、穿的，以解燃眉之急。这和小家庭过日子的道理也一样。比方说，有一户人家，穷得连一粒粮食都没有了，这家人借钱买吃的，谁都不能说什么。可是如果这家人虽然比较穷，但是温饱还不成问题，然而他们却借钱买大鱼大肉猛吃猛喝，买汽车游山玩水，就是些地地道道的败家子。不过，如果他们买汽车是做生意的，不管结果是赔是赚，都算是走正路的。
还可能有一些无赖一样的国家，虽然很富，但是它们也借债。它们借债不是为了用，而是有意放在那里闲着，目的是阻碍其它国家发展。不过，这属经济战术上的事，另当别论。
四　　货　币
（作者说明：传统经济学之所以会误入歧途，主要原因是它们都把货币的本质搞错了。为了消除各位读者心中的痼疾，使货币的本质得到重新认识，本节不厌其烦地对货币最可能的起源作了阐述。这是使经济学步入正轨最关键的转折点。）
本来，民富与国富、生产与消费它们之间的关系是很简单明了的，跟货币没有任何牵扯，经济学也简单得称不上什么学问。可是自打货币从半路上杀进来之后，古往今来各门各派的经济学都把它也拉进来，致使问题就变得异常复杂起来，于是经济学也就俨然成一门很高深的学问了。问题之所以会变得异常复杂，是因为以往的经济学家们，据我所知，除了大卫·李嘉图（Ricardo David）之外，都把货币的本质弄错了。他们普遍认为“货币天然是金银，是固定充当一般等价物的商品。”这个观点不妨叫“货币等价物论”。那么这个观点错在哪里呢，它是怎样产生的呢？
因为货币产生以后，货币插入了商品交换之间，使原来的物物直接交换变成了商品——货币——商品的间接交换，可是货币要插入商品交换之间参与交换，并不是一件容易的事，必须交换双方都愿意接受才行，所以以往的经济学家们认为，货币要插入商品交换之间参与交换，只有一条途径，即：“货币本身就是商品，且能表现其它商品的价值，”于是就产生了“货币等价物论”。然而，以往的经济学家都没有想到，货币要参与交换，还有另外一条途径，即货币以欠条的身份代替商品参与交换，这就是本经济学要阐述的“货币欠条论”。可是这个观点又见得正确吗？要彻底弄清谁是谁非，最好还是让我们一起回到原始社会，亲眼看一看货币最有可能、最合理的起源吧！
假设我们所处的是原始社会的末期，那时产品的种类已有很多，商品交换已很普遍，但还没有货币，还处在物物交换阶段。物物交换非常麻烦，不一定一次就能交易成，有时需倒换几次才行，把货物带来带去很不方便，于是就有人开始动脑筋了。
这一天，有个织布匠叫张三的，想用一匹布换一口袋小麦吃，但他又不想把布扛到市场上去，或者是他没有现贷，因此他就想了个法子，拿自己家特有的一样东西作信物到市场上去交换，或者在一片龟甲上刻上“一匹布”的字，并把龟甲砸成两半，拿其中的一半到市场上去交换。到了市场上，碰到个想拿小麦换布的，叫李四，他就要用那半片龟甲或那个信物换一口袋小麦。当然要跟李四讲明：“以后拿这半片龟甲（或这个信物）就可以到我家换一匹布。”李四肯定不愿意。所以这次交易能成功的条件有三个：⒈这两个人必须相识，或有中人介绍；⒉李四知道张三是个织布的，家境富有，确实能支付起一匹布；⒊李四知道张三一贯很守信用。有了这三个条件，这次交易才能成功。第一次明显要费不少口舌。当李四把龟甲或信物拿回家后，到需要做衣服穿的时候，他就可以拿着龟甲或信物到张三家去换布。如果他不急需衣服穿，而是急需镰刀、锄头用，他就可以拿着龟甲或信物到铁匠铺找朱五去换。当然朱五也不会同意，所以这次能不能交易成功，也取决于朱五对张三和李四的了解程度。同时，朱五还要到张三那儿去核对，李四拿的龟甲或信物是不是他给的，能不能换一匹布？当查证属实后，这次交易又成功了。后来，朱五就拿着龟甲或信物到张三家里换了一匹布用，这一轮交易就算完结了。张三把龟甲或信物收回后，可以销毁，也可以保留起来，下次使用。往后，张三每次交换都用龟甲或信物作替代，一次比一好用。原来他给雇工的报酬都是用实物支付的，这时也一律改用信物或龟甲支付。工人拿着信物或龟甲，可以到张三家去换东西，也可到市场上去换。什么时候需用什么时候去，要多少换多少，格外方便、灵活。随着使用次数增多，人对它越来越熟悉，愿接受它的人也越来越多。最后，不管是谁，不管他了解不了解张三，只要见到这样的信物或龟甲就给贷。这时，这种信物或龟甲就可算作贷币了。再后来，又有几家大户跟着仿效，于是市场上就同时有几家的信物或龟甲在流通，又产生了新的不便——各家的不能通用。例如，有人拿杨六家的信物或龟甲到张三家去换布，张三不同意，这人没法，只得去找人兑换。为了解决这个麻烦，几家经过协商，各家的信物或龟甲可以通用，然后各家再交涉。再后来，经过发展，各家都采用了统一的信物或龟甲，上面不注明实物及数量，改成统一的单位，于是真正的货币就诞生了。接下来，随着对货币数量和质量要求的提高，又出现了专门别造货币的工厂。谁需要贷币，谁就到它那儿租借，用完后要悉数归还，并付租金，它就靠这个生活。这种情形一直持续到现在。
回过头去，再看看一开始张三使用过的信物或龟甲，就可知道这样的信物或龟甲就是现在说的欠条。因为人家手里拿着他的信物或龟甲，就说明他欠人家一匹布。所以说货币起源于欠条，其本质就是欠条。
从货币的整个使用过程来看，货币的一生分为四个阶段，即：制造——发行——流通——销毁或终止流通。
1．制造。货币在统一之前，都是各家制造各家的；统一之后，由专门的工厂制造。对制造量的限制不严，但要够使用，多一些无妨。
⒉ 发行。货币制造出来后，不能直接使用，需经过发行之后才能使用。货币不经过发行就使用，和假币没什么区别，可以把它列为假币。请大家注意：这里说的货币的发行与我们通常说的货币的发行不同。我们通常说的货币发行是指货币被制造出来后，政府把它发到银行或者银行放贷，而这里的货币发行是指商品的主人赋予货币以商品的实质，用它代替商品进行交换或者用它来支付报酬、偿还债务等的行为。例如，织布匠张三指明信物或龟甲就代表一批布，用它来代替一批布进行商品交换，使信物或龟甲在市场上流通起来，这才叫发行货币。对于货币的发行，其中有几个要点要搞清楚：
① 只有商品的主人才有货币的发行权。物物交换就是拿商品换商品，你一无所有就换不到别人的商品。货币参与交换，只是使交换更方便、更灵活，并没有破坏物物交换的这个原则，所以只有你手里有商品才能发行货币，你没有商品就没有资格发行货币。而且，从一开始张三发明货币的前提条件来看，如果他家里没有布作担保，别人肯定也不会接受他的货币。然而，要是真出现了没有商品而发行货币的情况，会造成什么结果呢？假设张三发行的信物或龟甲在市面上已使用得很顺利之后，他的织布坊倒闭了，家里的布也卖光了，但他仍然拿信物或龟甲去换东西，假使他换的还是李四的小麦。李四看信物或龟甲很熟悉，而且他还不知道张三家里已无布，于是就很痛快地把小麦换给了张三，然后李四再到朱五那儿去换铁器。可是当朱五到张三家去换布的时候，张三只好闭门谢客，朱五也只好大骂一场而去。朱五为什么换不到东西？根源就在张三的欺诈。张三家的小麦是怎么来的，是交换来的吗？不是，是骗来的。所以，没有商品而发行货币，这种货币就是空头货币，它的介入，破坏了“一物换一物”的交换原则，纯粹是“空手道”式的掠夺行为。在货币统一之前，谁发行了空头货币，众人都可以直接找到他的头上，可是在货币统一之后，谁发行了空头货币，究竟是政府还是哪一个私人，就不好找了，所以这样的货币照样流通不误，但最后市场上必然要多余一批货币出来，引起货币贬值，甚至造成有人拿钱买不到东西，守着一大堆钱冻饿而死。既然没有商品就无权发行货币，那么显而易见，在私有制社会里，政府也无权发行货币。同样，银行也无权发行货币。银行只是货币的仓库，银行发放贷款是租借行为，贷款者将钱花出去才叫发行货币。如果政府和银行用刚制造出来还没经过私人发行的货币购物或发放工资，就和上面张三的行为一样，属于欺诈，要引起货币贬值。政府购物和发放工资只能用税，银行购物和发放工资只能用利息。
② 在等价交换的前提下，全社会对货币的需要量至多为待售商品价值的一半，故不需每个商品的主人都发行货币。通常，谁急需购物谁发行货币，但是他要考虑他的商品是否畅销。
③ 对每一个货币发行者来说，他发行的货币量必须和他的待售商品量相当，也就是说，货币和商品之间一定要保持一一对应的关系。例如，在等价交换的前提下，某人有价值为100元的商品，他就只能发行100元的货币；他发行100元的货币，就必须有价值为100元的商品，或不久之后就能制造出来填补也可。
⒊ 流通、销毁或终止流通。当货币从发行者手里出去，在市场上流通一圈又回到发行者手里后，如果货币是他自己制造的，就要把它销毁或留作下次有了商品后再发行使用；如果是借贷来的，应将它归还。总之，该批货币已完成了使命，应终止其流通。
综上所述，可知：货币是代替商品进行交换或支付的信物，它是商品的代表，它的本质是欠条。货币就是货币，不是商品，没有价值，更不是一般等价物。
那么，“货币等价物论”又错在哪儿呢？我姑且不说用一般等价物参与交换比物物直接交换还麻烦，它只是以往的经济学家们为探究货币的起源而臆造出来的，就假设历史上真出现过一般等价物，而且还假设是羊，那么金银能取代羊成为一般等价物吗？
乍一看，这只是某人一句话的事，或者是瓜熟蒂落的事，所以一直都没有引起以往经济学家们的注意，从而就使上面的那个错误结论名正言顺地坐上了真理的宝座，最终导致了经济学上疑难重重。因此，对这个看似简单的问题，绝不能忽视。它就和几千年、几万年来天经地义的“苹果落地”也很不天经地义一样，从这里入手，就可以发现另一片新天地。
金银和羊不一样，羊的肉可以吃，皮可以穿，它能满足人的最基本的两个需要，因此，用羊作为一般等价物，不管怎么说，大家都还能接受。而金银呢？在当时什么用处都没有，最起码对普通老百姓是这样，所以，如用它作为一般等价物，肯定没人愿意接受。还是让我们设身处地地来想一想吧。假设你处在那个时代，在金银成为货币之前，某一天，你拿一口袋小麦到市场上去想换点什么。这时突然有个人冒冒失失地拿一大块金子要和你交换，你能同意吗？你肯定得先想想，你要金子有什么用，垫桌子腿？所以，你肯定不会同意。只有那个人给你说明用那块金子可以换其它商品，你才有可能同意，不过，这时金子的实质已经是欠条了。因此说，金银自然而然地取代羊成为货币是不可能的。金银成为货币的途径只有两条：一是官府或民间常将它作为信物使用，遂逐渐演变成货币；二是政府强制使用。可是这两条途径，不管是通过哪一条，金银的本质都是欠条。第一条就不说了，单拿第二条来说，如果金银是一般等价物的话，就不存在强制使用的行为，传统经济学上也是这么认为的。
既然货币的本质是欠条，所以凡是不易伪造、便于携带、久藏不坏、易表示多少的东西都可以作为货币，并不是非金银不可。因此货币天然是金银的观点也该修改了。况且，现在使用的纸币、硬币和即将广泛使用的电子币，都符合货币的四个条件，它们都是很合格的货币，比金银还要合格，所以用它们彻底取代金银是很有必要的。那么，纸币、硬币和电子币比金银好在那里呢？第一，纸币、硬币和电子币由国家统一制造，统一管理，不经过发行，不会进入市场。但是金银很难管理。无论是谁，从地下挖出个金元宝出来，或者偷偷摸摸到深山老林里掏座金矿，挖出来金子，都可以直接拿到市场上买很多东西，爆发起来。这些金子都没经过发行，会对市场造成不良的冲击。这可不是可以忽略的个别现象。自从金银成为货币之后，几乎都是这样进入市场的。然而，好就好在金银的产量很低，而且市场的缓冲能力都很大，每年有一些金银非法进入市场，市场很快就会把他们消化掉，不会受多大影响。金银之所以能久居货币的宝座不下，受众生的膜拜，主要原因就是产量低。如果它们的产量也象煤炭、铜铁的产量那样突飞猛进，市场早就被冲垮了，它们也早就被撤职了。第二，金银的流通量不稳，随着科技的进步，金银的作用逐渐被挖掘出来，如做耐腐蚀材料、特殊的导线，这就要造成金银在流通过程中，有一部分可能要被消费者截留，从而退出流通领域，使流通量小于发行量，影响市场交换。纸币、硬币、电子币又都没这个缺点。所以它们都是比金银还好的货币，让它们彻底取代金银是完全应该的。而传统经济学却不承认它们是货币，把它们说成是货币符号，纯粹是为了迁就货币原来的那个错误概念，这在科学上是不应该的。该彻底砸烂就要彻底砸烂，要象相对论砸烂经典物理的老框框一样，这样科学才能有飞跃。
因为货币的本质是欠条，所以发行货币不能违背打欠条的原则。打欠条有什么原则呢？答：不能超过自己的偿付能力，更不能耍“空手道”欺骗人。这点前面其实已经讲过，此处不在罗嗦。然而，世上什么样的角色都有，所以违则发行货币是难免的。不仅私人有这么做的，政府更厉害。因此，用货币参与交换，方便是方便，就是有风险，忽而贬值，忽而作废，总不如物物交换实在。不过，政府如能对自己和私人严格约束，会好得多。
以上讲的都是关于私有制社会里的货币，公有制社会里的货币和它大体上相同，但略有下面三点区别：
⒈ 发行者不同。在公有制社会里，财富都被政府掌握，一无所有的是私人，故货币的发行权在政府手里，由政府发行，由政府收回。
⒉ 发行量不同。公有制社会实行的是供给制度，不是交换制度，故货币的发行量必须与待分配的消费品的价值量相等。发行量不合适，将造成币值不稳。
⒊ 作用不同。在私有制社会里，货币是交换的媒介，在私人与私人之间起作用；在公有制社会里，货币是供给的媒介，在政府与私人之间起作用。
最后给大家说明一点：本节主要只是建立了“货币欠条论”，并没有对“货币等价物论”进行直接批判，因为这还要用到后面价值的知识。所以如果您看了本节之后，还有点摇头，对“货币等价物论”仍恋恋不舍，那就请您硬把“货币欠条论”记下来。到后面您会感到，从此开始，经济学的研究就好比倒吃甘蔗——渐入佳境。
五　　价值与价格
（作者说明：本经济学是从2000年9月份动笔的，在动笔之前，我以为“劳动价值论”已成定论，所以就没加说明，直接将它继承。但今年自我到网上转了之后，我才知道原来现在对价值的争论还是很激烈的，有“技术价值论”“资本价值论”“机器价值论”“心力劳动价值论”“创新价值论”等。之所以会出现这么多新论，我以为是这些理论的创立者们还没有真正理解传统经济学中价值的作用，也没把价值与财富分开。财富是物质，能看得见，也能摸得着，但价值是附着在财富上的劳动时间，既看不见，也摸不着；财富越多越好，但价值并不一定是越多越好。本经济学仍坚持传统经济学中的“劳动价值论”。当读者们看到第六节的贸易掠夺之后，您就会知道“劳动价值论”是多么正确了。）
㈠ 价值、定价
当两种商品，例如小麦和斧头进行交换，应按怎样的比例呢？值得庆幸的是，经济学界的前辈们找到了商品交换的原则——等劳动时间交换[1]，给我们后人省了不少力。知道了这个原则，我们就容易找到商品生产者赢亏、贫富的原因了，所以，这在经济学上是最大的功劳。
⒈ 价值的含义
传统经济学中，把价值定义为：凝结在商品中的无差别的人类劳动。这个定义太抽象，而且不易给价值定量，所以本经济学把它做了适当地改动。是怎样改动的呢？
既然商品要以等劳动时间来交换，那么我们就应当先把各种商品消耗的必要劳动时间表示出来，然后才能交换。例如，当用斧头换布时，必须先知道一把斧头消耗多少时间，一尺布消耗多少时间，然后才能确定一把斧头应换几尺布。怎样表示劳动时间呢？
如果直接用时间来表示, 如一把斧头耗8小时，一尺布耗4小时，这样太麻烦。经济学上是用货币来表示的。这个用货币表示的商品消耗的必要劳动时间，就叫价值[2]。如一把斧头耗8小时，就称其价值为8元；一尺布耗4小时，就称其价值为4元。对此大家务必要明白，价值实质就是时间，只不过在这里时间的单位是元、角、分，而不是时、分、秒。知道了这一点，就不难理解价值的含义了。有了价值这个概念后，商品交换的原则——等劳动时间交换就可以改叫等价交换。最后还要明白一点：传统经济学中有价值和价值量两个概念，本经济学取消了价值，只保留了价值量。同时因为价值量不太符合语言习惯，所以将“量”字去掉，改为“价值”，因此本经济学中的“价值”同传统经济学中的“价值量”相同，是有大小的。
⒉ 定价的方法
明白了价值的含义之后，我们就可以把所有商品的价值都确定下来，然后进行交换，这就是给商品定价。商品的种类成千上万，怎样给它们一一定价呢？很简单，只要随便规定一个标准工日的价值，就可以根据各种商品所消耗的标准劳动时间，给它们一一定上价。例如，假设规定一个标准工日用1元来表示，而且再假设生产一吨煤要10个标准工日，则一吨煤的价值就是10元（没记入原材料及设备成本，下同）；如果生产一吨钢要100个标准工日，则一吨钢的价值就是100元；如果生产一辆汽车用了两吨钢和50个标准工日，则一辆汽车的价值就是250元。
这里说的标准工日指的是在一个经济封闭的区域（与外界无贸易的区域）内，一个具有全区域内所有劳动者平均劳动能力的人（标准人），按所有劳动者每天平均的工作时间（标准天）正常工作一天。简单地说，一个标准工日就是一个标准人工作一标准天。每个标准工日生产的商品均是等价的。例如，有一个标准人（当然是全才），让他种地，他平均每天可产小麦五斤；让他打柴，他每天可打一百斤；让他捕鱼，他每天可捕十斤，那么这五斤小麦、一百斤柴、十斤鱼的价值就都相等，可以互换由此类推下去，就可把各种商品的价值及交换比例测试出来。话虽这么说，可是事实上这样全才的标准人是找不到的，也很难让他一一去试验，所以，从简单起见，可以忽略劳动者之间的各种差异，认为不同行业的一个工日的价值均相等，用这个工日来代替标准工日，然后再用单位产品平均消耗的劳动时间来定价[3]。这个时间不妨也叫社会必要劳动时间[4]。例如，可以认为农业上的一个工日和挖煤的、织布的、炼钢的等所有行业的一个工日的价值都相等，都可以统一用1元来表示。假设全区域内一斤小麦平均要消耗0.2个工日，则一斤小麦的价值就为0.2元；假设一吨钢平均消耗100个工日，则一吨钢的价值就为100元。
由于商品消耗的劳动时间可以统计出来，所以在经济学的计算当中，可以认为价值是已知量。又由于生产力的大小和资源的多少都在不断地变化，所以商品消耗的必要劳动时间也在变化，因此商品的定价应经常调整。
⒊ 商品价值的构成
上面对于价值的计算，均没计入原料成本，或者认为原料上自产的，而且也没计入设备折旧。实际上，设备折旧是客观存在的，而且多数生产者的原料都是购买的，所以在这种情况下，商品的价值是由设备折旧价值、原材料的价值及生产者新创造的价值构成的，如图二所示。设：C=设备折旧价值+原料价值，那么商品的价值构成可用公式表示为：
商品的价值 = C + 新创造价值……………………（1）
举个例子来说，某织布厂的机器设备及棉纱、染料等原料都是购买的，这些东西都有自己的价值，它们的价值都是原来各自的生产者创造的，是个已经确定下来的量。假设该厂织一匹布要消耗棉纱100斤，价值为10元；消耗染料10斤，价值为3元；消耗设备的价值为1元，再假设织这样一匹布，整个社会平均要消耗两个工日，两个工日的价值为2元，那么
一匹布的价值 = [ 1 + ( 10 + 3 ) ]  + 2 = 16 元

㈡ 价格
虽然价值规律要求商品交换要以价值为基础，实行等价交换，即根据价值来定价格，但是实际上没有做到，而且也是不可能的。在价值这个概念出现以前，人根本不知道有价值这个东西，商品交换全是凭感觉进行的。卖方觉得“这样卖合适，我有赚头”，买方觉得“我需要，我能买起”,于是买卖就成功了。价值出现之后，它也只是躲在书本里，买卖双方均没有人去考虑商品的价值，再说他们也不可能知道商品的价值是多少[5]，商品买卖仍按老习惯来进行。况且生产者生产的目的是赚钱，他们总要把价格抬得高高的，直到卖不出去时才慢慢往下降，结果就造成价格与价值大多数都不相符。这时就不能很死板地把价格仍然看成是价值的货币表现了，应把它们分开，不能混在一起。既然不能把价格看成是价值的货币表现，那么价格又是什么呢？因为商品之间是以价格为依据进行交换的，所以价格体现了各种商品间的交换关系。一种商品的价格高，它能换到的其他商品就多，反之就少。例如，若每把斧头的价格为1圆，每斤小麦的价格也为1圆，那么一把斧头就可以换一斤小麦。当每把斧头涨为2圆时，一把斧头就可以换到两斤小麦。可见，价格反映的是商品的交换能力，只不过这个能力是用货币表示的。所以价格是用货币表示的商品的交换能力。这就好比物体的长度是用“米”表示的，商品的交换能力是用“圆”表示的。
价格虽然是用货币表示的，但是这并不意味着在货币出现以前，商品没有价格，那时的价格是由对方表现出来的。例如，用一只羊换50斤大米，那么一只羊的价格就是50斤大米，50斤大米的价格就是一只羊。所以，在货币出现之前，价格应定义为：一个单位的某种商品换取其它商品的数量。在货币出现之后，也可以这么认为。例如，有一个人的一只羊卖了40圆钱，他用这40圆钱买了50斤大米，就可以认为这只羊的价格是50斤大米。而传统经济学却认为商品交换的双方表现出来的是对方的价值，这是错误的。怎么这么巧，偶然的一次交换，或者是每一次交换，都能把对方的价值表现出来。
弄清楚价值与价格的含义之后，我们再回过头去解决第四节遗留的一个问题：历史上有没有出现过等价物？对于这个问题，大家首先要知道，商品的价值是由它消耗的必要劳动时间决定的，不是靠它的交换对象表现出来的。商品一旦被生产出来，它的价值就确定了，不会随着交换对象的变化而变化。例如，假设有一口袋大米价值是40元，那么当它与一只羊交换时，它的价值仍是40元，不是表现为一只羊的价值；换了一个地方，当用这口袋大米换两只羊时，它的价值还是40元，也不是表现为两只羊的价值。而实际上，等价交换几乎是不存在的，所以实际上，任何一种商品都不能表现出其他商品的价值，它表现出来的只是其他商品的价格。所以说，不管在什么时候等价物都是不存在的。
㈢ 价格与价值的关系
现在到该弄清价格与价值关系的时候了。传统经济学认为，价格是价值的货币表现，价值决定价格，价格常围绕价值上下波动。这个观点是对是错呢？如果仔细推敲，就会发现这个观点本身就是自相矛盾的。前面它说价格是价值的货币表现，意思是价格和价值是相等的，可是后面它又承认价格常围绕价值上下波动，意思是价格有时和价值也不相等，这就出现矛盾了。在上下波动的多种价格中，究竟哪一种表现的是价值呢？传统经济学也没有交代，它也无法交代。举个例子来说，斧头有时卖8圆一把，有时卖5圆一把，有时卖3圆一把，那么这三种价格表现的都是斧头的价值吗？不可能，因为这与价值的定义相矛盾。可是如果说其中只有一种表现的是斧头的价值，那么是哪一种呢？另外两种价格表现的都不是斧头的价值，那么价格的定义又怎样处置呢？对于这些问题，传统经济学是不能圆满解决的。现在我们应该彻底摆脱传统经济学的这个错误影响，在心中重新树立这样的观点：价格和价值没有任何关系——价值表示的是商品消耗的劳动时间，价格表示的是商品的交换能力；价格是由供求关系决定的，不是由价值决定的，价值低的，价格可能很高；价值高的，价格可能很低。虽然平时我们常看到价格上下波动，但是它是围绕某一价格波动的，而不是围绕价值波动的。
在经济学中，价值固然是个很重要的概念，但在实际生活中它没有任何作用，商品从生产到交换均用不到价值，只有经济学家在探讨贫富分化的原因、计算赢亏时才能用到它。传统经济学之所以理论与实际脱节，就在与它看错了价值的作用，把“商品交换必须以价值为基础”，看成了“商品交换是以价值为基础”，始终认为价值与价格一样，在商品交换中作用非凡。当看清了价值的作用及把价值与价格分开之后，读者们下面就会发现，经济学的前景随即豁然开朗了。
㈣ 虚货币、实货币
因为价格和价值都是用货币表示的，而且单位也一样，所以很容易搞混，特别是在计算时更易混。为了大家便于区分，应把货币分为两类才合适，分为哪两类呢？因为价值表示的是商品消耗的真实的劳动时间，价格可以看作表示的是商品消耗的虚假的劳动时间，即商品的主人谎报的价值（如图三所示，价格是虚假的价值），所以本经济学就把表示价值的货币叫实货币，单位用“元”；表示价格的货币叫虚货币，或者叫流通货币，单位用“圆”。例如，对于一把价值为1元但售价为3圆的斧头的价值和价格应分别这样表示：一把斧头的价值为1元，价格为3圆。这里还需要强调三点：⒈ 因为现实生活中几乎不存在等价交换，货币表示的都不是价值，所以钞票、金银、电子货币等都是虚货币，实货币是不存在的，它只是假想出来的，但意义却很大。⒉ 还是因为现实生活中几乎不存在等价交换，故通常１圆¹１元。例如，当斧头的价值为１元，售价为３圆时，在斧头上，３圆＝１元。售价虚假２倍；当电视机的价值为50元，售价为1000圆时，在电视机上，1000圆＝50元，售价虚假19倍。⒊ 因为“圆”与“元”意义不同，所以两者不能混合运算。例如，（1元+1圆）与（1元—1圆）均无意义，就好象摄氏度与华氏度混合运算一样，需折算成统一单位后才能进行。再例如，有一个木工花了一天时间打了一把椅子，那么这把椅子的价值就是1元，若它的售价为8圆，那么木工一天赢利多少？是不是（8圆—1元）？当然不是。应当怎样计算呢？这个问题将在下面解决。
货币被分为两类后，价值与价格的定义都应当随之改动。价值应改为用实货币表示的商品所消耗的社会必要劳动时间，价格应改为用虚货币表示的商品的交换能力。

㈤ 赢亏的计算
商品交换时，商品的主人最关心的是他赢利还是亏损，这就涉及了赢亏的计算问题。本来赢亏的计算是很简单的，可是由于传统经济学在这方面的指导思想有误，最终导致了计算结果与实际不相符。为了改正大家在这方面长期形成的错误习惯，本经济学特意在此单辟一小节来论述应该怎样正确计算赢亏。
要正确计算赢亏，首先得弄清楚赢亏是怎样产生的。在物物直接交换时代，这个是非常明了的。当一个人用价值一元的商品去换其它商品时，若换回来的价值等于一元，则他不赢不亏；若超过一元，则他赢利；若低于一元，则他亏损。由此不难看出，赢亏是由不等价交换产生的。所谓不等价交换，就是价值不相等的两种商品进行交换。价值不相等的两种商品进行交换，必然造成一家赢一家亏。
因为赢亏是由不等价交换造成的，所以赢亏应当用相互交换的两种商品的价值之差来计算。换句话说，就是以价值的收支来计算。例如，一斤小麦的价值为0.5元，一尺布的价值为2元。当农民用五斤小麦换一尺布时，五斤小麦的价值是2.5元，意味着农民用2.5元换 了2元，农民亏了0.5元。反过来看，织布匠用2元换了2.5元，赢利0.5元。
上面讲的是物物直接交换时的情况。在这种情况下，因参与交换的对象少，只有两个，故对赢亏的计算较直接明了，没有弯子可拐。可是当货币（此处指虚货币，以后所言之货币，若不特指，均指虚货币）产生使商品交换出现了一个顿挫之后，情况就一下子变得复杂起来。由于传统经济学没能排除货币的干扰，误把“将商品卖出去”作为商品交换的终结，用销售前后货币的收支来计算赢亏，而将原来的那个计算原则扔到九霄云外去了，致使它在赢亏的计算上犯了弥天大错。下面就通过一个例子来说明传统经济学究竟错在哪儿。
一天，有一个木匠花3圆钱买了一根木料，并用它打了一把椅子，卖了8圆钱，请问这一天木匠赢利多少？
传统经济学以及我们每一个人习惯上都是这样分析和计算的：这把椅子的成本为3圆，销售额为8圆，故木匠一天赢利为（8圆-3圆）=5圆。这样分析和计算看起来合情合理，但现在要明确告诉大家，这样分析和计算都是错误的。错在哪里呢？
货币产生之前，赢亏是用交换双方商品的价值相减来计算的，货币产生之后，仍应当这样计算。货币只是个媒介，赢亏和它没关系，不能因为货币在当中一搅和，就把原则忘了。所以上面的分析和计算有三点错误：
⒈ 错把价格当成价值。赢亏要用价值来计算，价格充其量只能算是虚假的价值，故不能用价格代替价值。
⒉ 成本价值计算错误。在计算商品的成本价值时，不能只把原料的价值计入，还要把生产者新创造的价值计入。为什么呢？这要先明白原料价值的含义。虽然表面上原料是生产者买来的，但实质上是生产者用自己的商品换来的，即生产者用自己的劳动换取别人的劳动，所以生产者在原料上也花费了自己的劳动时间，这就是原料的价值。后来，当生产者把原料加工为成品之后，又花费了一段时间，这两段时间加起来，就是生产者花费在成品上的总时间。这两段时间同样都是生产者花费的时间，没有任何差别，所以在计算商品的成本价值时，应全部计入，不能只计入前一段，丢了后一段。在上例中，计算椅子的成本时，只考虑到木料，没考虑到木匠一天的辛苦，是不对的。
⒊ 错把销售当交换。生产者生产的目的是交换，而货币本身没有使用价值和价值，即使有，生产者的目的也不是得到货币，最终还是要用它购回商品的，所以销售仅是交换的前半步。因此计算赢亏不能在销售完成之后马上进行，而应该在整个交换完成之后再进行，也就是说，要等到生产者把销售额全部花出去，把需要的商品买回来之后，把买回来的商品的价值和卖出去的商品的价值相减来计算他在整个交换过程中的赢亏。这样，赢亏就与货币收支的多少没有关系了，这才符合它媒介的身份。在上例中，木匠一把椅子卖了8圆钱，这8圆钱含有水份，不能代表8元的价值，那么它能代表多少价值呢？不能确定，这要看他买什么东西。所以他的赢亏也暂时不能确定。假设他用这8圆钱买了一双鞋，就可以拿椅子的价值和鞋的价值相比较来计算赢亏。假设那8圆钱他只花了4圆，买了一顶帽子，剩下的4圆存到银行里，那么整个的赢亏就无法计算了，只能计算出半把椅子的赢亏，另半把椅子的赢亏要等到他再花掉4圆钱后才能计算出来。假设他把那8圆钱全部放在家里不花出去，等到后来战乱一起，他的那8圆钱作废，则他这一天白干，亏得一干二净，何来的赢利5圆？这样计算是不是更有道理？
下面用一个较全面的例子来说明以上的内容。假设在一个经济封闭的区域内，有甲、乙两个铁匠专门打造斧头，甲铁匠平均每个工日打造1把，乙铁匠平均每个工日打造2把，每把斧头均用铁1斤，售价为3圆；有一个织布匠，平均每个工日织布1尺，原料自产（自己种棉、纺线）[6]，每尺布售价为4圆；有一个炼铁匠，平均每个工日炼铁10斤，原料自产（自己烧碳、采铁矿石），每斤铁售价为1圆。某一天，甲铁匠卖了一把斧头，买了三斤铁；乙铁匠卖了两把斧头，买了一尺布、两斤铁；炼铁匠卖了五斤铁，买了一把斧头，半尺布；织布匠卖了一尺半布，买了两把斧头，试计算在这一轮交换中各家的赢亏。
解：设每个工日的价值为1元。
先计算各家商品的价值：
1.        布：因为全区域内只有一家织布，所以布的价值 = 1元 /尺；
2.        铁：同样，铁的价值 = 0.1元/斤；
3.        斧头：因为斧头的原料是购买的，所以其价值分为两部分。每把斧头的价值均由其耗铁的价值和铁匠新创造的价值构成。因在这个区域内，三把斧头要消耗两个工日，平均每把消耗0.67个工日，故铁匠在每把斧头上新创造的价值为0.67元，每斤铁的价值为0.1，代入公式（1）中得：
斧头的价值 =0.1 +0.67 = 0.77元/把。
下面计算各家的赢亏：
甲铁匠：卖了一把斧头，买了三斤铁。一把斧头的价值为0.77元，三斤铁的价值为0.3元，故亏损0.47元。
乙铁匠：卖了两把斧头，买了一尺布、两斤铁。两把斧头的价值为1.54元，一尺布的价值为1元，两斤铁的价值为0.2元。故亏损0.34元。
织布匠：卖了一尺半布，买了两把斧头。一尺半布的价值为1.5元，两把斧头的价值为1.54元，故赢利0.04元。
炼铁匠：卖了五斤铁，买了一把斧头，半尺布。五斤铁的价值为0.5元，一把斧头的价值为0.77元，半尺布的价值为0.5元，故赢利0.77元。
在这一轮交换中，有两家赢利，共赢利0.81元；有两家亏损，共亏损0.81元。由此可看出，商品经济就如同赌博一样，结果也是有赢有亏，赢亏相抵，而且也需要本钱，也需要计谋，也需要运气，也可以耍奸使赖。
通过这个例子，大家肯定都已懂得了应该怎样拂去价格的迷惑来正确的计算赢亏了。为了彻底消除传统经济学在这方面的错误影响，下面再用传统经济学的方法对上例计算一次，以进行比较。
甲铁匠：打造一把斧头耗铁一斤，投入成本1圆，一把斧头卖了3圆，故赢利2圆；
乙铁匠：打造两把斧头耗铁两斤，投入成本2圆，两把斧头卖了6圆，故赢利4圆；
织布匠：因原料自产，故投入成本为0圆，一尺半布卖了6圆，故赢利6圆；
炼铁匠：因原料自产，故投入成本为0圆，五斤铁卖了5圆，故赢利5圆。
可见，这两种计算结果大不一样。这种结果只有赢利，没有亏损，皆大欢喜。而且在上种计算方法中几乎没赢利的织布匠，在这里却成了赚钱大户。这两种结果，究竟哪一种合理呢？我们不妨来比较一下，就以甲铁匠为例，用实物来说明。在某一天早上，甲铁匠投入了一斤铁，到晚上收回了三斤，去掉成本，还剩二斤，若按照我们的习惯或传统经济学的计算方法，会认为甲铁匠这一天净赚了二斤铁，可喜可贺。然而，如果从另一个角度看呢？要知道，在这个世界上，每一个劳动者都应当是平等的，各种商品也没有高低贵贱之分，所以，在同一个行业内，只要有相同的劳动效果就应当得到相同的回报；对不同行业的劳动者来说，只要花费了相同的社会必要劳动时间（或社会必要劳动量）也就应当得到相同的回报。拿甲铁匠来说，他在一把斧头上花了0.77个工日的社会必要劳动时间，所以一把斧头应当换7.7斤铁才够本，而他只换了3斤，因此说他亏损了0.47元。这就意味着他的0.77个工日中，有0.47个工日是在为他人做嫁衣，偶尔一次还没什么，长此以往，会穷断筋的，应该痛哭才对，何喜何贺之有？
㈥ 交换价值
从上例可看出，商品交换时，双方的赢亏不仅与双方单位商品的价值有关，还与它们各自的价格有关，因为价格决定了双方商品交换的比例。所以，若单从价值上或单从价格上，均不能看出双方的赢亏，必须从两方面综合起来考虑才行。这样就比较麻烦，还不直观。能不能将价格与价值结合在一起，使赢亏一目了然呢？为此，本经济学引入了一个新概念——交换价值。什么叫交换价值呢？答：交换价值是指一个单位的某种商品换取其它商品的价值。用公式表示为：

知道了一种商品对其它商品的交换价值后，就可把交换价值与这种商品的价值直接进行比较，计算出赢亏。例：假设小麦的价值为0.2元/斤，价格为0.8圆/斤；斧头的价值为0.3元/把，价格为2圆/把，那么当农民卖了小麦买斧头时，小麦对斧头的交换价值=（0.8/2）×0.3=0.12元/斤，意味着农民的一斤小麦只能换斧头0.12元的价值，农民每斤小麦亏损=0.2-0.12=0.08元。反过来，若是铁匠卖了斧头买小麦，那么斧头对小麦的交换价值=（2/0.8）×0.2=0.5元/把，意味着一把斧头能换小麦0.5元的价值，铁匠每把斧头赢利=0.5-0.3=0.2元。
交换价值与价格的区别主要有下面几点：
⒈ 一种商品在某一时间、某一地点只能有一种价格，但可以有多种交换价值。一种商品与不同的商品交换，就会有不同的交换价值。例如：假设世上有三种商品——小麦、斧头、帽子，它们的价值分别为0.2元/斤、0.3元/把、2元/顶；价格分别为0.8圆/斤、2圆/把、4圆/顶，则小麦对斧头的交换价值为0.12元/斤，对帽子的交换价值为0.4元/斤。在这里，虽然小麦的售价为0.8圆/斤没变，但交换价值却有两种。
⒉ 商品只要一售出，价格即已确定，而交换价值则要等到商品售出再购进其它商品后，才能确定。如果商品售出后，主人把钱存起来不购物，则交换价值不能确定；如果只花一部分，就只能确定一部分。
⒊ 价格是用虚货币表示的，它体现的是商品在数量上的交换比例，体现不出价值上的交换比例。而交换价值是用实货币表示的，它排除了虚货币的干扰，去掉了价格上的虚假成分，体现了物物直接交换时商品间的价值交换比例。
⒋ 价格体现的是虚假的赢亏，交换价值体现的是真实的赢亏。
因为一种商品可有多种交换价值，所以在计算赢亏时，应取其平均交换价值，用平均交换价值与其价值进行比较。在某一阶段，如果某生产者的商品的平均交换价值低于其价值，则在这一阶段该生产者亏损，否则赢利。例如，在上例中，当农民卖了小麦去买斧头和帽子时，他要卖2.5斤小麦才能买一把斧头，卖5斤小麦才能买一顶帽子，所以小麦的平均交换价值=（0.3+2）/（2.5+5）=0.31元/斤，那么农民平均每斤小麦赢利=0.31-0.2=0.11元。
㈦ 公有制下的定价原则
上面讲的价值和价格都是私有制社会里特有的，公有制社会里则不存在，原因还在于供给制度和交换制度不同。因为价值是随着商品交换产生的，它是经济学家们为了防止在交换时一家吃亏、一家占便宜而特意找出来的一个交换依据，而在公有制社会里，由于没有商品交换，所以公有制社会也就不需要价值，任何产品都没有价值。
然而，在公有制下，如果直接分配实物，则很不方便灵活，所以公有制社会最好还是采用发放货币，然后让消费者自由购买的方法。既然有了买和卖，就必须先给产品定价。可是产品都没有价值，怎样给他们定价呢？最好是借用商品的定价原则。借用又有全借和半借之分。全借就是完全仿照商品的定价原则，半借就是只按照产品消耗的原材料的价值定价，不把加工产生的价值计入。例如，造一辆马车要消耗木材一方，一方木材的价值为10元；把木材加工成马车又消耗100个工日，价值为100元，若按前一种定价原则，该马车应定为110元；若按后一种定价原则，该马车应定为10元。这两种定价原则各有利弊。前一种较合理，能使消费者有“一分钱，一分货”的感觉，心里平衡，但定价困难，政府不易控制；后一种容易，但定价不合理，消费者拿同样的钱买不到同样的东西，易产生矛盾。例如，有甲、乙两辆马车，均消耗木材一方，一方木材的价值为10元。在把木材加工成马车的过程中，甲马车做工精细，消耗100个工日，价值为100元；乙马车做工粗糙，消耗50个工日，价值为50元。若按前一种定价原则，甲马车应定为110元，乙马车应定为60元。谁想买好的，就多花一些钱；谁想省钱，就买差的，合情合理。但这样定价很困难，因为全国不只这一种产品，有千千万万种，每一种产品的质量又千差万别，很难把它们严格区分开。若按后一种定价原则，则两辆马车都应定为10元，这样显然消费者都想买质量好的，买不到的就只能买差的，这就必然引起一些消费者不满，但非常容易定价。这两种定价原则哪种好呢？综合比较起来，我认为还是第二种好。若这一种再能与票证相结合，即可弥补缺陷，尽善尽美。
六    商品经济
㈠ 经济基础
商品生产的目的是交换，而要交换，在一个经济封闭的区域内，至少要有两个经济独立且产品不同的生产者才行，因此，商品经济的基础就是私有制和社会分工。社会分工的基础是食物有剩余，即使只有一部分人的食物有剩余也可。
私有制的形式有很多种，不光有个体私有制、资本家占有制，严格地说，在一个划定的范围内，凡是劳动产品不为全民所有的分配制度都是私有制。例如，对一个国家来说，乡镇企业、集体企业、股份制企业、省市企业甚至几省联营企业都是私有制企业，因为这些企业之间还有商品交换，从这些企业中受益受害的不是全民，只是一部分人，结果还要造成贫富分化。再例如，建国后中国就一直没有完全过度到公有制，还有许多的集体企业，还不是纯粹的公有制国家。
另外，还需说明的是，马列主义的政治经济学把生产资料的所有权作为划分公有制和私有制的主要标准，这样划分有缺陷。因为只有劳动产品才是人最终需要的，人最关注的就是劳动产品如何分配，所以用劳动产品的归属权作为划分标准才最合理，最严密，不能被小人钻空子。因此，公有私营、最后自负赢亏的承包制也是巾帼不让须眉的私有制。
㈡ 贫富分化的根源
在私有制社会里，各个人、各个地区、各个国家的发展都不一样，有的穷，有的富，贫富不均。穷人、穷国为什么穷，富人、富国为什么富？几千年来，经济学家都在寻找原因，但到今天穷的依然穷得莫名其妙，富的依然富得稀里糊涂。看了本节之后，各人各国就都能知道各自为什么穷或富了，穷人和穷国也就能对症下药了，免得病急乱投医，聋子治成哑巴，越治越重。那么造成贫富不均的根源是什么呢？
如果各个人或各个地区、各个国家的经济都是封闭的，相互没有财富流动，即没有经济贸易，也没有侵略和被侵略的事发生，那么在这种前提条件下，造成贫富分化的根源就是科技水平的差异、地理环境的差异、能力与习性的差异等。例如，有两个国家，科技水平一样，但一个处在资源丰富、土地肥沃、风调雨顺的地方，一个处在资源匮乏、土地贫薄、气候恶劣的地方，这样必然是前一个富，后一个贫。如果两个国家所处的地理环境一样，但科技水平不一样，一个国家的科技水平低，有资源开发不出来，有原料造不出东西，这样也要造成贫富分化。有相邻而居的两个人，一个体质强，一个体质弱；或一个勤俭，一个好吃懒做，这样也能造成贫富分化。几百年前，交通不便，世界各国之间的贸易与侵略很少，所以那时世界各国之间的贫富差异主要是上面几个原因造成的。这些原因都不是人为的，不可避免，与社会的性质也无关。
当然，政治上的某些因素也能造成贫富分化，如有的国家发生内战或内乱或政府决策失误等，但这些原因都不在经济学的研究范围之内。
如果各个人、各个地区或各个国家之间有财富流动，那么造成贫富分化的原因除了上面几个之外，还有掠夺和剥削。下面就重点来谈谈这两个。
⒈ 贸易掠夺
一提到掠夺，可能有人马上就会想到敌人用飞机、大炮轰开国门，将好东西席卷而去；或者歹徒用刀架在脖子上，逼着缴出财宝来。虽然这都是掠夺，不过这样的掠夺是暴力掠夺，非常直截了当，财富的得失一目了然，没有什么道道可讲。这里要讲的是一种面带笑容而且又非常隐秘的掠夺——贸易掠夺。
读者们要注意，在政治经济学里，据我所知，马克思把贸易掠夺和剥削基本上是混在一起了，这里则把它们严格分开了，贸易掠夺和剥削是两回事。
那么什么叫贸易掠夺呢，它是怎样掠夺财富的呢？秘密在哪儿呢？
一提到贸易，大家就要想到商品交换，所以贸易掠夺是在商品交换时发生的，它的手段就是不等价交换。对于不等价交换，想必大家都已经很熟悉了。因为不等价交换必然产生赢亏，所以贸易掠夺是通过不等价交换实现的。赢的一方就是掠夺的一方，亏的一方就是被掠夺的一方。下面就举一个具体的例子来让大家看一看不等价交换过程中财富的流向，看清楚贸易掠夺是怎样实现的。
假设在原始社会末期，在一个经济封闭的部落里，人们全部从事农业，用的还是石刀、石斧，但那时已有了冶铁、锻打的技术，而且有不少家庭的粮食、衣服已有了剩余，打造铁刀、铁斧的条件已经具备。这时有个叫朱五的精明人，心想打造铁刀、铁斧肯定能发财，于是他就弃农从商，开了个铁匠铺，专门打造斧头，平均每个工日打造一把。因为这个部落内打造斧头的就独他一家，所以他的斧头的价值为1元/把（假设每个工日的价值为1元）。再假设农民平均每个工日能生产小麦二斤，则小麦的价值为0.5元/斤，那么一把斧头就和二斤小麦等价。当朱五把斧头打造出来后，就要进行交换。那么一把斧头换几斤小麦呢？如果他老老实实地遵守等价交换的原则，一把斧头换二斤小麦，这样的结果朱五满意不满意？当然不满意。因为这和他当农民时一样，辛苦一天只能得二斤小麦，永远都不能截然地出人头地，这就违背了他弃农从商的初衷，所以他肯定是不愿意等价交换的。当然那时他也根本不懂得什么等价不等价，他只是想尽量地多换小麦。假设他想拿一把斧头换二十斤小麦，能成交吗？估计没问题。因为铁斧是新产品、时髦货、稀罕物，锋利轻便，有之则趾高气扬，无之则昼思夜想，人人都急切得到手，而且有些农民家的粮食足够支付，所以交换成功不在话下。这就象电脑刚问世时，价格虽高得烫手，但照样有不少人咬着牙去抱是一样的。当朱五以一把斧头换二十斤小麦的价格开始交易后，一年他就囤积了七千多斤小麦，成为轰动一时的爆发户。别人有看着眼馋的，也跟着效仿，或者说是在朱五的带动下吧，于是就有了第二家铁匠铺。这家铁匠铺有俩人，平均每人每个工日打造斧头两把。这时该部落内斧头的价值就降为0.6元/把，一把斧头与1.2斤小麦等价。但他们仍以一把斧头换二十斤小麦的老价钱交换，也很快就发了。但好景不长，往后市场逐渐饱和起来，能换起的家庭都换了，不能换起的家庭还是换不起，于是斧头的价格被迫一降再降。当降到一把斧头换1.2斤小麦时，这时正好属于等价交换，铁匠和农民各不吃亏。当斧头的价格继续下降时，铁匠开始亏损，朱五更觉得不合算，不得不关门大吉，回家种地，只剩一家半死不活地撑着。如果朱五无地可种，又无其它生意可做，他就有可能坚持到底，哪怕一把斧头只能换一两小麦，他也要干，在他认为，总比白睡一天要强。又过了一段时间，农民的余粮又积累多了，而且有些人家原来换的斧头也该更新了，于是斧头的生意又红火起来，朱五又开始重操旧业。私有制社会一路上就是这样步履蹒跚地过来的。
一开始铁匠为什么能发财？他们的财富是从哪儿来的？是他们自己创造的吗？不是，他们每天创造的价值和农民的一样多，按理不会比农民富。是从天上掉下来的吗？更不是。是掠夺农民的。是怎样掠夺的呢？归根到底是通过不等价交换。斧头的价格抬高了，就等于小麦的价格被压低了，农民本来用二斤小麦就可换一把斧头的，却用了二十斤，农民亏了十八斤，铁匠赚了十八斤，这十八斤就被铁匠白白掠走了。这就相当于一个铁匠白白占有了九位农民的劳动成果，九位农民每天产的十八斤小麦白白地被铁匠占去了，所以说，赢利的本质就是掠夺。千万不要误以为只要是掠夺就得拿刀枪对着你，其实凡是以无换有、以少换多、以次换好的都叫掠夺，而且还是更高明的大手笔。比方说，有人抢了你一根金条是掠夺，那么有人拿一把烂稻草换你一根金条算不算掠夺？算不算高明？相比之下，拿刀枪明抢就显得蠢多了，为智士所不齿，只有实在换不成时才不得已而为之。因此说，掠夺分为两种。一种是现在正讲的贸易掠夺，是商品交换者之间以低价值商品换取高价值商品的行为。 它是商品社会中比剥削隐藏得还深的富人致富的另一个秘密。另一种是非贸易掠夺，是不通过商品交换而占有他人财富的行为，包括偷抢、诈骗、贪污、受贿等。这两种掠夺，虽手段不一样，但目的和结果都是一样的。如果硬说它们不同的话，也不过一种是明枪，一种是暗箭。
赢与亏、贫与富、掠夺与被掠夺都是互相依存的矛盾，有一方必然有另一方，不可能单独存在。所以，这个人赢利，那个人就得亏损；这个企业赢利，那个企业就得亏损；这个行业赢利，那个行业就得亏损；这个地区赢利，那个地区就得亏损；这个国家赢利，那个国家就得亏损。拿上例来说，铁匠赢利了，农民就亏损，铁匠是掠夺农民富起来的；铁匠富了，农民就穷了，铁匠的财富是农民不知不觉的“集资”。这就好象原来一般高的一把筷子，都截下来一截，往一根上接。不过，由于农民比较多，铁匠只有两家，所以各个农民的亏损不会很多，表面上也许只能看到铁匠暴富，看不到农民暴贫，没有偷抢那么明显，很容易让人误以为铁匠的财富是他们自己的勤劳所得，农民都不勤劳。但是，这也没关系，只要我们牢记物质不灭定律——山不会无缘无故地高，海也不会无缘无故地洼，就不能轻易被假象迷惑住了。
既然掠夺与被掠夺决定了一个经营者的生死存亡，那么应当怎样判断哪个是掠夺的一方，哪个是被掠夺的一方呢？可以通过平均交换价值来判断。如果一种商品的平均交换价值高于其价值，则表明该行业掠夺了其它行业，如果低于其价值，则表明该行业被其它行业掠夺；如果一个企业的商品的平均交换价值高于其价值，则表明该企业掠夺了其它企业，如果低于其价值，则表明该企业被其它企业掠夺。还是拿上例来说。当第二家铁匠铺刚开业时，斧头的价值为0.6元/把，小麦的价值仍为0.5元/斤，一把斧头换二十斤小麦，则斧头对小麦的交换价值为10元/把，高于其价值0.6元/把，所以是铁匠这一行掠夺了农民。反过来，小麦对斧头的交换价值为0.03元/斤，低于其价值0.5元/斤，所以说农民被铁匠掠夺。
怎样计算掠夺和被掠夺的价值呢？如果是计算一个行业掠夺其它行业的价值，把该行业换来的商品的总价值与该行业换走的商品的总价值相减即可。也可用下面的公式计算：
甲行业掠夺的价值 =（甲行业商品的平均交换价值 - 甲行业商品的价值）×甲行业商品的数量……（3）
例如在上例中，开始斧头对小麦的交换价值为10元/把，斧头的价值为0.6元/把，假设某一个月内铁匠共换掉斧头150把，则在这一个月内铁匠掠夺的价值=（10-0.6）×150=1410元。
如果是计算一个企业掠夺外界的价值，把该企业换来的商品的总价值与该企业换走的商品的总价值相减即可。也可用下面的公式计算：
甲企业掠夺的价值=（甲企业商品的平均交换价值 - 甲企业商品的价值）×甲企业商品的数量……（4）
例如，在上例中，斧头的价值为0.6元/把，小麦的价值为0.5元/斤，后来当一把斧头只能换一斤小麦时，斧头对小麦的交换价值为0.5元/把，假设某一个月内朱五共换掉30把斧头，则这个月内朱五掠夺的价值=（0.5-0.6）×30= -3元。
贸易掠夺不仅能引起贫富分化，而且还能引起经济危机，暴利掠夺尤其明显。每当有新产品问世时，通常就会有暴利掠夺出现。从朱五的例子可以看出，暴利掠夺使社会财富很快集中到少数人手里，导致正常的商品交换无法进行，最终引起许多企业减产甚至倒闭。例如，在上例中，假如有些农民还想换帽子戴一戴，可是倾其所有换了斧头之后，就没有余粮换帽子了，导致帽子的生意不景气。而且暴利也会使该种产品的产量猛增，很快过剩，造成自杀。只有等一段时间后，其他消费者手里又积攒了一些财富，或者原来购买的该种产品需要更新，或者又有新产品出现，才会使商品交换有些恢复。这就好象用一台大水泵抽一眼小水井，当水泵开足后，很快就把井水吸干了，只好停机，等井水又泉一些，才能再开机。
⒉ 剥削
剥削是私有制社会里造成贫富分化的又一个重要原因。
剥削是雇主对雇工创造的或换取的价值的部分占有。估计剥削应当出现在掠夺之后。在原始社会末期，社会本来是平等的，可是由于掠夺，便出现了贫富分化，出现了贫富分化后，才出现了富人雇佣穷人，这才出现剥削。剥削的出现，进一步加剧了贫富分化。
好了，对于剥削，革命导师马克思已经剖析得淋漓尽致，我就不想再狗尾续貂了。但是，由于没能把价格与价值分开，马克思在对剩余价值的计算上出了毛病，我在次给予纠正。
首先得搞清楚雇工创造的价值到底是多少。
雇主把原料买来之后，雇工把它加工为成品要消耗一段时间，这段时间就是雇工创造的价值。这个价值就是公式（1）中的第二部分，它和原料的价值加起来构成了商品的价值，所以，
雇工创造的价值 = 商品的价值 – c ………………(5)
也可以表示为：
雇工创造的价值 =（单位商品的价值-单位商品消耗的c）×商品的数量…（6）
例：已知斧头的价值为0.5元/把，每把斧头耗铁一斤，每斤铁的价值0.1元；又知甲工人每天打造斧头两把，乙工人每天打造斧头三把。故由公式（6）可得：
甲工人每天创造的价值 =（0.5-0.1）×2=0.8元；
乙工人每天创造的价值 =（0.5-0.1）×3=1.2元。
马克思认为，雇工创造的价值是商品的销售额去掉购买原料款后的那一部分，这是不对的，因为这一部分是虚货币的增加量，不是价值的增加量。
雇工创造的价值既然已经确定了，那么应当怎样来计算剩余价值呢？能不能用雇工创造的价值直接减去工资？当然不能，因为两者的单位不同。要把工资折算成价值之后再相减。怎样折算呢？很简单，只要根据商品的售价，看工资中包含多少商品，然后计算出这么多商品的价值，即为工资中包含的价值。这个价值称为工资价值，用公式表示为：

在这种情况下，雇主的财富是由掠夺得到的，不是由剥削得到的。读者要注意的是：劳动者成为雇工不一定要一无所有，高工资也是一个重要原因。例如，有一个农民一天只能生产小麦两斤，铁匠想雇佣他打造斧头，每天的报酬是三斤小麦，这时这个农民就可能弃田受雇，而且，有些农民在农闲时也可出卖劳动力。
同马克思把劳动时间分为必要劳动时间和剩余劳动时间相类似，这里也把雇工生产的商品分为付酬商品和酬外商品（不同于政治经济学中的“剩余产品”）两部分。工资中包含的商品叫付酬商品，其总价值等于工资价值；工资外的商品叫酬外商品，其总价值等于剩余价值（用m表示）及全部商品消耗的原料设备的价值之和。用公式表示为：
酬外商品总价值 = c + m
= 单位商品的价值×酬外商品量…………（9）
现举一例对以上内容作说明。假设每个工日的价值为1元，在某个经济封闭的区域内只有一家鞋厂，该鞋厂有100名工人，平均每人每日做鞋5双，每双鞋消耗的布、胶、线等原料的价值为0.5元，每双鞋的售价为5圆，每个工人的日工资为4圆。问：该厂每天从工人身上剥削的总剩余价值是多少？
解：  因为该区域内只有一家鞋厂，所以每个工人每天创造的价值就等于一个工日的价值1元。
那么工人在每双鞋上新创造的价值=1/5=0.2元
由公式（1）得：鞋的价值=0.5+0.2=0.7元/双
又因为鞋的售价为5圆/双，每个工人的日工资为4圆，所以
付酬商品量=4/5=0.8双（意味着资本家每天拿0.8双鞋给一个工人作报酬）
每个工人的酬外商品量=5-0.8=4.2双（每个工人每天给资本家做鞋5双，资本家拿出0.8双作报酬，自己还余下4.2双）
工资价值=0.7´0.8=0.56元（0.8双鞋包含的价值为0.56元）
由公式（8）可得：每个工人每日创造的剩余价值=1-0.56=0.44元
则100名工人一天创造的总剩余价值=0.44´100=44元。
上面这个例子应当这样来理解：早上资本家给每个工人送去了价值为2.5元的原料，一个工人用一天的时间把它们做成了5双鞋，这5双鞋的价值就增为3.5元。晚上，资本家拿出0.8双鞋作报酬，自己还余下4.2双。4.2双鞋的价值=0.7×4.2=2.94元，比早上多出了0.44元，这就是一名工人一天的剩余价值。一名工人一天共创造1元的价值，自己拿走了0.56元，故还给资本家留下0.44元。
对某些非生产性的企业来说，虽然它们没有创造价值，但它们仍有设备折旧和工人的劳动价值，所以这类企业收入的货币可看作是设备折旧价值和劳动价值共同换到的，剩余价值的计算可仿照上法。即先计算工资中包含的价值，然后从劳动价值中扣除该价值，即为剩余价值。可是，因为每个工人的效率不一样，故劳动价值应取实效劳动价值。实效劳动价值即为工人用服务实际换取的价值。

它不仅与工资有关，还与总销售额有关，所以工资高的，不一定受剥削的程度低；工资低的，也不一定受剥削的程度高。
⒊ 贸易掠夺和剥削的区别
贸易掠夺和剥削虽然都是占有别人的劳动成果，但它们也有不同。贸易掠夺只产生在交换者之间，例如生产者与生产者之间、行业与行业之间、地区与地区之间、国家与国家之间；剥削只产生在雇主与雇工之间，例如奴隶主与奴隶之间、地主与雇农之间、资本家与工人之间、帝国与殖民地之间。
㈢ 捐税
捐税是私有制社会的特产。在私有制社会里，因为财富都掌握在私人手里，政府什么都没有，但是它要供养官员，要搞国防建设及公益事业等。这些钱从哪儿来？只有向大家筹集。谁赚得钱多，谁就多贡献一点。政府就象一个开赌场吃抽头的老板，稳赚不输。
捐税也是影响生产经营者收入的一个重要因素，所以在计算收入时不能把它们落了。但是因为捐税是用货币缴的，故也应把它们折算成价值，然后再计算。
怎样折算呢？因为捐税是生产者卖商品之后缴的，故可以仿照工资的折算方法。即先计算捐税中包含的商品量，然后再计算这么多商品的价值。用公式表示为：

同付酬商品一样，捐税中包含的商品叫付捐税商品。从全部商品中去掉付酬商品和付捐税商品，剩下的一部分叫净剩商品。净剩商品是资本家用来同外界交换的商品。也就是说，资本家买东西的钱，是销售净剩商品得到的。

净剩商品的总价值 = 净剩商品量×单位商品的价值
㈣ 借贷
如果原料、设备是借贷买到的，就需要还本付息，也就是还款。还款额也应折算成价值，这个价值就叫还款价值。

㈤ 企业的收入
这里还要强调：收入不能用货币的收入来衡量，只能等企业将商品卖掉又购回商品后，用价值的收支来衡量。
收入有总收入和纯收入之分。所谓总收入，是指企业用净剩商品换回来的商品的总价值。纯收入是指比投资（不包括工资）多出来的价值。
如果原料、设备是自己掏钱购买的，那么纯收入是指从总收入中去掉原料价值及设备折旧价值后剩下的价值，故：
纯收入 = 总收入 – c ………………………………(17)
就拿上面那个鞋厂来说，鞋厂一天投入原料的总价值=0.5×500=250元。生产出500双鞋后，共卖2500圆，去掉400圆的工资，如果再去掉100圆的税，还剩2000圆。这2000圆就是400双鞋（净剩商品）的总销售额。假设鞋厂用这2000圆买了一台电视机，这台电视机就是鞋厂用一天的全部净剩商品（400双鞋）换来的。早上鞋厂投入了250元的原料，到了晚上，只收回来一台电视机，除此之外，什么都没有，所以这台电视机就是鞋厂一天的总收入。假设这台电视机的价值是270元，那么鞋厂这一天的总收入就是270元。纯收入=270-250=20元。
如果原料、设备是借贷购买的，那么这就说明生产者手里原来是空空如也，他用净剩商品换回来的价值是多少，他手里的价值即多出来多少，所以这种情况下，纯收入=总收入。如果是分期还款，则情况要复杂一些，但到此为止。
㈥ 企业赢亏的计算
企业的赢亏可以用平均交换价值来计算，但前面已交代得比较详细了，此处不再烦人了。因为大家习惯于用收入来计算赢亏，所以此处单讲讲如何用收入来计算赢亏。
在用收入来计算赢亏时，大家首先应更正一个长期养成的错误观点，即认为当总收入超过原料价值及设备折旧价值时，也即当纯收入＞0时，就为赢利。例如对于上例来说，我们就会认为鞋厂那一天赢利20元。这是不对的。为什么呢？
前面就已经反复强调过了，在计算商品的成本时，一定不能只计入原料设备的价值，还要计入工人新创造的价值，这一点请大家千万不要忘记。同时还因为资本家同外界交换用的是净剩商品，所以应当用净剩商品的总价值来计算赢亏。当资本家换回来的价值（即总收入）正好等于净剩商品的价值时，资本家天经地义就应该得这么多，不能算赢利；当换回来的价值超过这个价值时，才能算赢利。故赢亏应当用总收入与净剩商品的总价值进行比较。
赢利价值（贸易掠夺价值）= 总收入 - 净剩商品的总价值………（18）
在上例中，鞋厂的总收入是270元，净剩商品（400双鞋）的总价值=0.7×400=280元，故鞋厂赢利价值=270-280=-10元。鞋厂亏损10元，而不是赢利20元。
到这里大家应该看到了，纯收入和赢利是两回事，纯收入高于零的不一定赢利。这是因为赢利其实是指该收入到某一个数量却超过了这个数量，亏损是指该收入到某一个数量却没有收入到这个数量。还拿上例来说，鞋厂用价值280元的鞋去交换商品，换回来的价值也应该是280元才对，但它只换回来270元，所以尽管它有20元的纯收入，却仍亏损10元，因为它应该有30元的纯收入却没达到。
㈦ 企业收入的来源
资本家将原料投产并进行买卖后，收回来的往往比投入的多，所以资本家大多都过着富裕的日子。那么这多出来的一部分是从哪儿来的呢？马克思认为，多出来的一部分是雇工创造的剩余价值。这是不全面的。在商品社会里，每一个企业都不仅与自己的雇工有剥削和被剥削的关系，还与其它企业有掠夺和被掠夺的关系。一个企业在剥削了自己雇工的剩余价值之后，它得到的这么多价值并不是就固定不变了，当它与其它企业交换时，这部分价值有可能被掠走一些，使它拥有的价值减小；也有可能又掠来一些，使它拥有的价值继续增加。所以，企业的纯收入的来源有两个，一个是剩余价值，一个是贸易掠夺价值。当然，还不要忘了缴税，因此企业的纯收入可用公式表示为：
纯收入 = m + 贸易掠夺价值 - 捐税价值………………(19)
文章出处：51lw.com    作者：郑小民    发布时间：2003-12-21
上面一段内容可以这样理解：早上，企业把原料投产后，雇工用一天的时间把它加工为成品，价值增加，增加的这部分价值是企业的第一步纯收入；晚上，当企业把成品拿出去交换后，又赚了一些回来，价值又增加一部分，这部分价值是企业的第二步纯收入，两步加起来，就是企业的总纯收入。在鞋厂那个例子中，工人为鞋厂创造了44元的剩余价值，但在交换时，鞋厂没能保住，又拱手送出去了10元，再加上又去掉14元的税，故纯收入只有20元。
 
如果原料、设备是借贷购买的，那么原料、设备的价值即为企业的第一步纯收入，剩余价值和贸易掠夺价值分别为企业的第二步和第三步纯收入，同时还应去掉捐税价值和还款价值，所以，这种情况下，
纯收入 = c + m + 贸易掠夺价值 - 捐税价值 - 还款价值……(20)
在商品社会里，资本家的贫富是由企业的纯收入决定的，与赢亏没有必然的联系。这是因为纯收入是由剩余价值和贸易掠夺价值共同决定的，赢利企业并不一定比亏损企业的纯收入高。例如，有一些已近暮年的大企业，工人多，它们剥削的剩余价值也多，虽然在交换时亏了一些，但是纯收入仍然很高，资本家仍然很富；有一些新兴的小企业，工人少，它们剥削的剩余价值也少，虽然在交换时赚了一些，但是纯收入仍然很低，资本家仍然很穷。
按照企业纯收入的多少，可把企业分为上、中、下三等。有些企业剥削的剩余价值很多，甚至还有些企业在商品交换时又从外界掠进了许多，这些企业就是上等企业，财大气粗，或者兴旺发达。这些企业有很多是生产新产品的企业，价格最虚假。有些企业剥削的剩余价值比较多，但在商品交换时又被其它企业掠走一小部分，或者剥削的剩余价值比较少，但在交换时能从外界掠进一小部分，这些企业就是中等企业，能安然度日。有些企业剥削的剩余价值本来就少，但在交换时又被其它企业掠走一大部分，甚至连原料成本都贴了进去，这些企业就是贫困的下等企业，油将尽、灯将熄。
有什么办法能挽救贫困破产的企业吗？没有。只要有竞争，就有赢有亏，有贫有富。在商品社会里，上面的三类企业是互相依存的，任何一类都不能少。在一个经济封闭的区域内，哪怕企业被兼并得只剩下两家了，也是赢亏分明。这就象地上只要有高山，就必然有平原和大海一样。我们想消除贫困破产，就象我们又想保留高山，又想填平大海是一样地不可能，除非把海底架空或到月亮上取土；也象我们即使有再好的赌博不败秘术，也不能让赌博的都赢钱一样。即使我们运用回春妙手救活了一些贫困破产的企业，也是道婆子驱鬼——兴一家、灭一家，或者说救了小羊，又饿死了狼，或者挖一个坑去填另一个坑，毫无意义。在一个经济封闭的区域内，如果谁要为“今年又有××家企业脱困”这样的消息欢欣鼓舞的话，就说明他不懂辩证法。
竞争是残酷的，贫困破产是必然的，任何的贫困破产都不能去同情。古人有诗云：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，优胜劣汰看起来很残酷，其实是有利于社会进步的。再说，不管谁赢谁亏，反正是肉烂在锅里，只要不亏到外国去就行。所以，政府对待贫困破产的企业，最好的态度就是冷眼旁观，让它们自生自灭。政府只要做好残兵败将的安抚工作，以护好“赌场”的秩序，对得起自己提的抽头就行了。
下面举一个较实际的例子，对商品社会里的剥削、贸易掠夺、赢亏等作全面说明。已知在一个经济封闭的部落里，有若干户农民，平均每个工日产小麦两斤，售价为1圆/斤；有一个炼铁匠，平均每个工日炼铁十斤，原料自产，售价为1圆/斤；有一家铁匠铺，内有三名雇工，平均每个工日打造斧头两把，每把斧头耗铁一斤，售价为5圆/把，每日缴税5圆，每个雇工的日工资为1.5圆。假设某一天，铁匠卖掉六把斧头后，发去4.5圆的工资，缴了5圆的税，又买回六斤铁，14.5斤小麦；炼铁匠卖掉六斤铁后，买了一把斧头、一斤小麦；农民卖了15.5斤小麦后，买了三把斧头，手中还余0.5圆，试计算这一轮交换中各家的赢亏及纯收入。
解：  设每个工日的价值为1元。
⒈ 计算各种商品的价值：
小麦：因每个工日产小麦两斤，故小麦的价值=1/2=0.5元/斤；
铁：  因每个工日产铁十斤，故铁的价值=1/10=0.1元/斤；
斧头：因每个工日产斧头两把，故雇工在斧头上新创造的价值=1/2=0.5元/把，
又因每把斧头消耗的原料价值为0.1元，故由公式（1）得：
斧头的价值=0.1+0.5=0.6元/把。
⒉ 计算各家的赢亏及纯收入：
炼铁匠：卖了六斤铁，买了一把斧头、一斤小麦。
因一把斧头的价值为0.6元，一斤小麦的价值为0.5元，
故卖六斤铁的总收入=0.6+0.5=1.1元。
又因六斤铁的总价值为0.6元，故由公式（18）得：
赢利=1.1-0.6=0.5元；
又因炼铁匠投入的原料成本为0，故由公式（17）得：
纯收入=1.1-0=1.1元。（这1.1元的纯收入，包括自己创造的0.6元，掠夺来的0.5元。）
农民：共卖15.5斤小麦，买了三把斧头，还余0.5圆。
因三把斧头的价值为1.8元，余下的0.5圆钱的价值不能确定，
故卖15.5斤小麦的总收入可记为：1.8元+0.5圆；
又因15.5斤小麦的总价值为7.75元，故
赢利=（1.8元+0.5圆）-7.75元=-5.95元+0.5圆。
又因投入的原料成本为0，故
纯收入=（1.8元+0.5圆）-0=1.8元+0.5圆。
铁匠：卖了六把斧头，得30圆，发去4.5圆工资，缴了5圆税，买了六斤铁、14.5斤小麦。
由公式（7）得：工资价值=（4.5/5）×0.6=0.54元（0.9把斧头的价值），
因三名雇工在六把斧头上新创造的价值为3元，故
剩余价值=3-0.54=2.46元；
由公式（11）得：捐税价值=（5/5）×0.6=0.6元（一把斧头的价值）；
由公式（12）得：净剩商品量=[30-（4.5+5）]/5=4.1把（铁匠用4.1把斧头换铁和小麦）；
由公式（13）得：净剩商品的总价值=0.6×4.1=2.46元；
因六斤铁的价值为0.6元，14.5斤小麦的价值为7.25元，
故铁匠的总收入=0.6+7.25=7.85元；
由公式（18）得：赢利=7.85-2.46=5.39元；
因六把斧头共耗铁六斤，价值为0.6元，故由公式（17）得：
纯收入=7.85-0.6=7.25元（包括剩余价值2.46元、贸易掠夺价值5.39元，去掉捐税价值0.6元）。
因为农民还余下0.5圆，铁匠还欠外界0.1把斧头，所以这一轮交换还没有完全了结，因此总的赢亏不能正好相抵。从这个例子大家还应该看出，在全部参与交换的商品中，15.5斤小麦的价值是农民创造的，为7.75元；六斤铁的价值是炼铁匠创造的，为0.6元；六把斧头的新增价值是三名雇工创造的，为3元，但通过交换及付工资及缴税后，价值被重新分配，农民得到了（1.8元+0.5圆），炼铁匠得到了1.1元，铁匠得到了7.25元，三名雇工得到了0.54元（工资价值），政府得到了0.6元（捐税价值）。所以说，商品交换的过程，就是掠夺和被掠夺的过程，也就是价值重新分配的过程。
㈧ 商品的生产规律
第三节中已讲过，一个国家或社会的生产和消费的比例最好由政府根据自己国家或社会的实际情况来调节，这样最有利于国家或社会的稳步发展。可是在商品社会里，政府是无权调节生产和消费的，生产和消费是由市场调节的。政府倒落个清闲，只要给企业打好场子，让它们安心厮杀，最后等着吃抽头就行了。
那么市场是如何调节生产和消费的呢？
由于商品生产的目的是交换其它商品，所以各种商品的产量必须协调，“孤阴独长”不行。也就是说，当一种商品的产量较高时，其它商品的产量就必须跟上来，否则，该种商品就必然有一部分找不到交换对象，造成过剩，被迫停产。举个例子来说，假设现在世界上只有两种商品：斧头和粮食，当斧头的产量很高而农民的余粮很少时，就要有一部分斧头积压，铁匠就要改行去务农；当农民的余粮很多而斧头很少时，就要有一部分粮食积压，农民就要改行去打斧头或减少种地面积。所以说，商品社会里的各行各业就象被链在一起的一大群男女老少，互相制约着，哪个如跑得太快，非被摔得鼻青脸肿不可，很符合“木桶理论”。
一种商品的产量不仅受其它商品产量的制约，而且还受具有消费它的能力的消费群体对它的需要量的制约。例如，在一个经济封闭的村庄里，有三十户农民和一户木匠，木匠专门打造马车，马车与小麦的交换比例是一辆马车换一千斤小麦；三十户农民中有一户是地主，他们共有剩余的小麦两万斤，但其中地主占一万斤，请问木匠应该打造几辆马车才合适？虽然三十农民对马车的需要量是三十辆，但是因为他们只有两万斤小麦，所以木匠最多只能打造二十辆。但是二十辆就一定能全部卖出去吗？由于两万斤小麦被地主占了一半，其余的二十九户农民平均每户才有三百多斤，没有一户能换起，或许能有几户愿意凑起来换一辆，而地主最多需要两辆，所以木匠最多打造三辆就够了。在这个村庄里，地主和那几户凑起来换马车的农民是具有消费马车能力的消费群体，他们对马车的需要量是三辆，所以马车的产量不能超过三辆。这个例子说明，一种商品的产量虽然受其它商品产量的制约，但是因为存在着少数人（地主和资本家等）占有大量财富的现象，所以一种商品的产量最终是受具有消费它的能力的消费群体对它的需要量的制约的。所以市场规律要求：在一定的交换比例下（如一辆马车换一千斤小麦、一把斧头换一尺布），任一种商品的产量均不能超过具有交换该种商品能力的消费群体对它的需要量.[7]，这就是商品的生产规律。如果一种商品的产量超过了这个需要量，就是过剩，过剩就要降价，以增大具有交换该种商品能力的消费群体。如果不降价或无降价余地，该种商品的生产马上就要受到抑制。因此，商品的生产和消费是自动地相互制约的，这就是市场的调节作用。生产和消费之间这种自动地相互制约关系可用图四表示。图中容器E和C的容积分别表示生产原材料的企业和生产消费品的企业能承受的产品的最大积压量，当然也就分别表示了原材料市场和消费品市场的缓冲能力。从该图可以看出，原材料的生产速度（泵1的流速）制约着消费品的生产速度（泵2的流速），消费品的生产速度制约着消费速度（管D处的流速）；再反过来看，当管D处的流速小于泵2的流速时，容器C和E就会先后被充满，两台泵就会自动停止工作，所以消费速度也制约着生产速度。因此，只有三处的流速相等，整个系统才能长期稳定地工作。

可是实际上，三处的流速是不可能正好相等的，通常D处的流速总是小于泵2的流速，也就是说，通常总是有过剩存在的，为什么呢？这是因为各种商品的生产速度、消费周期以及社会对它们的需要量不可能完全相协调，所以在一定的交换比例下，各种商品不可能都正好交换完毕，总有剩余的，有不足的。举个简单的例子来说，上例中，假设木匠共打造二十辆马车，如果按一辆马车换一千斤小麦进行交换，就会有十七辆马车过剩，地主有八千斤小麦过剩；如果马车的价格降为一辆马车换三百斤小麦，那么每户农民都能换起，马车就会短缺十辆，小麦过剩，即使木匠又打造十辆补过来，地主仍有八千斤小麦过剩。总之，不管按怎样的比例交换，它们都不能正好交换完毕，所以过剩是不可避免的。
过剩有绝对过剩和相对过剩之分。绝对过剩指的是某种商品的产量超过了它的全体消费单位对它的需要量，造成有一部分卖不出去。绝对过剩极少出现，多数是相对过剩。相对过剩指的是某种商品的产量超过了具有购买该种商品能力的消费群体对它的需要量，但却低于它的全体消费单位对它的需要量。用句通俗的话说，就是“想买的，买不起；能买起的，不想买。”还拿上例来说，所有的农民都想买马车，但买不起，地主虽然能买起十辆，但是买两辆就够了，造成木匠的二十辆马车有十几辆卖不掉。再拿当今社会来说，穷人需要住房、需要空调、需要轿车，但买不起；富人能买起住房、能买起空调、能买起轿车，但他们不买，因为早就买得很多很多了，什么都不缺，置厦万间，夜宿不过七尺；积粟千仓，顿餐仅止满腹，买那么多干什么，他们肯定要把钱存放起来，这也造成一部分商品卖不出去。因而某些生产无法继续，生产与销售陷入僵局。这就是马列主义所讲的“在利益驱使下生产的无限扩大和资本主义私人占有之间的矛盾”。除非又有新产品问世，或者原来的消费品需要更新，才能打破僵局。例如，在上例中，木匠打了二十辆马车有十七辆卖不掉，无法干下去，正在发愁；地主有八千斤小麦眼看要霉烂，也正打算停几年再种地，这时有一位农民鼓捣了一台什么治疗仪出来，让地主很感兴趣，他就拿一千斤小麦换了过去。那位农民飞快地用这一千斤小麦到木匠那里换了一辆马车，使木匠看到了一丝亮光。后来，又有农民发明了什么，把地主的小麦逐渐换得一干二净，木匠的马车也一辆接一辆地被换走，原来地主的两辆已经坏了，又换了两辆过去，这样僵局就被打破了，生产开始恢复。木匠干得更欢了，地主种地的劲头也更大了。
由过剩引起的商品卖不出去，就是生产大于消费，它必然要使生产停止，阻碍人类共同致富。然而，因为当今社会商品的种类很多，所以如果只有几种商品过剩，不会给社会造成多大影响，但是，当有很多种商品甚至所有的商品都过剩时，就会导致大量的工厂倒闭，大量的工人失业，这就是经济危机。经济危机的爆发周期由生产力和市场的缓冲能力共同决定，生产力越小，市场的缓冲能力越大，爆发经济危机的时间间隔就越长。经济危机爆发后，虽然一些商品的生产停止了或减少了，但是对它的消费却不停，过了一段时间，“容器C”就会腾出空来，生产就可以恢复了。
经济危机虽然是过剩引起的，但一般来说，过剩却是开发新产品（社会分工）的前提条件和动力，因此可以说，没有过剩就没有商品社会的进步，这是它对商品社会的贡献。
经济危机对社会的破坏是巨大的。由过剩引起的商品生产的停止，使社会生产从整体上看是个时断时续的过程。生意红火时，一窝蜂上马，重复投资；生意清淡时，大量的机器设备和人工又闲置起来，严重浪费了生产力并阻碍了它的发展，这就是商品经济的弊病。不仅如此，经济危机还造成了社会财富的大量浪费。记得上小学时，课本里曾讲到，在资本主义社会里，穷人饿得死去活来，但资本家却把牛奶往大海里倒；穷人几代同挤在一间茅棚里，甚至露宿街头，但资本家却有一幢幢高楼大厦清闲着任凭风剥雨蚀，鸦居雀占。另外，商品经济还有一个弊病，就是技术被当作商品买卖，耽误了技术的推广和应用。所以说，如果我们来个史海钩沉，套用马克思的一句话，说商品经济是腐朽没落的经济体制，看来一点都不过时。别看商品经济使每个人的神经都绷得跟弓弦一样，天天都殚精竭虑，行色匆匆，好象效率怪高似的，可是实际上很多人都是为销售、投机而忙，真正忙于生产的并不多。而公有制社会就省了销售、投机这一套，所以人民就显得悠闲得多。
为了尽快摆脱经济危机，人最本能的反应就是刺激消费，即增大D处的流速，使容器C尽快腾出空来。于是就出现了“消费越多，贡献越大”“天灾人祸也有利”等等高论，真是有奇树，必结怪果。若论刺激消费，自然还是富人的潜力大，所以就有人手捧一碗碗诱人的饭菜，硬恳求富人吃下去，尽管富人的肚皮已快撑破了。但仅一墙之隔的一个饱一顿、饿三天的要饭花子，哪有人去管它。真应验了老子说的“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而奉有余”这句话了。可能有人会说，你不用着急，等富人把饭吃下去了，生产就可以恢复，自然就有要饭花子吃的了。但愿如此！
那么刺激消费能不能摆脱经济危机呢？能，多数都能。如果这边彻底停止生产，那边刺激消费，两边夹攻，更加灵验。不过，再灵验也只是扬汤止沸，不久还会光临的。有没有釜底抽薪的法？有，那就是废除私有制，实行计划经济，建成图一的那种系统，就永远都不会有经济危机。使不得，万万使不得！除此之外，还有没有稍次一点的？好象还有几个。既然经济危机是由商品过剩引起的，而商品过剩多数又都是由财富过度集中引起的，那么如果对剥削和贸易掠夺加以限制，不让财富过度集中，就一定能推迟经济危机的到来，这是其一。不过，这个办法看起来很难行通，因为即使富人答应了，有些穷人也不一定答应，他们要翻本。当发现某种商品快要过剩时，立即限制它的产量，怎么样？这是其二。不行。请想想，谁能保证按倒葫芦不起来瓢？再说，悬崖上又焉能勒住快马？因为某种商品过剩，是由于缺少其它商品与之交换，所以当发现某种商品快要过剩时，立即增加其它商品的产量或开发新产品，怎么样？这是其三。这个办法和第二个其实是一个娘生的。增加其它商品的产量，又怎能保证这些商品不过剩？若处理不当，反而会积少成多，造成很多商品都过剩，爆发更大的经济危机。况且开发新产品是技术上的事，哪是说开发马上就能开发出来的。提高市场的缓冲能力，可以吗？这是其四。同样不可行。因为市场的缓冲能力是由人口数量、商品的种类及数量决定的，人力不能改变。让过剩的商品降价，应该可行了吧？这是其五。在刚开始降价时还比较灵，但很快就会出现新僵局，而价格又不能无限制地降，况且这种商品降价了，其它商品就会过剩，所以这个办法还不行。冲破经济封闭的圈子，到外国去找销路，行不行？真是要饭的要到叫花子家——大家都想到一块去了。不过对发达的国家来说，就不能不说是一个很有效的办法。可是，再有效也是暂时的，世界市场总有饱和的那一天，总不至于再推销到月亮上去吧！所以，对整个商品社会而言，经济危机还是虎视眈眈，蓄势待发。总之，在以上的诸方法中，选来选去，还是刺激消费最有效、最简便、最稳当，而刺激消费又只能苟且一时，因此说，对商品社会而言，经济危机就如同邪魔附体，永远都驱赶不走。根源还在于商品的生产规律对生产和消费之间的比例关系要求太苛刻。
以上的一段，其实马列主义的理论早已就论述得很详尽了，只是由于它太深奥，所以不易被一般人理解。我这里只算是用大白话给它作个注解，以让它适合大众的口味，因此请大方之家们千万不要嫌我这一段太浮浅，或者说是拾人牙慧。
至此，商品经济的真面目大家应该能看得很清楚了吧！因它的规律要求商品的生产量不能超过具有购买能力的人的需要量，所以商品经济不仅易引起经济危机，而且因为凡是具有购买能力的人都是比较富裕的，所以只要这一部分人不需要，不管穷人、国家或社会多么需要都不能生产，这还非常不利于共同富裕，不利于国家或社会致富。难怪在目前我国还有不少人“粮食不够糠菜凑”的时候，国家却大叫“吃不了了！吃不了了！”“抓紧调整农村产业结构”“要想富得快，铲了粮食种蔬菜。”难怪在目前我国钢的年产量才有一亿吨的时候，国家就惊呼：“多了！多了！”可是，仔细想想，我国还有两三亿套住房要建，还有许多公路、铁路要铺，还有许多汽车、火车、轮船、农机要造，我们的枪炮、坦克也不太多，而且很多已都很陈旧了，我们至今还没有航空母舰……粗算起来，年产十亿吨都不敢说宽裕，何言一亿吨多乎哉？政府采取的无非是上面一、二两法。
七   计划经济
（读本节之前，请先读附文一 ——《幸福论》）
㈠ 什么叫计划经济
商品经济是由人的本能自发产生的，不要政府或社会的力量来控制，所以应把它和自给自足的经济形式并归为自然经济。商品经济对产品的分配原则是自由竞争，这样必然要产生贫富分化和剥削。打个比方来说，某一天，社会上生产了一万个馒头放在一堆，有一万个人来分。商品经济是让这一万个人站在同一条起跑线上同时去抢，谁抢到归谁，但不准到别人的手里去抢。在一声哨子响之后，人人奋勇，个个争先，结果是有抢到几十个的，有抢到一两个的，有只拾到一点馒头渣的，有两手空握拳头的，于是就出现了贫富。这个过程就是掠夺。一无所有的人为了活命，不老实的人都当强盗去了，老实一点的良民不得不到富人的门下去讨口吃的。“我们已有好几天没吃东西了，您能不能施舍给我们一点？”穷人可怜巴巴地哀求。“可以，可以，我一向以慈悲为怀，四海皆兄弟嘛！不过，明天再抢馒头我就不亲自去了，你们替我去，抢来的要统统缴给我，我再分给你们，怎么样？”富人摆出一副救世主的架子和蔼可亲地说。“应当，应当，受人滴水之恩，当以涌泉相报。”穷人慷慨激昂地回答。于是又出现了剥削。剥削的出现，使贫富的差距进一步拉大。穷人的悲惨遭遇使一些仁人义士再也看不下去了，他们领着大家，揭竿而起，推翻了富人专政的政权，建立了穷人专政的政权，把私有制社会里原来对着强盗的枪口调转过来对着争抢正酣的芸芸众生，大喝一声：“住手！任何人都不准再抢，谁抢打死谁，由我们来分。大人一个半，小孩半个。”这就是计划经济。所以计划经济是 在强权统治下的不自然的经济形式。凡是自然形成的，都高低不平、长短不一、混乱不堪，不经人力的强制，就没有平等和整齐。
计划经济包括计划生产和平均分配两个环节，因此计划经济是指按计划生产消费品并对它平均分配的经济形式。计划生产是指政府根据国家资源的多少、人口的数量、生产力的大小等情况，合理地安排生产，该生产什么，生产多少；平均分配是指相对的平均分配，不让人感到有差别就行，绝对平均是做不到的。平均分配有按劳分配和按需分配两种原则。虽然第一节中就说过“永远都没有物质极大丰富的时候”，但这只是针对私有制社会来说的，在公有制社会里，政府是可以通过调节使很多种消费品“极大丰富”的，这样政府就可以对这些消费品实行按需分配。所以按劳分配和按需分配可以同时进行，并不一定非要等到“高级阶段”时才可以按需分配。是“按需分配”产生的“高级阶段”，而不是“高级阶段”产生的“按需分配”。
俗话说：“一人难称百人意”，虽然计划经济使人人都平等了，但是是不是人人都拥护它呢？不是的。因为人的本性是争强好胜，而且几乎每个人又都有自不量力的毛病，所以几乎人人都想在商品经济“八仙过海，各显神通”的自由天地中博他一把，以求高人一等。而计划经济则是强制平等，眼见有钱就是不让赚，眼见有好生意就是不让做，这个滋味真是生不如死，所以计划经济是违背很多人或者说是多数人的意愿的，特别是那些自以为钻营能力还不小的人，对它更是痛恨入骨，分分秒秒都想复辟。这就好比是用一大块钢板硬压在众人的头上，那些个子高的尤其难受，最痛恨这块钢板，必欲掀之而后快，而且居然还有一些矮个子，但自以为也被压得受不了的人也趁机起哄，摩拳相助。不过，我们完全可以猜到，如果真要把公有制废除，实行商品经济，让大家自由竞争的话，这些人肯定是最先败下阵来的。只有他们碰得头破血流之后，才有可能感觉到原来还是公有制好。可是，当两个饱嗝一打之后，就有可能好了疮疤忘了疼，又跃跃欲试了。什么是人？这就是人，赌性不改的人。
㈡ 为什么要建立计划经济
自私是一切生物的本性。因为自私，就有了竞争。可是由于各个生物体的能力不一样，所以竞争的结果就产生了差别：一片树木，高矮不齐；一群禽兽，胖瘦不等；一乡人众，贫富不均。
穷人受够了贫富不均的苦头，时时刻刻都盼望平等。
要想平等，只有两条路可走：一是消灭富人，分掉他们的财产，以达到共同贫穷；二是拼命劳动，赶上富人，以实现共同富裕。
陈胜、斯巴达克、马克思等造反者及晁盖等义匪走的是第一条路。
资本主义建立以后，资产阶级吸取了以往统治阶级的教训，他们不给社会成员在政治上划分等级，不限制穷人的自由，把政治平等这件漂亮的外衣抖得“啪啪”响，却只字不提经济平等；而且还一边向穷人灌迷魂汤：“你们不要看我们的财富眼红，我们是流过了血汗的。在这个自由的世界里，大家发财的机会均等，任何人只要不怕流血流汗，幸福同样也会降临他的身上”，一边假惺惺地热情地鼓励、督促、引导、扶持穷人发财致富，这就是所谓的“自由、平等、博爱”。目的无非是诱惑穷人走第二条路。有付出定有回报，此计果然妙极。穷人开始由愤愤不平转成羡慕，幻想成为老板、富豪的人多起来了，即使一次次的破产、一次次的失败，最多也只是以头抢地，连骂自己无用、老祖不显灵，输得口服心服，绝不再喊：“等贵贱、均贫富”。如果偶尔有一两个侥幸成功的，则会立即被资产阶级树为典型：“瞧一瞧，看一看，事实胜过雄辩。谁说我们骗人，实践是检验真理的唯一标准。”比尔·盖茨曾倾倒了多少人，最近才听说的白手起家的香港富豪罗兆辉也曾一度成为香港青年学习的榜样。
那么富人真能带动穷人致富吗，穷人埋头苦干真能赶上富人吗？这都是哪儿的洋话！财富不是空气，任你去争，反正少不了我的。财富是有限的，你争多了，我剩得就少了；你争完了，就没有我的了，除非到你手里去抢。只要有竞争，就有多有少，有贫有富，这是千古不易、四海皆准的真理。一万个人去抢一万个馒头，是不可能正好一人抢一个的。如果说富人能带动穷人致富，怎么带动？穷人能都跟着富人去当资本家吗？都当资本家，谁当工人？穷人能都跟着富人学着去掠夺去剥削吗？都想掠夺，都想剥削，去掠夺谁，去剥削谁？有人可能要说，社会财富是不断增加的，只要穷人肯干，看来要赶上富人还是不成问题的。说这话的人，可能没见过下雪，一场大雪过后，山还是山，井还是井；他可能也没见过火车跑，车厢想追车头，任你追到地老天荒。事实上，穷人追赶富人，一直追赶了几千年，到现在不依然是泾渭分明吗？而资产阶级向穷人宣扬的“大家的机会均等，都有成功的希望”等麻痹思想，虽不如封建统治阶级的“轮回报应”赤裸，其用意也是很明显的。就好象赶车的挑一把青草在驴嘴前面，引得驴目不斜视、心无二念地拼命往前跑，然而离幸福总是只差一步，到死都不知是个当。虽然我们也都看到过有不少穷人挤入了富人的行列，但是我们也应当能看到同时又有许多富人沦为乞丐。这就好比是站在金字塔下的人硬往上面挤，每有一个人挤上去，就必然要有一个人被挤下来。几千年来，私有制社会虽经历了无数次的沧桑变换，但富人和穷人的比例却从来都没变过。
无产阶级的革命导师马克思最先戳穿了资产阶级精心布置的这个骗局。他点化无产阶级说：“贫富分化是由剥削引起的，你们越想富，你们肯定就越要拼命劳动；你们越拼命劳动，你们为资本家创造的财富就越多，贫富差距就越大，第二条路的尽头只是个美丽的太虚境。因此所谓的勤劳致富，只是资产阶级欺骗你们的，为了让你们老老实实地、拼命地为他们创造财富罢了。只有你们联合起来，用暴力消灭剥削阶级，废除私有制，产平金字塔，建立公有制，实行计划经济，才有你们的出头之日。”（马克思主义的精髓）
世界上本来没有什么富贫，只因为有了富，才有了贫；没有了富，自然就没有了贫，道理就这么简单。所以马克思及真正的马列主义者从来都没提过致富或勤劳致富。所以，人类建立公有制、实行计划经济的目的也不是为了致富，而是为达到平等。而要想让一部分人富裕，很容易，只要把压在众人头上的那块钢板掀下来即可，余下皆不用问。那些“个子高”的，揉揉被压酸的脖子，缓过神来，自然很快就会富起来。毛泽东时代不是不能为此，而是不欲为此。所以让一部分人富起来是很容易的，只要政府撒手不管，自然就会有一部分人富起来。而不让一部分人富起来倒是非常困难的，中国的公有制可是中国人民花了几千年的时间，牺牲了几千万甚至几亿人的生命才换来的。这就好比管理花草。要想把一片花草修剪得很平整是非常困难的，越平整则越困难，但要想让原本修剪得很平整的一片花草中有一部分冒出尖来，园丁只要睡大觉就行，花草会自然地分个三六九等出来。这是天力，而非人力。而只要有了贫富分化，自然就产生了阶级。恕我眼拙，我怎么也看不出由所谓的社会主义的商品经济引起的社会主义的贫富分化与由资本主义的商品经济引起的资本主义的贫富分化有什么区别。
㈢ 社会主义的根本任务
为什么要建立社会主义，社会主义的任务是什么？
因为穷人是不满资产阶级的剥削和掠夺，不满资本主义的贫富不均才不惜以死相拼，推翻资本主义建立社会主义的，理所当然社会主义的任务就是保护穷人的利益，消灭剥削和掠夺，消除贫富分化。而且这个任务是社会主义的唯一任务。与之相反，资本主义的唯一任务就是保护资产阶级的统治地位，为资产阶级唱赞歌。这是两种社会最根本的区别。对此，马列主义早已讲得清清楚楚、明明白白的了。
然而，社会主义的根本任务又变成发展生产力了。究竟哪个对呢？生产力是人类社会生存与发展的基础，它的确很重要，但是能因为它很重要，就好象专门为美化社会主义似的，把发展生产力说成是社会主义的根本任务吗？这样一说，似乎资本主义就不发展生产力了，可是事实上，资本主义也非常注重发展生产力，而且还有不少资本主义国家的生产力比中国的要大得多，这怎么解释？若说资本主义的根本任务也是发展生产力，那么两种社会还有没有区别？所以社会主义的根本任务不是发展生产力，资本主义的根本任务也不是发展生产力。那么发展生产力又属于哪一路呢？答：发展生产力是人类社会的本能。人要生存，要发展，不用你去督促，他就会自动地、尽力地发展生产力。比方说，老虎也会自动地、想尽办法尽力地多捕食，猴子也会自动地、甚至巧借工具尽力地多采果子。所以生产力的发展与政治是没有关系的，不管是奴隶社会、封建社会还是资本主义社会都会自动地、尽可能地发展生产力，并不是只有社会主义才知道发展生产力，只有社会主义才需要发展生产力。政治不仅对生产力的发展没有贡献，而且它还阻碍生产力的发展，最好的政治也不过是使生产力畅通无阻的发展。政治就好比是河道，河道限制了水的流向，同时也就对水流产生了阻碍，又宽又直的河道只不过使水受的阻碍小一些。
虽然奴隶社会、封建社会、资本主义社会与社会主义社会都要发展生产力，但生产力发展了，产品增多了，怎样分配呢？每一个人、每一种社会最关注的就是这一点，于是才有了公有制与私有制的矛盾，才有了奴隶社会、封建社会、资本主义社会与社会主义社会的划分。这就和人在一起干活时不能产生矛盾，一到分东西时就产生矛盾是一样的。社会主义既有人类社会的一面，又有公有制社会的一面，所以社会主义不仅要发展生产力，而且还要对产品进行平均分配。请注意，这时发展生产力仍不是社会主义的任务，它仍是人类社会的本能，或者说是政府的任务；将产品平均分配才是社会主义的任务，或者说是共产党等公有制党的任务。如果社会主义只顾发展生产力，不顾产品如何分配，它就不是社会主义了，共产党也就不是共产党了。我们可把社会主义比作园丁，如果园丁只顾给花木浇水施肥，让其自然生长，参差不齐，这就是园丁的失职。再比如说警察如果看到生产劳动怪重要，就去参加生产劳动，社会再乱也不管，这样的警察还能叫警察吗？同样，资本主义的任务是维护资产阶级的统治地位，如果资本主义只顾搞生产，一不留神，让无产阶级专了政，就无脸向资产阶级交代。因此说，我们一定要搞清楚社会主义的身份，把它与人类社会、与政府的关系搞清楚，弄明白它的任务，千万不要稀里糊涂的，认为只要是重要的工作就是社会主义的任务，让它越俎代庖、分心走神。重要的工作太多了，例如保卫国家、社会治安都很重要，能说它们也是社会主义的任务吗？
㈣ 计划经济的经济基础
因为计划经济要把产品平均分配，所以计划经济必须以公有制为基础。反过来，因为在公有制下私人都没有资本，不具备商品交换的条件，所以公有制下的经济形式也必然是计划经济。

又因为马克思曾说过：“生产力决定生产关系，生产关系必须适应生产力的发展”“在生产力的推动下，人类社会的发展规律是从原始社会到奴隶社会、到封建社会、到资本主义社会、最后到共产主义社会”，所以似乎计划经济还必须以一定的生产力水平作基础，如果生产力达不到要求，就不能实行计划经济，而且人类社会还必须按照上面的那个规律一步一步地发展，不经过商品经济，也不能实行计划经济，对不对？哪里，哪里！食古不化，太教条了！固然生产力决定生产关系，生产力推动生产关系发展是对的，但这并不等于说生产关系非得生产力推动才能发展，也并不等于说生产关系发展必定要求生产力跟着发展。实际上，生产力与生产关系之间是多对多的对应关系，而不是简单的一一对应的关系，如图五所示。在此图中，①②③分别表示由低级到高级的生产力水平，㈠㈡㈢分别表示由低级到高级的生产关系。此图的意思是：同一级的生产关系和同一级的生产力相适应，除此之外，高级的生产关系也能和这一级的生产力相适应。这种关系用句时兴的话说，就是某一级的生产关系可以兼容比它低级的生产力，而某一级的生产力则不能兼容比它低级的生产关系。所以说，当生产力发展时，必然要求生产关系也要跟上去，但当生产关系要发展时，却不必要求生产力跟上去，最高级的生产关系可以建立在任何水平的生产力基础之上。由于计划经济代表着最高级的生产关系，因此计划经济可以在人类社会的任一阶段实行。至于那个规律，要知道，任何规律的存在都需要一定的条件，当条件改变时，规律就要跟着改变。如果条件改变了，却不知规律也要跟着改变的，就是刻舟求剑的蠢货。例如，太阳东升西落，是由于地球从西往东转，如果地球从东往西转，那么太阳就要变成西升东落。再例如，番茄春生夏熟是它的自然生长规律，可是如果我们给它盖上温室，或者再喷上激素，那么一年四季都可以享受到它的美味，不必非等到夏天不可。同样，人类社会上面的那个发展规律也是在人类没有掌握它的条件下，人类社会完全在生产力推动下的自然发展规律，当人类发现这个规律后，就可以用人力代替生产力促使人类社会跳跃着发展，让人类提前跨入美好的社会，而不必拘泥于常规。否则马克思探索这个规律还有什么用，不如两眼一闭，任人类社会信马由缰算了。
然而，世界这么大，要使全世界都建立公有制，实行计划经济，是很困难的。但可在小范围内实现。不管外面是多么的风大浪急，还是多么的精彩多姿，我们只要垒起一圈围墙把我们这个国家或这个区域圈起来，建立公有制，实行计划经济，那么我们大家伙就能感到欢乐融融。因为幸福主要是与周围人相比产生的，不会有人比到外国去，除非你故意引诱挑拨。至于整个国家或整个区域能不能赶上外界，怎样去赶，那就是另外一回事了。
㈤ 社会主义的优越性
公平地说，社会主义确实比资本主义优越，可是优越在哪里呢？把图一和图四相比较就可以看出来，计划经济里，不存在消费对生产的反制约，也不存在各行业之间的相互制约，利于正确处理生产和消费的关系，能使国家和人民以最快的速度富起来，这是第一点；平均分配避免了贫富分化，犯罪的较少，社会较安定，这是第二点。这两点就是社会主义的优越性。同资本主义相比，社会主义也就只有这两点优越性，因为只有这两点资本主义做不到。其余的，象福利、慈善等公益行为，凡是社会主义能做到的，资本主义都能做到，不能说是社会主义的优越性，它们只是政府安抚社会的手段。平时不绝于耳的“某某人生病无钱医治，政府及人民热情相助，致使疾病得以及时治疗，体现了社会主义的优越性”“节日前，某某市及时把救济金发到困难户，送去了党的温暖”等等新闻报导，都是斜眼的化妆师硬生生地想朝社会主义脸上贴金，却没贴到正地方去，不仅不能服人，反而是授人以柄，自讨其辱。请想想，给穷人施些小恩小惠，发达的资本主义国家不是比我国做得还好么，如果有人凭此就说资本主义比社会主义好，我们岂不要张口结舌？
㈥ 管理措施
计划经济可分为计划生产和平均分配两个环节，故其管理包括生产管理和分配管理。
计划生产是指政府应根据资源状况、人口状况及生产力的大小，合理地安排生产，什么时候该生产什么、生产多少等等。至于具体怎样安排，则不属于本经济学的研究范围了，故到此为止。下面专谈谈分配的管理。
政府向消费者分配消费品，可以直接分配实物，也可以发领条，上面注明名称、数量，让消费者到供销社去领，或者借用货币进行分配。货币分配和实物分配、领条分配的实质都是一样的，区别在于货币分配较灵活，消费者想买什么就买什么，想买多少就买多少。所以用货币分配最好。只是要注意的是，这里的“买卖”是供给，是政府向人民供物，商品买卖是生产者双方用物交换，本质不同。
政府若借用货币进行分配，对货币的制造、发行及回收要按下列原则和步骤进行：
⒈ 仿照商品的定价方法，先规定一个工日的价值。
⒉ 根据各种原材料消耗的社会必要劳动时间，给原材料定价。
⒊ 国家生产多少原材料，政府就应该根据定价制造多少货币。这就是国家的收入。
⒋ 需要多少原材料投产，政府就应该发行多少货币——直接拨给消费品生产厂。如果政府不把货币拨给消费品生产厂，而是直接把原材料拨给消费品生产厂，把货币发给最终消费者也可以。这就是国家的支出。
⒌ 消费品生产厂用货币到原材料生产厂购得原材料后，原材料生产厂应将货币全部上缴给政府。政府收回，待发给最终消费者。
⒍ 消费品生产出来后，给消费品定价。第五节内讲过，给消费品定价的原则有两个，若用前一个，则政府收回的那批货币不够用的，还要补造；若用后一个，则不需补造。最好用后一个。
⒎ 政府将收回的那批货币发到最终消费者手里。最终消费者用它购物.

⒏ 消费品生产厂将消费品售出后，应将得到的货币全部上缴给政府，政府将这批货币收回，销毁。这样，这批货币和它代表的那批原材料就共同走完了它们圆满的一生。当然，这批货币也可以不销毁，留作下次使用，但千万不能把它当成收入。
这里再用一个例子来具体说明。假设我国今年产钢铁一万吨，每吨价值一百圆（在公有制下，“圆”与“元”已无区别），则政府应制造一百万圆的货币，这就是国家今年的收入。如果今年国家打算生产一千辆汽车，每辆用钢铁两吨，则政府就应当拨给汽车厂二十万圆货币，让它购买钢铁，或直接把两千吨钢铁拨给汽车厂也可，这就是国家今年的支出。当汽车厂持币到钢铁厂购得钢铁后，钢铁厂应将卖得的这二十万圆如数缴给政府。政府然后再把它发到消费者手里，让消费者购买汽车。汽车厂把汽车造出来后，应给汽车定价。因每辆汽车耗钢铁两吨，故每辆应定为二百圆（此处忽略了其它种类的原材料，如玻璃、橡胶、电等）。当汽车厂把一千辆汽车卖完后，应将卖得的二十万圆货币缴给政府。这二十万圆已完成了使命，已是废货币，应由政府销毁或封存。这一整个过程可用图六表示。
图六的意思是：当原材料生产厂从大自然中取得资源生产出若干原材料后，政府应当制造出与之相当的货币；当有一批原材料投入消费品生产厂生产消费品时，政府应当把与之相当的货币通过工资或拨款的方式发到消费者手里；当消费者购得消费品后，消费品生产厂应当把卖得的货币上缴给政府，由政府销毁或再利用。
最后要说明的是，在公有制下，仍存在剥削，即国家或社会对工人的剥削。与私有制下的剥削不同的是，公有制下国家或社会剥削的财富，最后还用到全体人民身上，任何私人都不能享受。其实，计划经济和所有企业都兼并到一个人手里的商品经济是相似的。
八    关于无业和失业
从表面上看，无业和失业好象是生产过剩直接引起的，可是实际上，单就生产领域来说，无业和失业率是由生产力的大小、生产资料的多少、消费品种类的多少三个因素共同决定的。生产力越大，消费品的种类和生产资料越少，无业和失业的就越多。其中，由消费品的种类和生产资料少引起的无业和失业是不好的，由生产力的发展引起的无业和失业是好的，而且是不可阻挡的。
随着科技的进步，生产力必定要越来越大，将来一个人生产就能满足很多人，而消费品的种类却不可能增加太多，当然无业和失业率也就要越来越高，特别是无人工厂和无人农场建成以后，更加明显。所以，无业和失业是社会进步的必然结果，最终与社会的性质没有关系，不管是私有制社会还是公有制社会都避免不了。反过来说，无业和失业率通常也反映了社会的进步程度。在生产资料没受到天灾人祸破坏的情况下，无业和失业率越高，说明社会越进步。原始社会肯定没有无业和失业的。因此说，除了不正常的情况外，无业和失业率上升都是好现象，不能一听说就惊恐万状，应大力促进才对。
然而，无业和失业人数一上升，势必造成社会很不稳定。因为这些人虽然没有收入，但消费上却不甘落后，不偷抢拐骗怎么办？这可不是他们天生就喜欢如此，也不能怨法制不健全，也不能怨教育没跟上，根本原因就是这些人也是人，他们需要同等的消费权（因为没有消费，就没有生命，没有地位，所以消费权是人最重要、最基本的权利，其它一切权利都是为它作铺垫的。而资产阶级却把它绕过去不提，甚至不造“消费权”这个名词，只大吹大擂什么自由权、选举权等政治权利的平等以晃人耳目，真是狡猾之至），谁也不想矮人三分，这是人的本性。然而这个权力却被剥夺了，所以人的本性也就露出来了，也就难怪有作奸犯科的了，也就难怪此伏彼起，捕之不尽、罚之不绝了。不解决无业和失业的问题，不解决贫富分化的问题，社会就永无宁日！
这就出现矛盾了——无业和失业率越高，就表明社会越进步，是好事；可是社会越进步，无业和失业率就越高，社会就越不得安宁，又是坏事。怎么解决呢？
在公有制社会里很好解决。政府只要把全部合乎要求的人分成几批，让他们轮流工作，工作一段时间休息一段时间就行了，休息期间待遇不变。当无人工厂和无人农场建立以后，绝大多数人就都可以不工作了，过剥削机器人的幸福生活。所以，公有制社会盼望无业和失业，欢迎新“奴隶社会”的到来。
同样是这个矛盾，在私有制社会里却是个死结，因为资本家不可能愿意仿照公有制社会的做法。可是这个问题不解决，随着无业和失业率的提高，资产阶级的统治地位就有可能不保，社会治安恶化倒是次要的。所以在此我提醒全世界的资产阶级，他们要想统治千秋万代，从现在开始就应当联合起来，阻碍生产力的发展。不要忘了，生产力是最革命的因素，它是一颗定时炸弹！不过，如果资产阶级不这么做，而是任由生产力发展下去，将来能不能出现无产阶级与资产阶级相妥协的“二尾子”社会呢，就象英国、日本一样？未必不能。
作者正论：当今政府所有“提高再就业”的措施，都等于往已满的竹筒子里塞豆子，这头塞进去几粒，那头就得被挤出来几粒，毫无意义。而政府却偏偏乐此不疲，并以此表功，真是太糊涂了。企图靠借鉴发达国家的经验或靠它们的资金帮助来解决问题，最起码得先看看它们自己的问题解决了没有，秃子卖的生发灵我们为什么还要挤扁头去抢？
附文一          幸 福 论
现在我们一起来讨论一个人类社会最基本的问题——什么叫幸福？
虽然我们每个人从来都没停止对幸福的追求，口头上也经常谈到幸福，可对这个问题，恐怕还真不好回答。有人可能要说：“幸福么，就是要什么有什么，吃得好，穿得好，玩得好。”也有人可能要说：“幸福就是健康长寿，妻贤子孝。”这些答案听起来都有道理，其实都有不足之处。除此之外，还有古人所说的“五福”，尽管已很全面，但仍有缺憾。那么，既然这有不足，那有缺憾，怎样才算完美的幸福呢？完美的幸福应包括下列五个方面：富裕、健康、长寿、平安（包括社会安定）、家庭美满。这里不妨把它们也叫“五福”。只有这个“五福”的条件都具备了，才能算真正完美的幸福，缺一不可。例如，有一个人非常富有，但经常遭抢，天天抱着枪睡觉，提心吊胆地过日子；或者疾病缠身，吃睡不香，哀号连天，这都不能算幸福，不是的吗？所以说，幸福就是同时具备上面五个条件。对这个观点您是否赞同呢？如果您不赞同，您就不必浪费宝贵的时间往下看了；如果您认为还可以，就请您接着看我胡画下去。
只要我们把眼光稍微放宽一点，就可发现，上面幸福的几个条件都是相对的——富与贫相对，有富才有贫；寿与夭相对，有寿才有夭等等。就拿“长寿”来说，多大岁数才算长寿？没有定数。如果多数人都活到120岁，那么你活到90岁就只能算是个短命鬼；如果多数人的寿命只有30岁，那么你能活到40岁就已经很稀罕了。再拿“平安”来说，谁一生中从没遇过惊险、祸殃，没遭过偷抢等，而是绝对平平安安度过的？没有，只是多少而已，即使有，也是可以忽略不计的极少数人。所以，综合起来说，幸福应是指：与其他人相比，自己在各方面所产生的完全的优越感。
为什么说与其他人相比，自己优越就感到幸福呢？这是因为人人都有嫉妒心和羡慕心，都想超过别人而害怕别人超过自己。要知道，嫉妒、羡慕与食、色一样，是人的本性，除了形如槁木而心如死灰的绝望之人、不知荣辱的呆傻之人、脱俗者及婴幼儿之外，人人都有，而且伴随终生，所以它的存在是正常的，屁眼再臭，不能割了扔掉。十年前有一段时间，举国上下曾大批过“红眼病”，这实在是企图泯灭人性的险恶勾当——把“红眼病”治绝，穷人都变成愚民，富人就可以安然地享福了。当然最终注定是徒劳无功的。由“王侯将相，宁有种乎？”到“皇帝轮流做，明天到我家”这激荡几千载的一问一答，再加上自古以来绵绵不绝的“等贵贱，均贫富”的共产运动，就足以证明“红眼病”是连割头都治不愈的天下第一号绝症。
虽然嫉妒和羡慕都是由不平等引起的渴望平等的内心反应，但是它们仍有很大的区别。其一，嫉妒是对别人优越的不满，是想破坏别人，形象地说，就是想把对方拉回来；羡慕是对别人优越的向往，是想赶上对方。其二，嫉妒多产生于有关系的熟人之间，羡慕则多产生于无关系的生人之间，嫉妒与羡慕同源而不同标。例如，比尔·盖茨与中国人都没有关系，故中国内只有人羡慕他，没有人嫉妒他。其三，都能引发犯罪，但嫉妒的受害者是被嫉妒的对象，多数是对他的优越点的直接破坏；羡慕的受害者则可以为任何人。例如，有一个中国人很想过上比尔·盖茨的豪华生活，就以偷抢去实现目的，此处的受害者就不是比尔·盖茨。其四，嫉妒的心情比羡慕的心情强烈得多。因为幸福是由嫉妒和羡慕引起的，而嫉妒的作用力又大得多，故可将羡慕的作用力忽略掉，所以幸福又可以看作是：与周围的熟人相比，自己在各方面所产生的优越感。“宁为鸡头，不做凤尾”即源于此。
既然幸福是人与人相比较才显示出来的，那么幸福也是相对的。因为有富就有贫，有寿就有夭，所以有人幸福就必定有人痛苦，任何人的幸福都是建立在别人的痛苦之上的。“让全国人（或全世界人）都过上幸福的生活”这样的理想是不能实现的，除非能让人的财富都一样多，寿命都一样长……。可是，对于第一条，人类还勉强能办到，其它几条，就不是人力可为的了，再说，如果全办到的话，人就感觉不到是幸福还是痛苦了，又哪来的“全民幸福”呢？不过，又有俗话说：“人为财死，鸟为食亡”，多数人还是看重钱财的，病夭等倒霉人毕竟是少数，故富裕历来都被列为“五福”之首，甚至于在多数人的心目中，幸福就是富裕，追求幸福就是追求财富，有钱就有一切，其它的几条都被忽略掉了。所以上边说的“让全国人（或全世界人）都过上幸福生活”这样的话，实际上是单就财富而言的，平时我们说的某某人很幸福也往往都是从其家境来看的。这样也未尝不可。那么即便在这种幸福就等于富裕的前提条件下，上面说的全民幸福就容易实现了吗，勤劳致福就可以使人幸福吗？下面就专对这些问题细细分析。
上文已说过，幸福是相对的，但相对又有横比与纵比之分。横比就是同时代的人相比，这样比出来的富裕就称为相对富裕。例如，比尔·盖茨比你我都富，他这就是相对富裕。纵比就是后人与前人相比，后时代与前时代相比，这样比出来的富裕就叫绝对富裕。例如，光绪皇帝比秦始皇富裕，比尔·盖茨比光绪皇帝富裕，我们现在都比二十年前富裕，这几种富裕都叫绝对富裕。为什么把这类富裕叫绝对富裕呢？这是因为人类社会的大趋势是进步的，后人总要比前人富，前人不能超过后人；后时代总要比前时代富，前时代也不能超过后时代。请注意：这里的绝对是相对里的绝对，不是真正的绝对，真正的绝对富裕是不存在的。
把富裕分为相对富裕和绝对富裕之后，上面的问题就好解决了。
接下来，还要弄清一个问题：这两种富裕，都能让人感到幸福吗？勿容置疑，相对富裕肯定能。那么绝对富裕能不能呢？不能，或者说不大能。例如，一千年前，人能坐上驴车就已经很了不起了，路上他们肯定是扬扬得意，谈笑风生，可是到了今天，同样是那些人，如果让他们坐马车，他们会不会觉得更神气呢？恐怕要羞得白天不敢上路。这是为什么？再例如，我们现在的一个普通人都要比殷纣王要富裕，但是这些普通人能感到有殷纣王那么幸福吗？这又是为什么？上世纪八十年代初，你如果能有一台286电脑，你就已经很荣耀了，可是过了二十年后到了今天，你又换了一台386电脑，你是不是觉得更荣耀？这又是为什么？再例如，上个世纪二三十年代，美国是世界首富，当时的中国人很向往美国的生活，很多人都想方设法去安家，去镀金，凡是见识过美国生活的，无不常常叹息：“哎，什么时候中国能有美国这么富就好了！”光阴似箭，日月如梭，一眨眼将近一百年过去了，今天的中国不要说已经赶上当时的美国了，而且还要比当时的美国不知富裕多少倍，但是当时说这话的人，如果今天还活着，他们能认为“好了”吗？今天的中国人都感到满足了吗？为什么今天想去安家、想去镀金的比当时还要多，叹息声比当时还要重呢？可以想象，再过五十年或者一百年，如果中国仅达到今天中等发达国家的水平，中国人的心情肯定更不好。这都是为什么？由这四个例子我们就可以清楚地看出，绝对富裕确实不能给人带来幸福。为什么呢？说一千、道一万，还是嫉妒心和羡慕心在作怪。因为人不可能去羡慕前人和后人，更不可能去嫉妒他们，只对同时代的人计较得厉害。举个例子来说，过一二百年后，个人的交通工具肯定要比现在的好得多，大概是又宽敞又舒适，又能跑又能飞，无声无息，说不定想到月亮上去玩，随随便便就去了，然而对后人有这么好的交通工具，我们有人羡慕吗？没有，我们只羡慕我们眼前有轿车的人，我们只想有一辆轿车就够了，不是的吗？再打个比方来说，传说远古时彭祖曾活到八百岁，同他相比，今天活到九十岁的人只能算是个夭子，但是今天我们如能活到九十岁就已经感到完全满足了，谁去同彭祖瞎比干什么，难道不是的吗？退一步说，即使有人与过去相比易产生满足感，但是这样的满足感是很弱的，经不起由相对贫穷产生的强烈不满的冲击。还接着上面的一个例子来说，你在二十年前用的是286电脑，今天换了386电脑，如果你同你二十年前相比，你当然会觉得很满足，可是当你与其他人相比的时候，你的那一点满足感还有吗？你可能反过来还会觉得这个烂386 还不如以前的286，你说怪不怪？一点都不怪，很正常。再接着上面的那个比方来说，如果今天有很多人都活到了八百岁，那么那些只活到九十岁的人肯定就要唉声叹气了，道理不是很明显吗？所以，在强烈的嫉妒心和羡慕心的作用下，并不是只要人富裕了就感到幸福，只有其中的相对富裕才能让人感到幸福。
既然绝对富裕不能让人感到幸福，那么绝对富裕就是没有意义的，只有相对富裕才有意义。除非在温饱还很不能满足的时候，绝对富裕才有点意义，因为那时人急于顾命，也管不了什么好坏了。一旦跨越了温饱的界线，绝对富裕就近于毫无意义了。
由富裕分为相对富裕和绝对富裕，相应地，进步（发展）也可分为相对进步和绝对进步。相对进步是同时代的人或国家之间相比下的进步；绝对进步是后时代与前时代相比下的进步。同样，绝对进步也没有多大意义。这是因为人类社会是不断进步的，各个时代都有不足之处，不能说，后时代好，前时代不好，各个时代都一样。例如，我们都认为我们这个时代好，一千年前的人可怜，同样，一千年后的人也会认为他们的时代好，我们可怜；两千年后的人也会认为一千年后的人可怜。究竟是哪个时代幸福，哪个时代可怜？其实都一样，都幸福，又都可怜。传说阎王爷掌管着小鬼投胎转世的大权，有个小鬼与阎王爷关系密切，他请求阎王爷在人间最幸福的时候让他转世。有一天，阎王爷问他想不想转世，他说：“一百年后，人间肯定比现在幸福，等到那时我再转世吧！”过了一百年后，阎王爷又问他，他还是那样回答。就这样拖来拖去，那个小鬼始终没能来到人间。其实他在什么时候来到人间都一样。我们还可把人类社会比作一支有头无尾、无限长的队伍，在这个队伍里，越往前的人越富裕。对于这个队伍，你愿意插到哪儿去呢？当然你很想往前跑，可是你越往前跑就越想往前跑，跑到死都找不到满意的位置。其实你根本都不要费那么大的劲往前跑，站在一开始的位置就行。同样，也可以说，人类社会也不必前进，停在哪个时代都一样。有人可能要说：“我怎么也搞不懂，社会进步了，生活条件好了，怎么能没有意义？”这就好比人的个子长高了，饭量也跟着增长，不能说大人吃两个馒头会比小孩吃一个馒头感到满足；人的知识增加了，遇到的困难也随着增多。同样，社会进步了，人的需求也要攀升，永不厌足。况且，我们也知道，绝对富裕没有多大意义，都富就等于都不富，共同致富与共同贫穷是一回事，特别在温饱线上更是如此。这就好比人的个子共同长高0.1米与共同降低0.1米是一样的效果。还可能有人要说：“你的观点和老子的一样，消极倒退。”确实是的，是真理总要汇到一起，但不能说这是消极倒退。我要说明一点：我本来是想说绝对进步毫无意义的，但考虑到现在人民的思想境界还不够，所以我只说了绝对进步的意义不大，大家只要能知道绝对进步的意义比相对进步的意义要小得多就行了。
虽然绝对进步没有多大意义，但是由各人或各国的绝对进步不同产生的相对进步，意义倒很巨大，因为相对进退产生了相对贫富。如果不注重这个相对的进退甚至颠倒了主次，是要吃大亏的。举个例子来说，假设在上世纪七十年代，中国比美国落后十步，到了九十年代，假设中国前进了一百步，美国前进了一千步，那么中国就相对落后了九百多步，差距更大。中国虽然前进了一百步，但中国人的心情会比以前好吗？中国人不是最怕落后就要挨打的么，这时是不是更要受欺负？想想看，中国为了能发展，千方百计，委曲求全，甚至为了前进一步，不惜让人家前进十步，反正“发展是硬道理”，只要能发展，其余皆可抛，最终换来的这一百步，岂不是得不偿失吗？战略失误了。反过来，若假设到九十年代，中国倒退了两步，而美国倒退了二十步，这样中国就相对前进了十八步，反而领先美国八步，成为世界第一，想想看，这时的日子是不是好过多了，这时的心情是不是也舒畅多了，这时是不是该轮到美国人叹息了？倒退反而能感到更加幸福，这里的道理不是邓小平之流能理解的。跑步比赛时，有的运动员说：“我宁愿一步不跑，也不能让他们跑。”谁说这样的话没有道理呢？暗地里，哪一个刁钻的人、哪一个刁钻的国家不是这样做的呢？
到此，想必大家都已经懂得了，绝对富裕和绝对进步是没有意义的，最起码意义不大，只有相对富裕和相对进步才有意义。那么大家就不难理解下面一个道理：在任何时代，都不会有人计较自己或过分计较自己的绝对贫富，人只会十分计较自己的相对贫富——相对富裕就高兴，相对贫穷就痛苦——本性使然。打个比方来说，假设当初造物主把人的身高确定为一米，那么直到今天，肯定人人都很满足，没有一个嫌自己矮。只有一部分人的身高长到一米半时，那些只有一米高的人才会自卑。如果造物主再让所有的人同时长高一米，那些原来只有一米高后来又长到两米高的人自卑依旧。所以我想，那些力争使人“只要往后看，不要往前看”的御用教育家，难道不比那个欺骗小和尚说“女人是老虎，不要看”的老和尚，自觉得还要心虚吗？人都能乖乖地听他们的吗？因此，要想使人人都幸福，只顾使社会进步，使大家共同致富是没有用的，关键是缩小贫富差距，一直缩小到大家都感觉不到自己贫穷。感觉不到贫穷，就感觉不到痛苦。人人都感觉不到痛苦就够了，不痛苦即是幸福。是故圣人曰：“均无贫，和无寡。”所以全民幸福是指全民财富平等，而不是全民共同进步多少多少。上世纪六七十年代，中国人都很穷，但贫富差距不大，到了今天，虽然大家都富了，但差距也大了，当时的人是什么心情，今天的人又是什么心情，为什么今天会有人“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”？这个现象就说明，最起码光注重社会的绝对进步是不行的。
附文二     警惕“经济全球化”的阴谋
——兼分析十年中（1991-2001）美国经济持续高速发展的原因
(附文二及附文三纯为作者闭门造车，读者可不必太较真，权当课后练习题了)
只要随便翻翻几年前或者十年前的报纸杂志，我们就可以看到处处都是同一条令人振奋的好消息：中国的发展速度远远超过了美国、日本，达到1?%，名列世界前茅。似乎不必要等到“下世纪中叶”，中国就可以“达到中等发达国家水平”了。可是，还没等我们的笑脸复原，又有一连串不好的消息传来：美国经济几年来一直持续高速发展、中国的市场开始疲软、贫富国家间的距离在拉大等等。为什么美国能持续高速发展而中国偏偏就那个呢？有人说：“都怨孔老二”；还有人说：“都怪科举制度”。对这些不着边际的牢骚话我们尽可以付之一笑，不过，有些名人的观点就不能不说没有分量了。例如，《读者》杂志曾介绍了著名经济学家茅于轼先生写的《谁防碍了我们致富》一文，该文就断言中国的贫穷都怪中国人民的道德素质低，造成中国的投资环境不好，增加了额外的负担，美国经济发达，就因为美国人较文明云云。这个观点乍一看就显得很有道理，不然也不会有那么多家杂志转载、介绍。不过，若反过来想一想，如果这个观点有道理，那么以前管子说的“仓廪实而知礼节”应改成“知礼节而仓廪实”才对。二十多年来，我一直郁郁寡欢，但看了茅先生的高论之后，却不禁开怀大笑起来。哎，有人就善于把因果弄颠倒，而且还振振有词，真? 盟敲话旆ǎ』褂胁簧俚木醚Ъ胰衔荚垢母锏貌怀沟住⑺接谢还弧⒄稍ぬ啵泄蜃时局饕骞已啊⒀啊⒃傺埃泄褂Ω么蟮独馗模怪泄耆唐坊⑺接谢Ｋ坪踔灰煌耆唐坊⑺接谢屯蚴麓蠹恕Ｆ涫担灰滴颐钦飧霾宦撞焕嗟乃接兄乒遥词瓜笥《取⒎侵拗罟鹊饶切┐看空乃接兄乒矣衷跹兀咳澜缬薪咏俑錾唐肪霉遥辉５挠屑父瞿兀课裁凑庑┤酥荒芸吹矫拦⑷毡镜母欢床坏接《取⒎侵拗罟鹊纫淮笈业那钅兀克淙弧兑拙飞纤怠扒钤蛩急洹保兑拙飞匣顾怠氨湔撸滓病！奔词刮颐嵌跃醚б磺喜煌ǎ偷ゴ邮侠纯矗蔽夜耆唐坊⑺接谢螅潜涓坏募嘎蚀竽鼗故潜淝畹募嘎蚀螅课裁词敌猩唐肪煤螅夜突岜涞孟竺拦谎欢换岜涞孟笥《取⒎侵拗罟谎钅兀磕训郎唐肪霉媛傻サゴ骨嘤谘谆谱铀锫穑坑行┤说难酃饩拖笠惶跸撸灰墩夏浚床患┥剑舱婺盟敲话旆ā?/P>
俱往矣，还是让我们先找找美国经济持续发展的真正原因，然后再找找自己的原因吧！
只要是商品经济，就必然要循环经历危机、萧条、复苏、高涨四个阶段，所以商品经济就象一条高低起伏波浪式的道路——上坡时艰难困苦，下坡时呼呼生风。危机、萧条是生产过剩造成的；复苏、高涨来自两个原因：一是在危机、萧条后，穷人手里又积累了一点财富而富人的某些消费品已该更新，使商品的交换量开始增加；二是新产品的出现，打破了僵局，产生了新的商品交换。这两个原因总起来说就是大量的商品交换的开始。
从1991-2001年十年中美国经济持续高速发展的原因不出于上面两个，但主要的是个人电脑这种新产品的软、硬件在全世界的推广普及，使美国得以在全世界范围内大肆地进行掠夺，用价值极低的高科技产品，如电脑、汽车、垃圾等，交换落后国家价值极高的劳动密集型产品，如钢铁、煤炭、棉花、布等。所以，当个人电脑第一次饱和到来时，美国经济的发展速度也就开始放慢了，进入危机或萧条时期。
同美国不同，中国前一时期的高速发展是出于内部对产品消化得快。十多年前，特别是改革刚开始时，由于计划经济时期对日用品的生产限制得紧，以及农业上“大锅饭”的弊病，所以日用品及粮食都很缺乏。农业改革后，粮食连年增产，农民手里有大量的余粮，急于交换日用品，这就为轻工业的发展创造了条件。因此，当工业上改革对轻工业开禁后，轻工业又得到了高速发展，工厂里是白天黑夜地干，新工厂是接二连三地建。从而中国经济就呈现出了空前的繁荣热闹。可是后来，工人农民大都能吃饱了，粮食过剩，出现了百年没遇的“多收了三五斗”的现象，农民种地的兴趣大减，交换能力降低，市场缩小，这样紧接着就造成了日用品过剩，而且中国的产品又很难打出国外，烂也得烂在国内，所以又出现了千军万马过独木桥的现象——许多企业纷纷落水。中国的经济从此就开始了气喘嘘嘘的爬坡，因此就被先进国家越甩越远了。本来这个局面通过降低工业品的价格就可以较好地解决的，而且也确实该这么做，因为工业对农业的掠夺太严重，可是为了保住一些企业来之不易的辉煌，不知是何方神圣却跳出来好象独具慧眼似的严肃地指出：“价格大战不正常”“降价无异于自杀”。照他们这个说法，农产品稀巴烂贱就正常，农民被“他杀”就活该？毕竟一枝独秀不是春。
中国被越甩越远的第二个原因，就是在贸易中，中国处于被掠夺的地位。中国往往都是拿消耗几十甚至几百个工日的产品去交换人家才消耗一两个工日的产品，比起人家来，怎能不越来越穷？而有些不知是何时何地受封的经济学家却得意扬扬地说：“这正是中国的优势，中国的劳动力又多又便宜。”如果在计算中国人均收入时能把这些又多又便宜的劳动力排除在外，只计算几个老板的，那我倒非常赞同这些经济学家的高论。

中国与美国走的都是商品经济这同一条路，都要反复经过一个又一个的上、下坡，美国是跑在中国前面的，中国走的呼呼生风的下坡路，美国也曾经过；而美国走的艰难困苦的上坡路，中国早晚躲不掉，而且美国的生产力又比中国强得多，就好象美国是开着汽车在前面跑，中国骑着自行车在后面追，怎能不被越甩越远？（图七）何况还要受到凶狠地搜刮掠夺呢？
在上面造成贫富悬殊的两个原因中，贸易掠夺是主要的。因为仅凭美国自己的生产力、自己国内的市场，它虽然能造成贫富分化，但也不大，只有贸易掠夺，一增一减，才会造成几十倍、几百倍的悬殊，所以贸易掠夺是造成贫富悬殊的主要原因。
虽然掠夺有暴力掠夺和贸易掠夺之分，但是，俗话说：“杀人一万，自损三千”，暴力掠夺不仅要搭人命，而且还要损耗大量的钢铁、火药、燃料、医药等，本钱非常大，而且还要埋下祸根，远不如拿稻草换金条的利大，所以贸易掠夺才是强盗们最喜欢的，暴力掠夺只有在交换不成时才不得已而为之。
贸易掠夺必须有广大的市场，所以强盗们总是利诱或迷惑或威逼落后的国家同它们交易。1840年，列强用枪炮打开中国的大门属于威逼；炫耀它们的产品如何如何神奇属于利诱；今天美国鼓吹“经济全球化”则属于迷惑。这就好比一位老实巴脚的穷人拾到一件价值连城的古董，被一位生意精知道了，为了骗到手，他就用一番让人热血沸腾的话去激励那位穷人：“咳！现在是什么年代了，现在四海皆兄弟，百姓共一家，哪还分你我？以后大哥我的，就是小弟你的；小弟你的，就是大哥我的，我们合伙发财！”穷人什么时候见过这么友善的富态面孔，受宠若惊，于是一件宝贝在迷迷糊糊中就易主了。其实“经济全球化”也不是美国才发明的什么新鲜玩艺，而是强盗们惯用的伎俩，它只不过是步日本鬼子“大东亚共荣圈”的后尘，但是野心却大很多。
对付贸易掠夺的唯一办法就是关起门来，抵制洋货。说到这里，有人可能要痛斥我了：“什么时候了，你还贩卖盲目排外的垃圾！”不对，我说的不等于盲目排外。外国的产品我们不要，但技术还是要学的。学过来或者自己研究出来自己制造，无非是晚用个十年八年。就拿个人电脑来说，我们就可以不买，或只买极少量的用于重要的科研部门，至于私人家庭，晚用几年，甚至说永远都不用，又有什么大不了的？有人还可能要说：“关上大门，外国还是要打进来的，何必敬酒不吃吃罚酒呢？”说这话的先生请听真，假设贵府有一件传家宝，被贵地的一名恶霸知道了，要拿几件破衣服交换，请问先生您怎样处置？如果您想：“不和他换，他还是得来抢，他能拿衣服换，就是看得起我，不如干脆和他换了吧！”如果您是这样想的，而且大多数中国人也是这样想的，那么中国确实应当敞开大门。如果您想：“就是不和他换，他来抢，就和他拼，大不了鱼死网破。”如果您是这样想的，而且大多数中国人也是这样想的，那么中国就应当关门闭户。
关起门来，抵制洋货，如果只是一两个国家这么做，作用还是不太大，如果第三世界的国家都能联合起来这么做，让洋货没有一点市场，那么这就确实象当头给发达国家一棒一样，它们的发展速度会迅速降下来，贫富差距也会很快减小。如果中国还迷信“共同繁荣”之类的鬼引路，显得很开明似地“顺应历史潮流”，同发达国家“精诚合作”，中国的苦日子还在后头了。因为我们不是尼采，我们没有无穷无尽的光和热。
传说在天涯之处有一个美丽的大森林，里面生活着一群动物，有虎豹豺狼牛马羊兔等。牛马羊兔自然是被猎食的对象，它们为了保护自己，就用荆棘木石围了一个严密的防护阵地。这样一来，虎豹豺狼的日子就不好过了，于是它们就开始设法瓦解对方的阵营。它们在森林的中央占据了最肥的一块草地，以“共同肥壮”为宗旨，建立了一个“世界动物欢乐大本营”，引诱牛马羊兔加入。老虎遮住獠牙，包上利爪，脸上涂脂抹粉，亲自去宣传鼓动：“亲爱的朋友们，我们绝不再吃你们，快去‘欢乐大本营’吧！里面小草绿油油，鲜花香喷喷，我们一起唱歌跳舞。”刚开始没有一个敢去，毫无效果。后来，由于阵地内的食物已不够了，出现了饥荒，有一些就不免动摇起来。有一只小兔子，饿得实在受不了，就偷偷摸摸地跑了过去。其实它也不想想，外面的比它饿得还要厉害，这么沉不住气干什么。这只小兔子一过去，立即受到了最隆重的招待。老虎亲自用最新鲜的草喂它，又在最好的地方亲自用利爪给它刨了个窝，铺以细毛软草。不几日，这只小兔子就养得油光滚圆，被老虎带去现场说法。这一次动摇的更多了，羊和兔子都要过去。一头老牛劝阻它们说：“江山易改，本性难移，千万不要上老虎的当！”又一只兔子听后腾地跳了起来，指着老牛的鼻子吼道：“老朽，你懂什么！‘和平发展、共同肥壮’是当今世界的主旋律，战争猎杀已为大家所共厌，况且虎狼等已用上了转基因等新技术，已以草为食了，它们好心好意来邀请我们，我们反而还抱有敌意，难道不有愧吗？上次要不是信你胡言，我早就和那个弟弟一起过去享福了，这次说什么我也得过去。”说完，三窜两跳就没影了。它这一去，所有的羊和兔子忽忽拉拉都跟了过去，只有牛和马没动。接下去，老虎们增加了宣传手段，把一台两米见方的大电视机抬过去，一天二十四小时现场直播大本营的美好生活。电视里，只见虎豹豺狼羊兔在一起嬉笑玩耍，载歌载舞；到就餐时，又见服务员把一抱抱鲜花嫩草送到各位成员面前，老虎带头津津有味地大嚼特嚼。“这个世界真变了”，牛马看到这时，已无任何顾虑，列队向大本营开去。刚入营门，虎豹们即跳踉大醢，向他们直扑过去：吃的就是你们！
附文三    中国的金光大道
只要是商品经济，就一定有经济危机。不能不承认，目前中国正处在经济危机当中，光讳病忌医，遮遮掩掩，坑来坑去，坑的都是国家，坑的都是俺老百姓。难道那么巧，别人吃的都是有毒河豚，偏偏我们吃的是无毒河豚？
要想彻底摆脱经济危机，使经济稳定地发展，唯一的办法就是再回到公有制，再回到计划经济，怕羞也不行。
一提到计划经济，肯定有不少人马上就要来气。这些人都冤枉计划经济了，或者说他们都被蒙蔽了。改革之前，我国确实很穷，但是那另有原因（另有专文论述），不是计划经济的错。我们都有分析能力，决不能因为平生第一次坐汽车恰遇到司机喝醉酒或坏人捣乱，汽车翻到沟里去了，从此就认定坐汽车危险，一听到坐汽车就栗毛懔色吧！
对于计划经济的好处，已在第七节中的“社会主义的优越性”里讲过了，在此我不想重复，再说空口说白话也没意思，还是让我们一起来看一看实行计划经济后的美好前景吧！那么，实行计划经济后，应采取哪些措施呢，有多美好呢？
㈠ 把企业收归国营后，可以允许少数的个体手工业存在，农业上仍继续实行联产承包责任制，因为这个政策是对的。
㈡ 根据我国目前的生产力水平和人民的思想水平，国家可以在下面与人民生活关系较大且又不易浪费的六个方面实行免费，即按需分配，既可节省国家开支，又可使人民获得幸福。
⒈ 医疗防疫。进口的、名贵的药物除外。
⒉　教育。　⒊　通讯。　⒋　公共交通。
⒌　养老。在自愿的前提下，孤寡老人可在55岁左右进入养老院，非孤寡老人可在65岁左右进入养老院，使人人都无后顾之忧。
⒍ 住房。估计目前城市居民还缺标准住房几千万套，农村居民还缺一两亿套。争取在二十年内建造完毕，使家家都有好房子住。
明明上面都是免费的，为什么还说国家节省了开支呢？单拿通讯这一项来说，不管免费还是不免费，国家都要耗电和机械设备，但是，如果免费，国家就不必制造计费和收费设备，这样岂不节省了一大笔开支？可能有人要说，如果通讯免费，不管有事无事，很多人肯定都要拼命地打电话，这样开支岂不又增大许多？不会的。在刚一开始免费的时候，可能会有这种情况，但时间一长，就不会有了；再说，电话系统一天二十四小时都是开着的，不管有没有人打电话，耗电量和设备的磨损程度都是差不多的，这就好比一辆汽车，拉两个人和拉一个人的耗油量几乎是相等的。
㈢ 为了实现上述目标，应对生产作以下调整：
⒈ 总的指导方针是：合情合理地尽快生产原材料，适当减少消费品的种类及产量。也就是说，只需保证吃、穿、住及必需的日用品，而且要多生产中低档的，少生产或不生产高档的。
⒉ 停止大到轿车、小到纯净水等奢侈品的生产及大部分烟酒等非必需品的生产。
⒊ 停止高楼大厦及旅游景点的建设。
⒋ 近几年道路的修铺太疯狂，既太超前又多重复，应禁止或改变地域。
上面几项省下来的原材料应用于下几项去：
⒌ 多建民居。我个人认为，吃得可以清淡一些，穿得可以朴素一些，但住得不可不宽敞明亮，不知大家是否赞同？
⒍ 多造公共交通工具，大力发展公共交通。家庭小汽车目前中国还造不起。
⒎ 多造大型农用机械，为实现农业的全面机械化作准备。
㈣ 关于就业。这个问题第八节中已谈过，可以参考。
以后中国如能按上面去做，只要没有意外，不出二十年，中国定能实现人人“安其居而乐其业，老有所养，幼有所爱，没有剥削，没有压迫”的大同社会，这是商品经济能办到的吗？我们只要按照我们的生产力、我们的资源、我们的需要默默地发展就行了，而不必刻意去追求国民生产总值要翻几番、要在世界排老几，也不必刻意让中国人与外国资本家去比穷斗富。我想，等到将来那一天到来的时候，即使中国没有一幢摩天大楼，我们也不会觉得羞愧；即使中国没有一个百万富豪，我们也不会觉得贫穷；即使中国没有一座别墅，没有一辆轿车，我们也不会觉得寒酸，不是吗？
但是，我们却不能就此而满足，不管到什么时候，我们都不要忘了我们的目标是世界第一。不过，这个目标却是不能强求的，不能为了追求而刻意去追求国民生产总值要翻几番、要在世界排老几，而是应当按照我国的生产力、按照我国人民的生活需要自然而然地生产，最后能步入世界先进行列则更好，不能步入世界先进行列也没多大关系，只要中国人民觉得幸福就行。当年秦始皇建造万里长城是因为需要，也不是想图个什么世界第一。当然，这种情况下，明智的做法就是不要把外国资本家的豪华生活展示给中国人民，让中国的普通老百姓与外国的资本家去比富斗穷。穷人买不起巧克力就不要让自己的孩子知道世界上有巧克力这种东西，更不要把巧克力诱人的广告拿给自己的孩子看，该“愚民”的时候还是得“愚民”的。
虽然在生活水平上我们可能甘拜下风，但是在武装上却绝对不能输给它们，宁为饿犀，不做肥猪。当然，这都是关起门来说的自家话，不可与外人道也！
[1] 注：如果考虑劳动强度、性质、条件等的差别，应把商品消耗的必要劳动量作为商品交换的依据。劳动量=（劳动强度系数+环境危害系数+艰苦系数）×劳动时间。
[2] 注：从注释[1]的角度考虑，也可把商品消耗的社会必要劳动量当作价值。究竟是把劳动时间当作价值，还是把劳动量当作价值，应有全社会协商决定。为了简单起见，本经济学就暂把劳动时间作为价值。
[3] 注：a严格地说，在多家企业同生产一种商品，而且这些企业自己也需要这种商品的情况下，这种商品的价值应是在扣除了企业自己留用的以及堆在仓库里永远也卖不出去的数量之后，余下的那一部分商品平均消耗的劳动时间。例如：粮食的价值应是在扣除农民自留的之后，余下的粮食平均消耗的劳动时间。b必须是原料的品种、数量相同的同种商品才能在一起取平均消耗的劳动时间。例如：一斤重的铁斧只能与一斤重的铁斧在一起取平均劳动时间。
.[4] 注： 这里的社会必要劳动时间是所有的某种商品平均消耗的必要劳动时间，是具体的。而传统经济学中的社会必要劳动时间是指大多数某种商品消耗的必要劳动时间，是不对的，而且很多情况下都是模糊的，不利于后面对价值的定量处理。
.[5] 注：欲知商品的价值是多少，除了要知道商品所消耗的社会必要劳动时间之外，还得知道每个工日的价值是多少。但对每个工日的价值，至今还没有规定，所以就无人知道商品的价值。
.[6] 注： 织布的时间包括生产原料的时间。例如：若织一尺布要消耗棉花0.5斤，生产0.5斤棉花要用0.5个工日，把0.5斤棉花纺成线要用0.2个工日，把线织成布要用0.3个工日，则织一尺布共用1个工日。
[7] 注：这个需要量可用公式具体计算。假设在某一区域内共有N户人家，经过调查，需要摩托车的有M户（M≤N），能买起摩托车的有S户（S≤M），摩托车的消费周期为T年，则该区域内每年对摩托车的需要量=kS/T（k为影响销售的系数。例如，有人能买起，却舍不得买；有人买不起，借钱也要买）。当年产量高于此值时，即为相对过剩，需以降价来解决；当年产量高于M/T时，即为绝对过剩，降价也无用。           相关性：毕业论文,