神马文学网不爱黄袍爱布衣--读几本《华盛顿传》
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不爱黄袍爱布衣
--读几本《华盛顿传》
中国历史上穿黄袍的就是皇帝。中国历史上爱黄袍的人太多了。有的让别人来一个黄袍加身，有的杀了一奶同胞夺了黄袍穿在自己的身上，所有的人穿上黄袍就不脱下来。230年前的美国真是太幸运了，他们选择了华盛顿，华盛顿选择了民主。他一是没有黄袍加身，二是能够在总统的位子上急流而退，穿上布衣。
实际上，美国当时的政治体制也有两种选择，一是民主共和，一是王权政治，民主共和也不一定是他们国家发展的历史必然。在华盛顿时代的前不久，欧洲洛克和孟德斯鸠等人在理论层面开辟了人类民主体制的新领域。华盛顿的选择当然不是中国历史上的民本主义了，更不是欧洲的王权，他选择了民主共和的思想和政治体制。
痛斥尼古拉
在美国取得独立战争胜利的伟大时刻，华盛顿有一个部下叫刘易斯·尼古拉上校，他劝华盛顿当“国王”，写了一封很长的劝进书。华盛顿狠狠的批驳了他，说：“使我困惑不解的是，究竟我有哪些举措足以鼓励你向我提出这种请求。我认为这个请求孕育着可能使我国蒙受的最大灾难。如果我不是缺乏自知之明的话，你不可能找到一个比我更不同意你的计划的人了。”“如果你对你的祖国、对你本人和你的子孙还关心的话，或者对我尊重的话，你应该把这些想法从心中排除净尽。从今以后，无论你自己还是其他任何人再也不要提出同样性质的意见。”（余志森：《华盛顿》，中国社会科学出版社，1996年版，196～197页。）
华盛顿的回答太坚决了，他的政治目的也太纯洁了，他简直就是一个政治小男孩。孟子曾规劝人们：大丈夫不失赤子之心。赤子，全身一丝不挂的小男孩也。要想成为一个大丈夫，必须有童心，不能老奸巨猾，心怀叵测、翻手为云覆手为雨。华盛顿拥有的这种政治美德，在人类历史所有的政治家中也是凤毛麟角、寥若晨星啊。他对祖国就是一个天真无邪的赤子。
那么美国当时究竟有没有王权的政治势力和实行国王制的条件呢？有。第一，殖民时期的总督、官吏、业主、特权商人等等，他们是坚决维护王权的，企图以某种方式在北美建立君主制。他们中的有一些人预言，美国没有君主就无法生存，甚至有人在欧洲寻找合适的“王储”来充任国王。
第二，革命营垒中的部分保守势力把独立战争仅仅是看成一场反英起义而憎恨国内的民主化进程。
第三，大陆军的军官阶层也是滋生军事独裁思想的温床。
第四，影响美国最大的欧洲正盛行着封建君主制。德国、俄国、法国当时执政的恰恰是几个有名的大帝：腓特烈、叶卡捷琳娜和路易十五。他们甚至对世界各国都有一种决定性的保守主义的影响。
除以上几点外，还有一些影响颇大的事件，也在促使君主政体。大陆军正在制造着华盛顿的个人崇拜，把它说成是“救星”，“华盛顿呵，我多么敬爱你的名字！……你的名字比阿拉伯的香料更芳香。”老百姓中也流传着这样的歌谣：“上帝庇护伟大的华盛顿，上帝诅咒国王（乔治三世）。”（余志森：《华盛顿》，中国社会科学出版社，1996年版，第195页。）
纽约有人制定军政府的计划。费城竟然有人公开议论要华盛顿当国王。有些人认为没有绝对君主政体，美洲联盟的存在将是毫无希望的。1783年春天，军内流传着一份指责大陆会议和联邦政府的文件，煽动私自召开会议。一些军官在费城放出话说军队已秘密作出决定如果他们的要求得不到满足，他们将不放下手中的武器。（余志森：《华盛顿》，中国社会科学出版社，1996年版，第196～199页。）华盛顿所处的时代是革命的军事时代，用中国的话来说，是枪杆子里面出政权的时代，在此之前有英国的克伦威尔，在此之后有法国的拿破仑，他们都用军事独裁踢开了民主。“拿破仑用刺刀从地上捡起了王冠，而华盛顿却藏起了刺刀踢开了王冠。”（同上，第200页。）多么鲜明的对比！
政治道德的作用
历史不能假设。如果大陆军总司令是刘易斯·尼古拉，美国的政体肯定要改写。
因为华盛顿个人的品格和素质，影响了美国的历史。华盛顿对孟德斯鸠的民主分权学说特别相信，并能身体力行的去落实。他回到芒特佛农不久，在给詹姆斯·杰伊的通信中说到：“我们成立联邦时，大概对人性作了过高的估计。经验告诉我们，如果没有强制力量的干预，即令是最符合他们利益的措施，人们也是不愿采纳实施的。……我听说，连一些值得尊敬的人物都对君主政体津津乐道，毫无厌恶之感。从思想到语言，再到行动，往往只有一步路。但是，形势又是多么积重难返，难以改变呀！我们的敌人竟然能验证他们的预言，这是他们的多大胜利呀！专制制度的鼓吹者竟然发现我们没有能力管理自己，而建立在平等自由基础上的各种制度纯粹是理想和谬误，这是他们的多大胜利呀！”（华盛顿·欧文著 张今等译《华盛顿》，国际文化出版公司，2003年版，第426页。）
1787年华盛顿在费城制宪会议后给拉斐德的信中说：“由于一切执政者永远都是通过人民的自由选举产生，这些权力都是妥善的分散到组成全国性政府的立法、行政和司法三个部门中的，因此，只要人民的整体还保留有任何美德，这个政府将绝不致退化为君主政体、寡头政体、贵族政体或任何其他形式的专制政体或压制政权。”（同上，第431页。）
华盛顿当上了总统之后，表现了对权力的另一种心情。他没有显得兴高采烈，当他准备立即动身前往政府所在地时，他在日记中写道：“带着无法用言语形容的忧虑不安的心情，”（同上，第433页。）他把权力看成是一个为人民效力的机会，为此，他感到当上总统真如履薄冰。在任期第三年时，他就曾经想息影林泉，杰斐逊先生也打算和华盛顿一起退职。退职没有退成，在总统任期届满之前，他又提出届满退休的问题。甚至退休的时间、方式、讲演稿都作了准备。这位真诚的总统，他注意到有少数人依然怀有把民主政体改为君主政体的愿望，这使他非常痛苦。
为了警惕君主制，华盛顿时时处处加以小心，过去，有不少人对他第一次的就职仪式提出非难。与他志同道合的杰斐逊公开断言，那次就职仪式“同共和政体应有的朴素作风不相符合，仿佛是有意向欧洲宫廷仪式看齐”。为了在下次宣誓就职时有所遵循，华盛顿召集各部门首长开会，希望他们共同商定一个改进办法。他向他们保证，不管他们提出什么建议，他都乐意遵行。（同上，第454页。）
华盛顿对美国的贡献太大了，对人类的影响太大了。历史学家评价道：华盛顿对荣誉的追求高于对权力地位的迷恋；渴求自身道德的完善甚于玩弄政治权术的热情。他寻求权力的目的不是为了达到个人的目的或满足个人的野心，而是为了得到爱戴和赞扬。他信奉这样的教义：“一个自由民族的满意和喜欢”是“尘世间最伟大的酬报。”（余志森：《华盛顿》，中国社会科学出版社，1996年版，第200页。）也有人客观的评价过华盛顿之所以退休，还有他厌倦政治斗争，他回到家里有众多的奴隶和土地指使，等等。其实对政治的厌倦就是一种进步。至于用他的奴隶和土地来享受，总不能和总统的享受相比吧？
华盛顿归故乡
1783年6月，华盛顿给各州州长写信中说：“在离开家乡的漫长痛苦的岁月里，我从来没有断绝过引退回家的念头，我希望在那远离世界上纷扰麻烦的地方平静的度过余生。”（同上，第199页。）1783年12月，已经进入了冬天，华盛顿骑着马奔回自己的老家芒特佛农。这是人类一次最伟大的回乡！这是一次充满良知、道德、纯洁、正义、理性的回乡。检索人类历史上伟大人物的回乡，没有一人能和华盛顿相比。中国的皇帝们，总要搞得地动山摇，来一个衣锦还乡。刘邦高唱着“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”。实际上这是两句顺口溜，反映了新皇帝的踌躇满志。后来的皇帝或总统们也纷纷效仿，学着刘邦，嘴里没唱出来，心里也哼出来一支曲，一副得意忘形的样子。他们这种心情和抱负，预示着后来政治的血雨腥风和刀光剑影。皇帝需要猛士来保卫他的安全。而华盛顿的“只身”回乡，则预示着后来国家的长治久安、人民的幸福和政局的祥和。他是人类无与伦比的圣哲。
我一直在联想，华盛顿骑着马回家乡那一场面，那真是充满着诗情画意，那真是一个最美丽的冬天，大路两边是无边无际的森林，不远处就是一座高山，一条河流，一个村庄，山峦的背面是覆盖的白雪，都在欢迎他们的儿子回到自己的怀抱。苍鹰在太空翱翔，阳光是那么明亮。他从车水马龙的都市，回到偏僻的农村，从喧嚣声走出，来到宁静里面，不再有前呼后拥，不再有几千几万名广场上的听众。两三个月后，就将大地回春，到处充满生机，他将信步在田间，听着鸟语花香，看着杂花生树，呼吸着沁人心脾的空气，多美好啊。
华盛顿一点也不寂寞，给他来的信越来越多，简直无法一一回答。前来给他画像的人络绎不绝。华盛顿种植从威斯特摩兰运来的大叶树幼苗。他阅读农艺方面的书籍。时间不久，就开始接待一批又一批的来访者。有闲暇，他喂自己的老战马。他又恢复了打猎的兴趣，增加了户外运动。（华盛顿·欧文著 张今等译，《华盛顿》，国际文化出版公司，2003年版，第426～432页。）人都有一个自我价值实现的问题，华盛顿回家乡后自己的价值实现了吗？实现了，他的道德理想实现了，他的政治理想实现了。他的良心得到了慰藉，他把个人荣誉和国家荣誉结合起来，因而这一点也得到了满足。他的价值在几十年几百年都会实现的，他选择的道路太有价值了。
当我们把目光再投向东方，会看到什么？
袁世凯非要黄袍加身，嫌总统位子不如皇帝。
蒋介石的独裁，他常常下手谕，类似皇帝的圣旨。
斯大林选择了恐怖和镇压，残杀持不同意见的同志。
波尔布特选择了杀人如麻。
在华盛顿启程回乡的时候，联邦议会主席米夫林说：“华盛顿将军的美德绝不会因军事生涯的结束而消失，它仍将在遥远的未来葆其活力。”（余志森：《华盛顿》，中国社会科学出版社，1996年版，第199页。）贝克尔在《革命以后的华盛顿》说，1796“年底，华盛顿将辞去美国总统之职，自愿引退过私人生活。现代历史上没有更纯洁的人物值得纪念了。”“在他以自己的努力使祖国进入独立国家的行列以后，他自愿交出感恩戴德的民众授予他的权力，结束了他的政治生涯。”近代大思想家梁启超认为只有华盛顿一人可令人“膜拜”。
华盛顿是美国的圣哲。圣哲是对人类历史有着深远的积极影响的人物，华盛顿的影响将千秋万代的影响着人类。事情才过了二百多年，可能人类在未来也要奉行华盛顿的限制任期的原则，也要奉行退休制的原则。但是，人类恰恰是在最近二百多年里体现出华盛顿限任制的伟大意义。在人类光明与黑暗斗争的几个世纪里，他的作用特别明显。现在，华盛顿的政治理念愈来愈得到全世界各个国家的认同，民主政治成为历史潮流。人们的思想政治的价值观念中，最重要的价值观念肯定是民主的诉求。就是现在搞专制独裁的国家，他们也不敢说专制是合理的，他们也必须说出各种各样的理由来拖延。当今之世，谁也不敢公开批评民主政治。民主的世界潮流，正呈现出浩浩荡荡之势，锐不可当。这些，如果我们心平气和的想一想，华盛顿榜样的历史作用还是不可低估的。
（摘自 刘济生著 《历史的误读》 金城出版社 2007年版 第221～226页）
--读几本《华盛顿传》
中国历史上穿黄袍的就是皇帝。中国历史上爱黄袍的人太多了。有的让别人来一个黄袍加身，有的杀了一奶同胞夺了黄袍穿在自己的身上，所有的人穿上黄袍就不脱下来。230年前的美国真是太幸运了，他们选择了华盛顿，华盛顿选择了民主。他一是没有黄袍加身，二是能够在总统的位子上急流而退，穿上布衣。
实际上，美国当时的政治体制也有两种选择，一是民主共和，一是王权政治，民主共和也不一定是他们国家发展的历史必然。在华盛顿时代的前不久，欧洲洛克和孟德斯鸠等人在理论层面开辟了人类民主体制的新领域。华盛顿的选择当然不是中国历史上的民本主义了，更不是欧洲的王权，他选择了民主共和的思想和政治体制。
痛斥尼古拉
在美国取得独立战争胜利的伟大时刻，华盛顿有一个部下叫刘易斯·尼古拉上校，他劝华盛顿当“国王”，写了一封很长的劝进书。华盛顿狠狠的批驳了他，说：“使我困惑不解的是，究竟我有哪些举措足以鼓励你向我提出这种请求。我认为这个请求孕育着可能使我国蒙受的最大灾难。如果我不是缺乏自知之明的话，你不可能找到一个比我更不同意你的计划的人了。”“如果你对你的祖国、对你本人和你的子孙还关心的话，或者对我尊重的话，你应该把这些想法从心中排除净尽。从今以后，无论你自己还是其他任何人再也不要提出同样性质的意见。”（余志森：《华盛顿》，中国社会科学出版社，1996年版，196～197页。）
华盛顿的回答太坚决了，他的政治目的也太纯洁了，他简直就是一个政治小男孩。孟子曾规劝人们：大丈夫不失赤子之心。赤子，全身一丝不挂的小男孩也。要想成为一个大丈夫，必须有童心，不能老奸巨猾，心怀叵测、翻手为云覆手为雨。华盛顿拥有的这种政治美德，在人类历史所有的政治家中也是凤毛麟角、寥若晨星啊。他对祖国就是一个天真无邪的赤子。
那么美国当时究竟有没有王权的政治势力和实行国王制的条件呢？有。第一，殖民时期的总督、官吏、业主、特权商人等等，他们是坚决维护王权的，企图以某种方式在北美建立君主制。他们中的有一些人预言，美国没有君主就无法生存，甚至有人在欧洲寻找合适的“王储”来充任国王。
第二，革命营垒中的部分保守势力把独立战争仅仅是看成一场反英起义而憎恨国内的民主化进程。
第三，大陆军的军官阶层也是滋生军事独裁思想的温床。
第四，影响美国最大的欧洲正盛行着封建君主制。德国、俄国、法国当时执政的恰恰是几个有名的大帝：腓特烈、叶卡捷琳娜和路易十五。他们甚至对世界各国都有一种决定性的保守主义的影响。
除以上几点外，还有一些影响颇大的事件，也在促使君主政体。大陆军正在制造着华盛顿的个人崇拜，把它说成是“救星”，“华盛顿呵，我多么敬爱你的名字！……你的名字比阿拉伯的香料更芳香。”老百姓中也流传着这样的歌谣：“上帝庇护伟大的华盛顿，上帝诅咒国王（乔治三世）。”（余志森：《华盛顿》，中国社会科学出版社，1996年版，第195页。）
纽约有人制定军政府的计划。费城竟然有人公开议论要华盛顿当国王。有些人认为没有绝对君主政体，美洲联盟的存在将是毫无希望的。1783年春天，军内流传着一份指责大陆会议和联邦政府的文件，煽动私自召开会议。一些军官在费城放出话说军队已秘密作出决定如果他们的要求得不到满足，他们将不放下手中的武器。（余志森：《华盛顿》，中国社会科学出版社，1996年版，第196～199页。）华盛顿所处的时代是革命的军事时代，用中国的话来说，是枪杆子里面出政权的时代，在此之前有英国的克伦威尔，在此之后有法国的拿破仑，他们都用军事独裁踢开了民主。“拿破仑用刺刀从地上捡起了王冠，而华盛顿却藏起了刺刀踢开了王冠。”（同上，第200页。）多么鲜明的对比！
政治道德的作用
历史不能假设。如果大陆军总司令是刘易斯·尼古拉，美国的政体肯定要改写。
因为华盛顿个人的品格和素质，影响了美国的历史。华盛顿对孟德斯鸠的民主分权学说特别相信，并能身体力行的去落实。他回到芒特佛农不久，在给詹姆斯·杰伊的通信中说到：“我们成立联邦时，大概对人性作了过高的估计。经验告诉我们，如果没有强制力量的干预，即令是最符合他们利益的措施，人们也是不愿采纳实施的。……我听说，连一些值得尊敬的人物都对君主政体津津乐道，毫无厌恶之感。从思想到语言，再到行动，往往只有一步路。但是，形势又是多么积重难返，难以改变呀！我们的敌人竟然能验证他们的预言，这是他们的多大胜利呀！专制制度的鼓吹者竟然发现我们没有能力管理自己，而建立在平等自由基础上的各种制度纯粹是理想和谬误，这是他们的多大胜利呀！”（华盛顿·欧文著 张今等译《华盛顿》，国际文化出版公司，2003年版，第426页。）
1787年华盛顿在费城制宪会议后给拉斐德的信中说：“由于一切执政者永远都是通过人民的自由选举产生，这些权力都是妥善的分散到组成全国性政府的立法、行政和司法三个部门中的，因此，只要人民的整体还保留有任何美德，这个政府将绝不致退化为君主政体、寡头政体、贵族政体或任何其他形式的专制政体或压制政权。”（同上，第431页。）
华盛顿当上了总统之后，表现了对权力的另一种心情。他没有显得兴高采烈，当他准备立即动身前往政府所在地时，他在日记中写道：“带着无法用言语形容的忧虑不安的心情，”（同上，第433页。）他把权力看成是一个为人民效力的机会，为此，他感到当上总统真如履薄冰。在任期第三年时，他就曾经想息影林泉，杰斐逊先生也打算和华盛顿一起退职。退职没有退成，在总统任期届满之前，他又提出届满退休的问题。甚至退休的时间、方式、讲演稿都作了准备。这位真诚的总统，他注意到有少数人依然怀有把民主政体改为君主政体的愿望，这使他非常痛苦。
为了警惕君主制，华盛顿时时处处加以小心，过去，有不少人对他第一次的就职仪式提出非难。与他志同道合的杰斐逊公开断言，那次就职仪式“同共和政体应有的朴素作风不相符合，仿佛是有意向欧洲宫廷仪式看齐”。为了在下次宣誓就职时有所遵循，华盛顿召集各部门首长开会，希望他们共同商定一个改进办法。他向他们保证，不管他们提出什么建议，他都乐意遵行。（同上，第454页。）
华盛顿对美国的贡献太大了，对人类的影响太大了。历史学家评价道：华盛顿对荣誉的追求高于对权力地位的迷恋；渴求自身道德的完善甚于玩弄政治权术的热情。他寻求权力的目的不是为了达到个人的目的或满足个人的野心，而是为了得到爱戴和赞扬。他信奉这样的教义：“一个自由民族的满意和喜欢”是“尘世间最伟大的酬报。”（余志森：《华盛顿》，中国社会科学出版社，1996年版，第200页。）也有人客观的评价过华盛顿之所以退休，还有他厌倦政治斗争，他回到家里有众多的奴隶和土地指使，等等。其实对政治的厌倦就是一种进步。至于用他的奴隶和土地来享受，总不能和总统的享受相比吧？
华盛顿归故乡
1783年6月，华盛顿给各州州长写信中说：“在离开家乡的漫长痛苦的岁月里，我从来没有断绝过引退回家的念头，我希望在那远离世界上纷扰麻烦的地方平静的度过余生。”（同上，第199页。）1783年12月，已经进入了冬天，华盛顿骑着马奔回自己的老家芒特佛农。这是人类一次最伟大的回乡！这是一次充满良知、道德、纯洁、正义、理性的回乡。检索人类历史上伟大人物的回乡，没有一人能和华盛顿相比。中国的皇帝们，总要搞得地动山摇，来一个衣锦还乡。刘邦高唱着“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”。实际上这是两句顺口溜，反映了新皇帝的踌躇满志。后来的皇帝或总统们也纷纷效仿，学着刘邦，嘴里没唱出来，心里也哼出来一支曲，一副得意忘形的样子。他们这种心情和抱负，预示着后来政治的血雨腥风和刀光剑影。皇帝需要猛士来保卫他的安全。而华盛顿的“只身”回乡，则预示着后来国家的长治久安、人民的幸福和政局的祥和。他是人类无与伦比的圣哲。
我一直在联想，华盛顿骑着马回家乡那一场面，那真是充满着诗情画意，那真是一个最美丽的冬天，大路两边是无边无际的森林，不远处就是一座高山，一条河流，一个村庄，山峦的背面是覆盖的白雪，都在欢迎他们的儿子回到自己的怀抱。苍鹰在太空翱翔，阳光是那么明亮。他从车水马龙的都市，回到偏僻的农村，从喧嚣声走出，来到宁静里面，不再有前呼后拥，不再有几千几万名广场上的听众。两三个月后，就将大地回春，到处充满生机，他将信步在田间，听着鸟语花香，看着杂花生树，呼吸着沁人心脾的空气，多美好啊。
华盛顿一点也不寂寞，给他来的信越来越多，简直无法一一回答。前来给他画像的人络绎不绝。华盛顿种植从威斯特摩兰运来的大叶树幼苗。他阅读农艺方面的书籍。时间不久，就开始接待一批又一批的来访者。有闲暇，他喂自己的老战马。他又恢复了打猎的兴趣，增加了户外运动。（华盛顿·欧文著 张今等译，《华盛顿》，国际文化出版公司，2003年版，第426～432页。）人都有一个自我价值实现的问题，华盛顿回家乡后自己的价值实现了吗？实现了，他的道德理想实现了，他的政治理想实现了。他的良心得到了慰藉，他把个人荣誉和国家荣誉结合起来，因而这一点也得到了满足。他的价值在几十年几百年都会实现的，他选择的道路太有价值了。
当我们把目光再投向东方，会看到什么？
袁世凯非要黄袍加身，嫌总统位子不如皇帝。
蒋介石的独裁，他常常下手谕，类似皇帝的圣旨。
斯大林选择了恐怖和镇压，残杀持不同意见的同志。
波尔布特选择了杀人如麻。
在华盛顿启程回乡的时候，联邦议会主席米夫林说：“华盛顿将军的美德绝不会因军事生涯的结束而消失，它仍将在遥远的未来葆其活力。”（余志森：《华盛顿》，中国社会科学出版社，1996年版，第199页。）贝克尔在《革命以后的华盛顿》说，1796“年底，华盛顿将辞去美国总统之职，自愿引退过私人生活。现代历史上没有更纯洁的人物值得纪念了。”“在他以自己的努力使祖国进入独立国家的行列以后，他自愿交出感恩戴德的民众授予他的权力，结束了他的政治生涯。”近代大思想家梁启超认为只有华盛顿一人可令人“膜拜”。
华盛顿是美国的圣哲。圣哲是对人类历史有着深远的积极影响的人物，华盛顿的影响将千秋万代的影响着人类。事情才过了二百多年，可能人类在未来也要奉行华盛顿的限制任期的原则，也要奉行退休制的原则。但是，人类恰恰是在最近二百多年里体现出华盛顿限任制的伟大意义。在人类光明与黑暗斗争的几个世纪里，他的作用特别明显。现在，华盛顿的政治理念愈来愈得到全世界各个国家的认同，民主政治成为历史潮流。人们的思想政治的价值观念中，最重要的价值观念肯定是民主的诉求。就是现在搞专制独裁的国家，他们也不敢说专制是合理的，他们也必须说出各种各样的理由来拖延。当今之世，谁也不敢公开批评民主政治。民主的世界潮流，正呈现出浩浩荡荡之势，锐不可当。这些，如果我们心平气和的想一想，华盛顿榜样的历史作用还是不可低估的。
（摘自 刘济生著 《历史的误读》 金城出版社 2007年版 第221～226页）