几个真性情的安徽人（之净空法师）

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其五，净空法师。生于1927年2月15日，俗名徐业鸿，现年82岁。这位老先生是安徽庐江人，周瑜的老乡。庐江县，现属安徽巢湖。我知道有这么一号安徽人，是最近的事。2007年下半年，台湾一位朋友送来一箱书，有二三十种，不少是法鼓山圣严法师的。读了几种，感觉非常欢喜。机缘凑巧，又从一位自西藏归来的老先生那里得到一个大部头，是净空法师的《佛说阿弥陀经要解讲记》，读时相当愉快。后来深圳的朋友又赠了几本净空法师的书。我在07年下半年，一口气粗粗读过一遍的，除了《佛说阿弥陀经要解讲记》，大部头的还有《了凡四训讲记》、《普贤行愿品讲记》、《学佛问答（二）》，还读了几本薄的，如《认识佛教》、《怎样念佛往生不退成佛》、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》等。2008年一月份，去云南鸡足山，呆了一周时间，很高兴见到净空法师本人。因为原来读过南怀瑾的书，感觉净空所讲与南怀瑾多有相互印证之处，所以2008年，我又买了一套《南怀瑾选集》，五大本，16开的那种，每本都是五百页、六百页，粗粗通读一遍。

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我说说为什么推崇净空法师。一个重要的问题，正弦曲线的问题。中国，自乾隆皇帝驾崩，也即是1799年以后，一个跟头栽下来，直到1949年新中国成立，在相当不堪的状态下走了150年。1949年到今天，2009年，又过了一个甲子，60年整。这个两百一十年，中国人的心灵，与乾隆皇帝的那个心理状态，与之前中国人的心理状态、精神家园，大相径庭，大异其趣。时至今日，我们仍然没有解决如何面对未来，以及如何面对历史的问题；还有，如何面对自己，如何面对世界。也即是说，正如《金刚经》所说，“应云何住？”（或：“云何应住？”）“云何降伏其心？”我们，中国人，如何安心？我们的心应该住在哪里？我们曾经全面打倒、全盘否定、全部破坏的那些东西，当真就那样断绝关系了？就像离家出走的儿女，当真永远不认自己的爹娘了？读了净空法师和南怀瑾的书，我感觉传统的血脉仿佛可以重新接通。

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我虽不才，也曾受到一两位人文社科名家稍许的熏染，但在回答“我是谁”的问题上给予重要和根本启迪的，还是这两位老先生。这两位老先生不同于其他所有老师之处，在于他们通达旧学，又贯穿新学；而其他老师，则只有新学，并无旧学。在年龄上，也有一番计较。南怀瑾先生1917年生人，净空徐业鸿先生1927年生人，其他老师则均是1936年以后出生。八十多岁，九十多岁，博学鸿儒，通达古今，又能倾囊以授、诲人不倦的，实在是稀有难得，硕果仅存。也因此，很好理解世人对他们二位所做的崇高譬喻：南怀瑾是当代的维摩诘居士，是在家佛；净空法师是当代的释迦牟尼，是出家佛。两者同时示现，同时讲经说法，相互印证，一起度化众生。

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做个简单比喻，可以更好地理解净空法师所做一切努力的意义。华佗临死之前，将他的所有医术秘诀，写成一本《青囊经》，希望通过狱吏流传下来，但狱吏怕曹操知道，受到牵连，不敢接受，华佗仰天一叹，将它烧掉。净空法师所做的工作，好比那个狱吏：如果大胆一点，麻沸散的方子也好，还是其他所有医科秘诀，就会因此流布天下，泽被无数黎民。为什么这样比方？中国传统文化，儒释道的经典，确实提供了一套完整学说，与现代科学所描绘的世界、人生的景象有所不同。比如佛家说到生命的永恒，确实与当前流行并起主宰作用的无神论不同。读这些书，确实会改变人生观、世界观，以及当下的心境。使人从容自在，豁然敞亮。我的体验，了解两种生命学说，比了解一种要好。多个选择多条路，自由的维度增加了一维。信不信则是另外一回事。然而，由于最近210年来，尤其是60年来，我们要探索民族的新路，必得矫枉过正，因而导致整个五千年的传统智慧，像《青囊经》一样被烧掉。固然，经典都还在，但是，如果不能以全景的形式，完整地展示给我们，那是一点用也没有，跟烧掉没有两样。

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我相信，通宗通儒、融会古今的学者远远不止是南怀瑾先生和净空法师，一定还有许多“大隐”。但是我不主张站在大隐、大圣、大贤，或者佛祖、上帝、真主的角度说话，这些主体全知全能、今在永在，掌握着真理，见证着永恒。我主张站在像我这样愚痴、无能、无福、贫贱者的角度，谁能撒点甘露给我我就感谢他，推崇他，说他好。这个符合价值原理。真理就是如此，真理是今在永在的，不用任何人去揭示和证明。你揭示和证明真理，并不产生一个价值——除了你自己成佛作祖、证得永恒之外。真理产生价值的方式，和妓女产生价值的方式是一模一样的——你服务一个人，就产生一个价值；服务一次，就产生一次价值。这个符合工业经济和商品经济的原理，即便和艺术品产生价值的方式也不矛盾。

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艺术品的价值，在于独一无二。但是为什么经济危机爆发的时候，名画名作转手最多？因为艺术品本身没有价值，它只是用来标记谁是当前最有钱的几个人，起一个标签的作用。艺术品本身要有价值，梵高怎么会是一个名符其实的穷光蛋，为什么会贫困潦倒一生，并且患有间歇性精神病？当然，梵高的画，确实曾给他创造了价值——为他标记精神家园。人不光有个肚子，有个性器官，还有个精神家园。不同的人生活在不同的地方——有的人终其一生生活在肚子里，有的生活在性器官当中，还有的生活在精神家园里。梵高的画，最终产生价值的方式，其实是脱离了作为标签的原作或者说真迹，而在于他的画作通过传播、评论使艺术理念获得突破，撞击了许多人的心灵。一次撞击，便产生一个价值。

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南怀瑾和净空法师都提到汤恩比的一个意见：“解决21世纪人类的问题,非东方的孔孟学说和大乘佛教不可!”60年来所有接受高等教育的学者，都处在正弦曲线的同一波段，对孔孟学说、大乘佛教的了解与评价，也属于同一个波段——了解少，评价低。现在，历史走进另一个波段，迹象显著：近年来，关于传统文化的出版事业日渐繁荣，于丹这样的学者正在走红，健康行业中像曲黎敏等解读《黄帝内经》的学者广受欢迎。在中国与西方日益融为一体之后，中国人精神家园的问题日渐成为一个真问题。至于世界人民是否都要到中国找归宿，我倒不以为然。

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经典永远在那里，但是，没有解读，就没有复兴；没有融会贯通，就无法解读得圆融自洽、如鱼得水；只有知识、没有践行，就无法融会贯通。孔孟学说和大乘佛教，如何成为21世界中国及世界人类精神家园的一个选择？需要对其了解多、评价高的人做接引、当介绍人。佛学文化，如果不是博学鸿儒、巨匠宗师，如果不能抽丝剥茧、娓娓道来，如果不能一以贯之、长期浸润，它就不可能有效教化、滴水穿石、移风易俗。一般大学教授，多是六十岁退休。只有做到院士，才得以终生不退，长期发出光和热。净空以80多岁高龄，每天坚持讲经数小时，数十年下来，诲人不倦，不是一般人能做到。我想我是做不到。

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要做到把佛学推入世间，必得具备两个本事：一个是学问，一个是入世。或者说，一个要有庙堂之高，一个要有江湖之远。已知有两个安徽人分别把这两个本事做到了极致。一个是赵朴初(1907-2000),安徽太湖人。赵朴老的学问会有问题吗？我想一定是没有问题。庙堂之高也没有问题，介绍中说，“赵朴初同志是著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖、中国共产党的亲密朋友,曾任全国政协副主席、民进中央名誉主席、中国佛教协会会长。”另一个是释永信，俗姓刘,名应成,法名永信,1965年出生,安徽颖上人。这些年，他带着少林寺满世界跑，影响很大，在“江湖”上名头很响，显然不是那种讲究清修的佛门弟子。但是，就佛学的传播、信仰的教化而言，这两位大德的成就显然不及净空法师。

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净空法师把两者结合起来了：有学问，入世深；高入庙堂，远涉江湖。这一条路，远远不是坐在一个寺庙里清修能走出来的，完全不能。为什么说他高入庙堂？并不是说他当了官，或者有什么背景，而是他提出的问题是一个真命题，不是一个假命题——信仰的问题，是一个假命题吗？有一个说法，中国十三亿人，其中一亿信各种宗教，一亿信共产主义，余下十一亿，将如之何？所以信仰决不是一个假问题，或假命题。按李扁理解，人有三种基本欲望：食、色，之后是脑欲。信仰问题是脑欲问题。脑欲问题是信息需求问题。人的信息消耗当中有一类，是关于确定性、命运、生命意义、死亡及永恒的范畴。所以，新中国建国以来60年，或者说，改革开放30年以来，递次解决的是食欲问题（已经解决），性欲问题（正在解决），脑欲及信仰问题（正在被认识）。

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提得出真命题的人有真性情。没有真性情的人提不出真命题。真性情的人不一定很聪明，但是有智慧。为什么特别把净空法师提出来说半天，因为我认为他触及到一个真命题，有大智慧。并且，随着科学发展，社会进步，东西方文明进一步交汇，下面这些问题将愈益真实和突出：其一，科学和宗教，如何统一？其二，生存和死亡，如何统一？死亡的问题，平常是不受重视、不被正视的，但是随着年龄增加、智慧增长，每个人都会越来越意识到死亡的真实性——死亡是假的吗？太阳虽远，并非虚假；佛陀虽久，并非虚妄；死亡虽远，岂非真实？其三，生命意义究竟何在？不知道往哪里跑的人跑得最快。当代人每天都在“进步”，按我的说法，是深受“进步综合症”的困扰。活在当下，这个意思，连理解起来都很难，又如何能做到？其四，统一的帝国，必有统一的宗教。科技发展，已经使地球村变成事实，各大宗教如何对话和共处，决非一个假问题。一个上帝，各自表述；不同宗教，和平共处。净空法师提出的解决之道，即便不是最终方案，也已经相当圆满了。对这几个问题，净空法师的书籍，均提供了很好的解答。

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据说，净空法师在全球的信徒，已经有三亿之众；据说他每天讲经，都通过专门的电视台播出，海内外固定观众有三百万人。由此也很好理解为何针对净空法师的攻击、毁谤也很多。道理如此：山有多高，水就有多高。梁启超对于李鸿章的评价，用在净空法师身上，刚好合适：“誉满天下者未必不为乡怨，谤满天下者未必不为伟人。合肥（或：净空）其人，誉满天下，谤亦满天下”。净空招谤，无非是在这样几个事情上触犯了一些人的利益：不建寺庙，也反对别人建寺庙；广泛流通他的书籍、光盘，造成了过大的影响力；直白揭露僧团的堕落、黑暗；信众过多，获得了过多的“供养”，抢了同行的饭碗；另外，出身问题，不是在正规、有名的大寺庙里出的家，就好像不是北大、清华等名牌大学毕业的，却执掌国家教育之牛耳一样不协调。

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一个人取得过高的成就，或者有太大的影响力，一定遭谤，这一点我是深信不疑。十多年前，听学术报告，我们科学院里有个教授介绍他的工作，论证肿瘤里头也有神经组织。这个问题干系重大：要是真有这种组织，就几乎找到攻克肿瘤的根本路径了。我旁边的一位同学兴奋地轻声对我说：“要是假的就好了！”我很诧异地问他：“应该说要是真的就好了，为什么是假的就好了？”后来省悟：为什么远来的和尚好念经。一般人决没有自己创造奇迹的信心，也不能容忍身边的人取得突破。突破就像地雷，要爆炸最好离自己远一点。而离自己远的人取得再大的突破也没有关系，只要自己不在现场，就伤不着。在现场的话，你没赢，那只能是输了。所以，一般人的心态，总希望自己和身边的人，大家保持平衡，都很平庸就好了。同行，同学，或者同乡，取得远远超出我的成就，必然导致我背一个包袱，消化不良。向恶性方面发展，就成为巨大嫉恨，甚至是不共戴天的仇恨，巴不得他被车撞死、遭恶疾而死。甚者，千方百计去加害他，这种事情并不个别。

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世俗学问中说，人类有三种负面情绪：恐惧、仇恨、嫉妒。嫉妒产生的原理，在于某现象的出现，否定了“我”的存在合理性、唯一性、独特性。他伟大，是我渺小的证据。他的成功，随时在提醒我的不成功。他的永恒，昭示着我的速朽。是可忍，孰不可忍？所以不论是在心理上，还是在现实当中，我一定要想办法摆平这件事。他倒霉了，我就高兴了。有一个成语说得好：天妒英才。据说，伟人死亡，天上的石头也会掉下来。他人的失败，则会使我心中一块石头落下地。如果用佛家的话来说，这个属于愚痴、“我执”。正因为这种心理的存在，人们不难想象，在大学里头，在科学院里头，在研究所里头，那些个教授、研究员、博士、硕士、技术员、实验师，为什么活得那么累。人文生态很恶劣，不是人呆的地方。所以，自杀、长肿瘤、劳累过度、英年早逝，都是情有可原，其来有自。

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已逝之人好写，活在之人难评。对于净空法师说得多了些。对于他的一整套学说，我在相当拜伏、准备努力学习之外，有两点不同意见：其一是性的问题。我的看法，性是民族生机与活力的象征，净空法师的学说自然是主张清心寡欲。我认为，他在这一点上没有说透，所说也与时代潮流不合。我以为，“看破”也罢，“放下”也罢，“清净”也罢，并非一定要禁欲。对于轮回，我另有观点：轮回有两个层面，一个机体内部的轮回，一个是机体之间的轮回。前者是这一辈子的事情，后者是这一辈子和下一辈子之间的事情。一个叫世间，一个叫出世间。对大多数人来说，第一位要解决的问题，是世间的事，是第一个层次的轮回问题。

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详细解释一下我所谓第一个层次的轮回。活在的机体，乃是轮回的集合。轮回，即是各种周期性的生命活动，如心律、呼吸、睡眠、月经，又如吃饭、拉屎，都是周期性轮回。有哪一个轮回出了问题，整个轮回的集合就都要受累。人体的设计，就是为着这些轮回在交替、穿插、合作的过程中不出纰漏。举个例子，膀胱，或者说尿胞，就是为了避免每分钟去尿尿，诚如是就麻烦了。性，也是其中一个轮回。如果这个轮回独独出了差错，其他所有轮回也都跟着受累。这个问题，不论是落后民族，还是发达国家，都比我们今天解决得好。这是说到性。其二是民主的问题，净空法师一再宣称他反对民主，认为专制更好。为什么专制更好呢？因为是专制者他们家的，所以会更尽心尽力。我看这个事情不尽然，难道非要举例吗？当然这个问题确实比较复杂，此处也不再展开论述。