科学网-王志国的博客-读《庄子》

读《庄子》

    书案上的《庄子》放了很久了，一直没有翻过。这几天随便的读读，感触颇多，遂作斯文以记之。在百家争鸣的战国时代，庄子以其敏锐的目光，纵览百家的博学，在《老子》的基础上，逐渐形成了自己独特的哲学体系和思想风格。

    《庄子》大约成书于战国中晚期。《汉书*艺文志》上说《庄子》有五十二篇，而我们今天所能见到的《庄子》只有三十三篇。我所读的是晋代郭象的注本。这三十三篇划分为三个部分，即内篇（七篇），外篇（十五篇）和杂篇（十一篇）。而这三十三篇的真伪历来在文学大家中间亦有所争议。

    《庄子》一书风格独特，把深奥玄妙的哲理与生动具体的形象熔于一炉，使抽象的逻辑思维与具体的形象思维结合起来。它想象丰富，笔调婉曲，意气纵放，思想内涵发掘之深，语言文辞构筑之妙，堪称当世之绝。

    《庄子》所要阐释的哲学体系是博大精深的。它将宇宙万物的生死兴衰归于一个“道”字。它强调宇宙的本源和事物的同一性，强调了宇宙万物发生发展的必然性，强调了外在世界归根结底只能统一为“一”的归宿，因而在政治理念上势必追求无有等级差异，人人事事顺应其位并得以自然发展的境界。这又与哀叹世事，悲愤当今的思想一拍即合，并进而在批判仁义，摒弃圣贤的基础上发展成为诋毁文明和进步的主张。《天地》中就写有反对机械吸水的故事，理由竟是“有机械者必有机事；有机事者必有机心；机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也”。这自然是荒谬至极。“无为而治”就成了庄子的治世方针，庄子无疑是他那个时代最大的愤青。而此时的西方也出现了一大批伟大的哲学家。在希腊，赫拉克利特认为事物的内部存在着矛盾，存在着对立的斗争，这种斗争引起了事物的不断发展变化。而德谟克利特又提出宇宙间的一切物质都是极小的，不可再分的原子构成的。我们把二人的思想结合起来和庄子的思想相互比较，就会发现一个奇妙的现象，简直证明了人类确乎来自同一个祖先的大脑。随后的苏格拉底、柏拉图、毕达哥拉斯、亚里士多德，以及普林尼，都各自从不同的角度发展了东西方同一哲学题目的不同方面。从庄子爱与人争辩来说，庄子无疑是中国的“苏格拉底”。

    《庄子》所倡导的人生态度的中心是顺应自然。正像《天地》里所说的那样“夫虚静，恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至”。《庄子》哲学的另一重要内容，就是对待生死的态度。庄周主张生死不分，死生齐一，即超脱生死，置生死于度外。《刻意》说：“其生若浮，其死若休。”《大宗师》也说：“不知所以生，不知所以死。”生与死既然都是“气”的聚合与离散，因而“死生同状”（《天地》）。就是他临死的时候还在风趣的对弟子说：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《列御寇》）。而这种过分强调了事物的自身运动而忽略了人的主观能动性，势必又导向听天由命的宿命观。《德充符》说：“死生，存亡，穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。”这是不可取的。

    鲁迅先生在《汉文学史纲要》中曾这样评价《庄子》的文学艺术成就，“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先之”。读完《庄子》，最欣赏的当属书中的一个个故事与寓言。它不像一般的哲学书籍那样，通篇的阐释枯燥的理论。庄子把他对人生的感悟融入到故事与寓言中，发人深思，看似浅显的问题中往往能够折射出深邃玄妙的生命之道。譬如下面的几则故事，不同的境地，心情和阅历，往往可以读出不同的哲思。

（一）相濡以沫，莫如相忘于江湖

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

（二）逍遥自在，不为尘世名利所累

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神鬼，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾于涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

（三）大辩无言，鱼之乐谁人知之

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“條鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

（四）处世之道，材与不材用于无用

庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

    都云梦蝶的庄周痴，谁解其中味呢？

    或许此中真意，领悟到之后确乎让人忘言，让人逍遥。

注：图片来自网络，感谢原作者。