神马文学网知鱼之乐,乐在其中矣--
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 17:48:25
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”。”（《庄子·至乐》）
庄子与惠子辩论的核心不是鱼，而是关乎快乐，洋溢着浓郁的人文情怀。清净无为的庄子，他的快乐来源于自然。他的理念更接近老子，更接近那种“天地有大美而不言”的境界。当我们读《庄子·逍遥游》的时候，会惊叹于他那天马行空的想象：北冥的鱼可以化而为鸟，鸟的翅膀“若垂天之云。”他可以在一株“大枝臃肿不中绳墨，小枝卷曲不中规矩”的大树下“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”也可以想象秋水降落的时候“百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。”（《庄子·秋水》）
不难发现，庄子想象的对象全来自大自然，他的快乐来自对大自然的感悟。这些大自然的事物给他带来了快乐，带来了愉悦的审美享受。他不同于孔子的“礼乐”之美：“吾闻韶，尽美也，又尽善也。”（《论语·八佾》）可以说，庄子更契合大自然那种粗犷之美。而且更难得的是，他从大自然中获得了快乐，第一个把大自然之美进行思辨，并著诸竹帛，传于后世。
在中国传统文化和人格修养中，和儒家的孔子一样，庄子的思想也深刻影响了一代代的文人士大夫。中国的士大夫们常常在进退之间徘徊，在儒家“入世”与庄子道家“出世”之间徘徊。往往在离开或者遭到朝廷庙堂排斥的时候复归于江湖，复归于大自然的山水田园，复归于庄子给他们构筑的精神世界。像留下了众多优美田园诗篇的孟浩然，像写下千古名篇《前赤壁赋》《后赤壁赋》的苏轼……不胜枚举。他们 “达则兼济天下，穷则独善其身”，而这“独善其身”则是个人人格的修养和陶冶，孟子说过“得志，泽加于民；不得志，修身见于世”（《孟子·告子下》）他们在自然里、在田园里、在庄子构筑的精神世界里“修身见于世”。
知鱼之乐，乐在其中矣。知鱼湖的水很清澈，鱼儿在水里快乐地遨游，林木掩映着湖水，阳光洒在水面上，微风一吹，湖面波光粼粼。人们在水边感悟这大自然的恩赐，澄澈的湖水洗净了都市的喧嚣与浮躁，照亮了人们的内心。
庄子与惠子辩论的核心不是鱼，而是关乎快乐，洋溢着浓郁的人文情怀。清净无为的庄子，他的快乐来源于自然。他的理念更接近老子，更接近那种“天地有大美而不言”的境界。当我们读《庄子·逍遥游》的时候，会惊叹于他那天马行空的想象：北冥的鱼可以化而为鸟，鸟的翅膀“若垂天之云。”他可以在一株“大枝臃肿不中绳墨，小枝卷曲不中规矩”的大树下“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”也可以想象秋水降落的时候“百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。”（《庄子·秋水》）
不难发现，庄子想象的对象全来自大自然，他的快乐来自对大自然的感悟。这些大自然的事物给他带来了快乐，带来了愉悦的审美享受。他不同于孔子的“礼乐”之美：“吾闻韶，尽美也，又尽善也。”（《论语·八佾》）可以说，庄子更契合大自然那种粗犷之美。而且更难得的是，他从大自然中获得了快乐，第一个把大自然之美进行思辨，并著诸竹帛，传于后世。
在中国传统文化和人格修养中，和儒家的孔子一样，庄子的思想也深刻影响了一代代的文人士大夫。中国的士大夫们常常在进退之间徘徊，在儒家“入世”与庄子道家“出世”之间徘徊。往往在离开或者遭到朝廷庙堂排斥的时候复归于江湖，复归于大自然的山水田园，复归于庄子给他们构筑的精神世界。像留下了众多优美田园诗篇的孟浩然，像写下千古名篇《前赤壁赋》《后赤壁赋》的苏轼……不胜枚举。他们 “达则兼济天下，穷则独善其身”，而这“独善其身”则是个人人格的修养和陶冶，孟子说过“得志，泽加于民；不得志，修身见于世”（《孟子·告子下》）他们在自然里、在田园里、在庄子构筑的精神世界里“修身见于世”。
知鱼之乐，乐在其中矣。知鱼湖的水很清澈，鱼儿在水里快乐地遨游，林木掩映着湖水，阳光洒在水面上，微风一吹，湖面波光粼粼。人们在水边感悟这大自然的恩赐，澄澈的湖水洗净了都市的喧嚣与浮躁，照亮了人们的内心。