中国迷信与反迷信的传统

龚育之1999年发表的《回顾：五年和八十年》修改补充稿中的“历史传统”部分
 
甲：上面是回顾五年。还要回顾一下八十年。《人民日报》第一篇评论员文章《崇尚科学 破除迷信》中有一句话：“我们党的历史，是崇尚科学破除迷信的历史。”这当然是就一个侧面来说的。重温一下我们党的历史的这个侧面，对于我们加深理解中央近年来三令五申的要求，是会有益处的。
乙：为什么回顾八十年？
甲：因为今年恰恰是五四运动八十周年。
   先说说五四时期。讲中国***的历史，要从五四运动讲起。虽然五四运动的时候，还没有中国***，但是，从一定意义上说，中国***是五四运动的产儿。五四时期对赛先生（科学）和德先生（**）的呼唤，为马克思主义在中国的传播和中国***的诞生作了准备。
“五四运动的总司令”、后来成为建党初期领导人的陈独秀，就是一位用科学反对迷信的冲锋陷阵的战士。
乙：这“总司令”是谁封的？
甲：是毛泽东在延安讲党的历史时封的。毛泽东说，将来修党的历史，要讲讲陈独秀在历史上的功劳。
乙：虽然陈独秀后来跟党分道扬镳了，对他的历史贡献还是要客观地予以评价。
甲：陈独秀那时是用科学反对迷信的战士。其他五四健将们，如蔡元培、胡适、鲁迅，那时也都是如此。陈独秀主持的《新青年》杂志，成了新文化运动的司令部，也是用科学反对迷信的指挥所。一九一五年陈独秀在《新青年》的前身《青年》杂志创刊号上发表《敬告青年》一文，其中就写道：“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民，则急起直追，当以科学和**并重。”
乙：也就是科学和**并重。那时，**、共和、**，在人们的心目中是属于一个系列、大体一个意思的概念。
甲：陈独秀在这篇宣言式的文章中还列举了当时各类人等“不知科学”，仍然沉缅于地气风水之谈和方士羽流之术的种种状况。结论是：“凡此无常识之思惟，无理由之信仰，欲根治之，厥维科学。”科学之效，“将使人间之思想行为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。”
一九一八年陈独秀在《新青年》上发表《今日中国之政治问题》，共三个问题，第三个就是“当决定守旧或革新的国是”：“如相信世间万事有神灵主宰，那西洋科学，便根本破坏，一无足取。若相信科学是发明真理的指南针，像那和科学相反的鬼神、灵魂、炼丹、符咒、算命、卜卦、扶乩、风水、阴阳五行，都是一派妖言胡说，万万不足相信的。”
一九一九年陈独秀在《新青年》上更进一步提出：“现在世界上是两条道路：一条是向共和的科学的无神的光明道路，一条是向专制的迷信的神权的黑暗道路。”
乙：这些主张，是何等的鲜明，何等的气势磅礴！。
甲：一九一九年就是五四运动那一年。也是在那一年，毛泽东在湖南创办《湘江评论》。这是同《新青年》相呼应的许多新刊物中很有影响的一个，用科学反对迷信也是它的重要内容。在这个刊物的创刊号上发表的《陈独秀之被捕及营救》一文中，毛泽东称陈独秀是“思想界的明星”，说《新青年》得罪于社会，无非是为着“赛”“德”两先生。他痛陈国人迷信甚深：“迷信神鬼，迷信物象，迷信运命，迷信强权。全然不认有个人，不认有自己，不认有真理。这是科学思想不发达的结果。”
乙：这“四大迷信”和“三个不认”的分析，是何等的透彻，何等的鞭辟入里！
甲：中国***建立于一九二一年。“南陈（独秀）北李（大钊），相约建党”。李大钊也是用科学反对迷信的战士，主张真理“基于科学”,“非迷信所得而蔽也”（一九一七年）。他还起草和签署过一个《非宗教者宣言》，也就是无神论者宣言。列名无神论者宣言的，并不就是***人。而***人，必定是无神论者，***必定是无神论者的党。
这是中国***创立之初，就在思想文化界树立的形象。
乙：是啊，党是有个形象问题。中国***一开始在思想文化界树立的形象，就是无神论者的党。
甲：这是中国***的形象的一个侧面。马克思主义者的党，主张社会主义的党，代表工人阶级利益的党，这些都是中国***的形象。
从陈独秀、李大钊到毛泽东的这些言论，所体现的崇尚科学、破除迷信、宣传无神的五四传统，可以说，也就是中国***的传统。或者说，中国***崇尚科学、破除迷信、宣传无神的历史，应该追溯到五四时期。
乙：面对现在社会生活中迷信沉渣的泛起，重读五四时期的这些战士的言论，人们今天痛切地感觉到它们仍然具有鲜明的现实性。
甲：再说大革命和土地革命时期。中国***领导农民进行**革命，必然要伴随着对农民进行反对封建迷信的教育，因为占中国人口最大多数的农民，是受封建迷信影响最深的人群。
一九二七年毛泽东写的《湖南农民运动考察报告》，有一段专门讲农民运动中推翻神权的斗争。毛泽东把“由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统”总称之为“鬼神系统（神权）”，认为政权、神权、族权、夫权这四种权力，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。
乙：反对封建宗法制度，就是反对这四种封建权力，包括神权。
甲：这个报告描写了神权跟着农民运动的发展而动摇的情况：“许多地方，农民协会占了神的庙宇做会所。一切地方的农民协会，都主张提取庙产办农民学校，做农会经费，名之曰‘迷信公款’。醴陵禁迷信、打菩萨之风颇盛行。北乡各区农民禁止家神老*（傩神）游香。渌口伏波岭庙内有许多菩萨，因为办国民党区党部房屋不够，把大小菩萨堆于一角，农民无异言。自此以后，人家死了人，敬神、做道场、送大王灯的，就很少了。这事，因为是农会委员长孙小山倡首，当地的道士们颇恨孙小山。北三区龙凤庵农民和小学教员，砍了木菩萨煮肉吃。南区东富村三十几个菩萨都给学生和农民共同烧掉了，只有两个小菩萨名‘包公老*’者，被一个老年农民抢了去，他说：‘莫造孽！’在农民势力占了统治地位的地方，信神的只有老年农民和妇女，青年和壮年农民都不信了。农民协会是青年和壮年农民当家，所以对于推翻神权，破除迷信，是各处都在进行中的。”
乙：这调查做得很细致，报告写得很生动。
甲：报告不但描写了农民运动中破神权、打菩萨的实际情况，还论述了斗争中应该采取怎样的策略和不应当采取怎样的做法，提出目前要领导农民极力做政治斗争并随即开始经济斗争，不要用过大的力量生硬地勉强地从事迷信观念的破坏，而要实行“引而不发，跃如也”的宣传策略，以及“菩萨是农民立起来的，到了一定的时期农民会用他们自己的双手丢开这些菩萨，无须旁人过早地代庖丢菩萨”的道理。
在这一段的末了，毛泽东写道：
“我在乡里也曾向农民宣传破除迷信。我的话是：
‘信八字望走好运，信风水望坟山贯气。今年几个月光景，土豪劣绅贪官污吏一齐倒台了。难道这几个月以前土豪劣绅贪官污吏还大家走好运，大家坟山都贯气，这几个月忽然大家走坏运，坟山也一齐不贯气了吗？土豪劣绅形容你们农会的话是：“巧得很罗，如今是委员世界呀，你看，屙屎都碰了委员。”的确不错，城里、乡里、工会、农会、国民党、***无一不有执行委员，确实是委员世界。但这也是八字坟山出的吗？巧得很！乡下穷光蛋八字忽然都好了！坟山也忽然都贯气了！神明吗？那是很可敬的。但是不要农民会，只要关圣帝君、观音大士，能够打倒土豪劣绅吗？那些帝君、大士们也可怜，敬了几百年，一个土豪劣绅不曾替你们打倒！现在你们想减租，我请问你们有什么法子，信神呀，还是信农民会？’
我这些话，说得农民都笑起来。”
乙：土地革命时期的情况同湖南农民运动高潮时期的情况差不多吧？
甲：三十年代初，毛泽东在江西苏维埃区域作了一系列农村调查。在一九三○年的《寻乌调查》中，毛泽东记载了“神道地主（神、坛、社、庙、寺、观六种）”占有土地的状况，以及土地革命后迷信职业者改了职业、分了土地的情况。在一九三一年的《兴国调查》中，也记载了游民们（算命的、打卦的等等）在土地革命中受到教育改造而参加生产和工作的情况。在一九三三年的《长冈乡调查》中，还作了这样有趣的描绘：
“去年以来，‘老婆太’敬神（装香供饭、求神拜佛）的完全没有了，但‘叫魂’的每村还有个把两个。迷信扫除得这样快的原因：打了土豪，分了田地，第一。儿童团、少队的反迷信宣传，苏维埃政府的节省香烛钱运动，第二。儿童团（特多）、少队的直接干涉（抹掉她们的香烛），第三。（应该拿说服代替干涉。）但有些‘老婆太’，虽不敢公开敬神，心里还是信神，这些人多属没有儿子的。”
乙：还信神的“老婆太”“多属没有儿子的”！这调查真细致、真生动。
甲：从这几篇难得的历史文献中可以看出，在奋起战斗的农民的心目中，打土豪分田地是中国***的形象，破神权反迷信也是中国***的形象。
乙：后来的发展呢？
甲：延安时期。在一九四○年《新**主义论》这篇光辉著作中，毛泽东提出了以“民族的、科学的、大众的”为特征的新**主义文化的纲领。在解释“科学的”这个特征的内涵时，毛泽东强调“它是反对一切封建思想和迷信思想，主张实事求是，主张客观真理，主张理论和实践一致的”，并且要求中国无产阶级的科学思想同资产阶级的唯物论者和自然科学家建立反帝反封建反迷信的统一战线。从而把反对封建迷信提到纳入党的理论纲领和政治纲领的高度。
乙：“民族的科学的大众的”这三个界定语，现在也写在十五大确定的我们党在社会主义初级阶段的文化纲领之中。
甲：毛泽东把迷信、不识字和不讲卫生称为边区的“三大害”。 一九四一年公布的《陕甘宁边区施政纲领》（这是中国***公布的有示范性质的施政纲领）中有“提倡科学知识”一条，《解放日报》社论解释这一条时说：“我们现在提倡自然科学，是为着扫除边区人民迷信的、愚昧的、落后的思想和不卫生的习惯”。一九四四年三月二十二日在宣传工作会议上毛泽东说：边区群众中的迷信现象的一个最主要的原因就是医药卫生工作还不普及。“群众没有旁的方法战胜疾病，只有相信神仙。”“要老百姓不敬神，就要有科学的发展和普及。”十月三十日在边区文教工作者会议上，毛泽东又说：“在一百五十万人口的陕甘宁边区内，还有一百多万文盲，两千个巫医，迷信思想还在影响广大的群众。这些都是群众脑子里的敌人。我们反对群众脑子里的敌人，常常比反对日本帝国主义还要困难些。我们必须告诉群众，自己起来同自己的文盲、迷信和不卫生的习惯作斗争。”（据《解放日报》这年八月登载的一篇巫神罪恶小统计：从延安县反巫神大会调查所得，全县共有巫神一百六十一人，到会五十九个巫神自己说，共治死二百七十八人。）
一九四○年陕甘宁边区自然科学研究会发表宣言，动员边区的自然科学工作者和知识分子致力于“破除迷信，并反对复古盲从等一切反科学、反进步的封建残余毒物，使人民的思想意识和风俗习惯都向着科学的进步的道路上发展”。
青年和妇女也动员起来。《胡乔木文集》中收了一九四○年他给《中国青年》杂志写的一个《反迷信提纲》。这个提纲一开头对“什么是迷信”给了一个很清楚的界说：“迷信的根本基础就是相信神仙鬼怪命运灵魂等等超自然超物质的东西的存在，相信这些东西支配着天地日月、风雨雷电、水火木石、舟车门灶、生老病死、成败祸福，总之是支配着世界和人生的一切。”接着用通俗的语言，说明了没有神鬼存在的道理和迷信鬼神的害处，反映了那时在边区展开群众性反迷信宣传的努力。
总之，在很艰难的条件下，中国***在解放区领导了反对迷信、愚昧和不卫生习惯的执着的斗争，树立了中国***为人民创造文明生活而奋斗的形象。
乙：中华人民共和国建立以后呢？
甲：建国初期。中国***领导人民在全国范围进行了极其深刻的社会改革的艰巨工程。剿匪反霸，土地改革，抗美援朝，镇压反革命¨¨¨同这些伟大的革命运动相联系，对旧社会的污泥浊水，进行了猛烈的扫荡。在这样的历史背景下，反对封建迷信，也进行了历史上从未有过的规模庞大而卓有成效的斗争。这就是以反对一贯道为中心的取缔反动会道门组织和打击反动会道门头子的斗争。
乙：反对反动会道门的斗争，在抗日战争时期也进行过吧？
甲：是的。邓小平一九四一年五月在《一二九师文化工作的方针任务及其努力方向》中就两次讲到敌伪和反共顽固派“组织封建迷信团体”破坏抗日根据地及我们的对策。但那时斗争的规模和声势，同建国初期的这场斗争不能相比。
 必须看到，反对一贯道理这场斗争，并不是一场单纯的反迷信斗争，首先和主要的是一场镇压反革命的斗争。因为一贯道的反动首领在抗日战争中同敌伪勾结，在解放战争期间和建国初期的社会改革运动中，同反革命势力相勾结，进行了许多反革命活动。所以，镇压的五个方面的反革命分子，其中一个方面，就是反动会道门头子。
 但是，这类反革命分子活动的特点和他们造成危害的巨大，就在于他们凭借着封建迷信对众多道徒的影响，在于他们形成为以迷信方式联系起来和掩盖起来的组织。镇压这方面反革命分子的政治斗争，就必然伴随着反迷信的思想斗争。就人数而言，一贯道可以说是中国“第一大党”，而且有层层组织，层层骨干（各级师尊，总坛、本坛、分坛坛主，点传师）。就教义而言，一贯道宣传“三期劫变观”、“救赎说”，说什么自开天以来，有三次大劫难，现在是最后一劫，要想得救，必须入道。就活动而言，一贯道采取设立坛堂、求神拜仙、扶乩降神、装神弄鬼等形式，以“祛邪”、“赶鬼”、“治病”、“降福”、“避祸”、“劝善”等为幌子，传播迷信，蛊惑群众，在这样的掩蔽下进行反革命活动。因此，在同这样的反革命进行斗争的时候，一方面必须在政策上作慎重的划分，把镇反同反迷信分开，另一方面又必须在思想教育上做好揭露和破除迷信的细致的群众工作。
 一九五○年十月十九日刘少奇关于开展反对一贯道活动给西北局写了一封信。这封信，可能是反对一贯道的斗争开展以来，中央领导人系统地论述这场斗争的第一篇文献。信中指出：“一贯道及其他类似的秘密迷信组织存在和发展的根本原因，固然是人民生活的痛苦和文化的落后，但它们在最近迅速发展及其活动的猖獗（已有许多暴乱及反动谣言宣传），则主要是由于地主阶级和特务反革命分子的活动和我们的麻痹。我们放任其自由发展和活动，没有进行正面的有系统的反对一贯道的斗争，所以他们的活动越来越猖獗。我们应该纠正这种错误，进行正面的有系统的反对一贯道的斗争。”“应该在公开宣传上强调一贯道为地主特务反革命分子所利用以进行反革命活动的组织，因此应该取缔、禁止和解散，劝告一切善良的人民不要去加入，已加入者应退出，以免连累善良。但对人民个人纯粹迷信行为，政府不加干涉。在内部指示上则应强调加入一贯道的大多数人民并非反革命，而反革命分子是极少数，不要连累好人。”
乙：这些政策思想和斗争策略很重要。毛泽东关心过这场斗争吗？
甲：一九五一年，在一个月稍多一点的时间内，毛泽东一连为中央起草了三个批语，批转了山西、察哈尔、北京三个省市反对一贯道斗争的经验。
 一九五一年一月二十四日《中央转发山西省委关于取缔一贯道的情况报告的批语》，称赞了山西经验，认为“各地均可仿行，以期有计划地彻底地取缔一贯道及其他各种会道门，并消灭其中的反革命分子”。并且嘱咐各地，“和作战一样，不打无准备之仗，不村无把握之仗”。
 一九五一年二月二十一日《中央转发察哈尔省关于取缔一贯道的情况报告的批语》，总结了要求各地遵守的两条经验：“消灭一贯道，第一要有充分准备，同时动作，方能一网打尽；第二要布置展览会，向群众作宣传工作。”
 乙：那时察哈尔还是一个行省，后来分别并入河北和山西了。
 甲：一九五一年二月二十八日《中央转发北京市委关于摧毁一贯道的报告的批语》，进一步总结为五条经验：“关于摧毁一贯道，北京的经验是很成功的。一是长期侦察布置，不是仓促举行；二是临事向群众宣传，孤立道首；三是布置展览会；四是退道款；五是与反迷信分开。以上各项可作各地参考。一贯道在全国有几百万被欺骗的落后群众，各省凡有大批一贯道存在的地方，党对这个问题的处理必须采取慎重和适当的态度。”
 这些文献，当然还有那时各级党和政府的许多指示和文件，从根本上划清了一系列界限，正确指导了这场斗争的健康发展。
 乙：“与反迷信分开”，是很重要的一条界限。
 甲：分开，就是说，不要把群众迷信的问题，同反革命分子利用迷信组织进行反革命活动的问题，混为一谈。同时，同这样的反革命分子和反革命活动进行斗争，必须取缔被反革命利用了的封建迷信组织，广泛深入有效地进行思想认识上破除迷信、揭露封建迷信的危害的教育工作。
 这场斗争，如果从一九四九年算起（一九四九年初华北人民政府就颁布了取缔令），经过几个浪潮，历时四年多，取得了很大的胜利。封建迷信组织都被取缔和摧毁了，巫婆、神汉、风水、算命、占卜、扶乩一类活动，一时基本消失了，如同禁绝鸦片、取缔妓院、关闭赌场一样，成为新中国受到最广泛的称颂的社会成果。
 乙：历史证明，只要***人同人民群众一道认真努力，这样的事情是能够做到的。
 甲：在人民共和国建立初期是确实做到了的。当然，封建迷信（毒娼赌也一样）不是一次或几次运动就可以永久杜绝的。这是一场长期的斗争。在某些条件下，封建迷信又会死灰复燃，甚至重新出现相当猖獗的形势，这也是建国五十年的历史一再证明了的。