转凡成圣的秘诀放下（舍）－净空法师开示集

转凡成圣的秘诀放下（舍）
净空老法师讲述　　2007/3/15　　澳洲净宗学院
诸位法师，诸位同学，大家好。
在这段时间，我们多半都在香港讲《华严经》。诸位都知道，在东南亚，香港是一个中心点，许多同修邀请我讲《华严经》，选择在香港这个地区讲演。因为大家还是相信讲这个大经，佛菩萨会保佑这一方。香港这个中心点，往北面去是中国沿海地区，包括韩国、日本，下面就是台湾，一直到越南，到东南亚，这是个中心点。他们说得也很有道理，所以我们这部经就希望将来在香港能讲的圆满。
去年，我们在巴黎办了一个大型的活动，我们的目标是两个：第一个是告诉世人宗教是可以团结的。这是许多人对这个问题长年存着疑惑，总认为世界动乱的根源是宗教，所以对宗教是以非常谨慎小心的态度来看待，不知道宗教的根本是和平，我们在巴黎做这个展览。第二个就是联合国这么多年来发起的和平会议，我参加过六次。六次里面，有五次是联合国教科文组织主导的。参加之后，我们才知道，联合国召开世界和平会议是从一九七０年开始，到今年三十七年，这个世界的动乱一年比一年要升高。所以我也用很深的时间去思考，化解冲突，促进世界安定和平，用开会的手段办不到。这个世间还会不会有和平？这个疑问是许多专家学者都曾经说过。
前年，我在吉隆坡弘法，有机会跟前首相马哈迪见面，他也提出这个问题问我：冲突能不能化解？和平能不能落实？我跟他说：只要能把四桩事情办好，这个问题就解决。他问我哪四桩事情？我说：第一个，全世界，国家跟国家，大国跟小国、贫国跟富国，都能做到平等对待，和睦相处，这第一个；第二个是派系，足以影响国际治乱的这些党派、政党，第三个是族群，第四个是宗教。这四个都能做到“平等对待，和睦相处”，天下就太平，冲突真正能化解。我这个答案答出来，他的表情很严肃。我接着说：这的确不容易，这四个问题非常棘手，可是从宗教下手比较容易。因为马哈迪是伊斯兰教的领袖，如果宗教能够团结，肯定影响政治、影响政党、影响族群。他肯定我所说的，所以第二天，他就写信邀请我参加他们十二月的一个国际和平论坛。这也是我们到巴黎，为什么要把新加坡九个宗教，请他们在教科文组织总部大会堂，共同携手为世界和平做祈祷。三天的会议，表现的非常成功，宗教确实和睦相处、平等对待，这是世界上许多人从来没有见到过。这很有意义，也很有影响力。
第二个就是“会议不能解决问题”，解决问题还是要用中国老祖宗的老办法。西方有许多学者专家，尤其是研究历史的专家（史学家），对中国五千年来安定的社会，和平的教育，没有不佩服的。我记得是在去年我回来的时候，我们南昆大的校长请我吃饭。有位老教授告诉我，他说在第二次世界大战之前，也就是二十世纪的初期，欧洲有许多人研究中国，说是世界有四大文明古国，三个已经消失，为什么中国还存在？研究这个问题。他们所得到的结论非常好，他告诉我，他们的结论，认为这可能是中国人重视教育的关系，尤其是家庭教育，中国人重视家庭教育。这个答案，我完全赞同。我们这几十年的学习，深深的体会到，在全世界不同的国家、族群，中国人确实是最懂得教育，也懂得教育的方法，所以教育的效果非常殊胜。
中国人在五千年前就提倡胎教。到近代，美国魏斯博士他用催眠术来做为治疗的手段，把人在深度催眠当中，让他回忆到过去世、再过去世，于是轮回这个事实就被证明了。他催眠的时候，他是让他从现代，你回到你十几岁的时候，再回到甚至于三、四岁的时候，然后再回到你在母亲肚子里还没有出世，在子宫里面那个情形，他统统都能说得出来。这就证明中国五千年前所讲，胎教是真的，一点都不假。他在投胎，在胎胞里面已经在开始学习。魏斯所试验出来的，这些胎胞里面能够说得出他在那里学习的状况，用佛法来说，都是业障轻的、福报大的；如果业障重，福报少的，他就说不出来。在胎胞里面受苦受难，佛经里面讲的“胎狱”，那十个月过的生活跟地狱差不多，所以出世之后，把前一生的事情几乎都忘得乾乾净净，迷惑颠倒。只有善根深厚、福报大的，他有这种能力。这些都有道理。
由这样证明人生死是身体、躯壳，这佛法里面讲得很清楚，“身体不是我”，魏斯博士他们认为，也懂得这个道理，身体不是我，真正的我没有生死。那我是什么？灵魂，他们认为是灵魂。佛法说的灵魂还不是我，灵魂是在六道轮回里面的我，什么时候能够把灵魂也放下，灵魂是个什么东西？分别、执着，这不是我，起心动念也不是我，起心动念是无明烦恼，那个不是我。真正的我是什么？真正的我是法性，有的时候我们也讲佛性，法性是圆满的，佛性是法性里面的智慧。
世尊在《华严经》上告诉我们，“一切众生本来是佛”，那大家现在是不是佛？是的，一点都不错，真的是佛。为什么会变成这个样子？“但以妄想执着而不能证得”。这就是说明，因为你有妄想、你有分别、你有执着，你不能够证得本性里本来具足的智慧德相。所以智慧不是从外面求来的，是你自性里头本来具足。德是讲能力，你的德行、你的能力也是圆满的，跟诸佛如来没有两样；相好，就是我们今天讲的福报，大乘经里面常说“身有无量相，相有无量好”。说相好，把正报、依报全部都包括了。依报，华藏世界、极乐世界，全是你自己。古大德说得太多，“唯心所现，唯识所变”，依正庄严是自己性识所变现，是你自己本有的，所以才说“心外无法，法外无心”。你明白这个道理，对于万事万物，你就不会起一丝毫的贪心，为什么？自己变的，一丝毫贪心不会起来。决定没有对一切人事物控制的念头、占有的念头，决定没有。有控制的念头，有占有的念头，迷了，那就是妄想分别执着，你自性里本有的智慧德相不能现前。迷失了自性！所以佛菩萨以同体大悲、无缘大慈，来为我们做种种示现，教导我们，他教什么？教我们回归自性。中国禅宗里面所说的“明心见性，见性成佛”，他教我们这个。
释迦牟尼佛为我们的示现，在“八相成道展览”里面，诸位看到，说得最详细的是《释迦谱》、《释迦方志》。现在好像有单行本流通，有人送了两本给我，是在《龙藏》里面抽出来的。世尊十九岁舍弃了荣华富贵、舍弃了王位，出家去修行，我们今天讲去参学。我们能够想像得到，他以王子的身分，又是一个聪明绝顶的人。印度当时是全世界宗教之国，佛经里面讲九十六种外道。这九十六种里面，一大半是宗教，另一半是学术的专家学者。换句话说，无论是宗教还是学派最高明的人，他都接触到，而且非常认真跟他们学习、向他们请教，真是现在所谓说“博学多闻”。
印度这些学者跟宗教，跟现在的学者专家不一样，他们统统修禅定，“因戒得定，因定开慧”。但是他们禅定是得到，慧没有开，为什么？那个层次还不够，就是说他们并没有放下妄想执着，没有放下，用甚深的禅定伏住妄想执着，他不是断灭，是伏断，不是灭断，所以在佛法里称为世间禅定。这诸位都晓得的，所谓的四禅八定。四禅定是在四禅天，四空定是在四空天，这合起来是八定，没有超越六道。在这样禅定境界里面，六道里面的时空突破了，所以六道的状况是他亲眼所见、亲耳所闻。六道轮回不是佛教说的，婆罗门教说的。
佛，他有三个问题没有人能解答：六道轮回从哪里来的？为什么会有六道轮回？六道轮回之外，还有没有世界？没有人能解答。所以世尊十二年的参学，从十九岁到三十岁，最后的结论是什么？“不究竟”。这我们可以说，六道里面的世间学术不究竟，这问题不能解决。所以回到恒河旁边大树下面去打坐，我们现在叫菩提树下，把十二年所学的统统放下。这一放下就开悟。他放下什么？放下了妄想分别执着，这一放下，自性本具的智慧德相现前，这问题全部解决了。六道什么原因来的？几时来的？如何能够突破六道？如何能够看到遍法界虚空界、看到不思议的境界？那就是《华严经》上讲的华严境界。
这给我们很重要的启示，是什么？“放下就是”！我们中国古人参学说“踏破铁鞋无觅处”，释迦牟尼佛十九岁到三十岁，参学，踏破铁鞋无觅处；“得来全不费工夫”，菩提树下一打坐、一放下就得来，全不费工夫。这一种的示现告诉我们，无论是智慧、是才艺、是能力、是福报，不在外头，在内里，只要你肯放下；你不肯放下，你永远得不到。世尊给我们做这么一个启示，我们要能体会到。我们现在说佛经、经书要不要看？要看，为什么要看？没事干，找这些佛菩萨聊聊天，看看他所讲的，我所体会的，一样不一样？不是向他学。这经典是诸佛菩萨从自性里流露出来，我今天也从自性流露出来，两个对一对，如果是一样的，正确；如果不一样的，他没错，我们错了。所以经论是做印证的。
在中国非常难得，惠能大师给我们做了一个证明。释迦牟尼佛广学多闻，放下就是；惠能大师，那叫孤陋寡闻，他不认识字、没念过书，从来也没有参学过。可是五祖跟他讲《金刚经》，我们估计的时间，顶多两个小时，半夜三更（三更是十二点），进他的方丈室，这《坛经》上有记载，提纲挈领，讲大意。讲到“应无所住，而生其心”，他就恍然大悟。为什么恍然大悟？放下！把妄想分别执着统统放下，他的放下跟释迦牟尼佛相同，他的大彻大悟跟释迦牟尼佛也相同，那就是成佛了。
这一放下，他看到、他体会到了。他说“何期自性，本自清净”。何期是没想到，自性本来是清净的，有没有染污？没有。妄想分别执着是染污，实际上没有染污到自性，也没有染污到外面的法相，所以妄想分别执着是个什么，我们要把它搞清楚。用现代的话来说，是一个错误的幻觉，是一个错误的错觉，我们现在人讲“抽象概念”，错误的抽象概念，它不是事实。可是这个东西你要执着它，它就有，它就产生作用，作用是什么？把你自性里面的智慧德相全障碍掉了。现在众生迷得太深、迷得太久了，佛给我们说，我们有没有懂？说老实话，没懂。为什么？懂，你就跟惠能大师一样，你立刻放下，立刻就成佛。你本来是佛，哪有不成佛的道理？你的心本来清净，本来清净就是说，你的心里头没有一个妄念，更不会有一个恶念，这叫清净。
第二句话说，“何期自性，本不生灭”。本不生灭就是大涅盘，他就证得大涅盘了。魏斯博士没有讲到这么高的境界，没有讲到这么圆满、这么彻底。所以他那里面说得很好，那是可以做为我们基础的教育，他没有出六道，连须陀洹的境界都没达到。因为须陀洹已经是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，《金刚经》上讲的四相破了，须陀洹破四相。我们还有我相、有人相、有众生相、有寿者相，我平常讲的更粗、更浅，有自私自利、有名闻利养、有五欲六尘、有贪瞋痴慢。这是最粗最粗的粗相，染污的相，你只要有这个，佛不但不能够契入，一切诸佛如来来跟你讲经，你听不懂、你听不进去，这叫业障，这东西是业障。所以你要把这个放下，从这个地方放下，业障就没有了。你不放下，它就在，起障碍，放下就没有了，你才能入门，才入大乘之门。见性，知道本来没有生灭，哪里会有轮回？
第三句讲“何期自性”，没想到自性“本自具足”，这个本自具足是什么？就是智慧、德能、相好。我们今天在世间求学，你念得再多，那个觉不叫做正觉，那不是正觉是什么？邪觉，偏邪了，不是正觉，正觉是自性本有的。你要晓得，你所有的学术不是圆满的、不是究竟；正觉是究竟的、是圆满的，无所不知、无所不能。
第四句说“何期自性，本无动摇”，那就是大乘教上常讲“那伽常在定，无有不定时”，行住坐卧都在定中。定不是盘腿面壁，定是什么？你不会受外面境界的干扰，这叫禅定。外面境界清清楚楚，那个心像镜子一样，镜子照外面境界照得很清楚，一丝毫没有沾染。确实一切境界里面，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，我们讲境界是物质环境，讲缘是人事环境，你接触的时候，你都是不起心、不动念，没有分别、没有执着，本无动摇。
第五句说“何期自性，能生万法”。整个宇宙从哪里来？自性变现的，心现识变。识是什么？妄想分别执着，它把这个境界变化，变成十法界依正庄严。你懂得这个道理，你会去肯定，居住在这个世界上的人心要是善，风调雨顺，天下太平；如果这地方居住的人心都不善，都是贪瞋痴慢，那这里有天灾人祸，全来了。所以这外面境界是人心的感召。
今天世界变成这个样子，东西方的预言都讲到世界末日，世界末日是这地球要毁灭了，为什么会毁灭？众业所感，我们大家都造作不善，贪瞋痴超过了饱和点。贪心感得的是水灾，现在海水上升了。我听有同学告诉我（我不看报纸），他们在报纸上看到，好像是太平洋两个小岛被淹掉，没有了，小岛上的居民现在变成难民。海水上升，不断的上升，而且速度很快。瞋恚是火灾，这个地球的暖化、温度的升高，瞋恚造成的；愚痴是风灾，心不平，不平是地震。贪瞋痴慢造成的水灾、火灾、风灾、地震，这是真正的因素。但是科学家还没有研究到这里，现在跟他讲，他不相信，他还要用科学的方法来解决，解决不了的。所以讲环保，头一个要讲心理的环保、情绪的环保，然后才是外面物质的环保，要从根本下手，枝末上是不能解决问题的，这我们要知道。
能大师说了这五句，五祖就给他印证，完全正确，后面就不说了，没有得说。佛所有一切经典，拿到那边，他虽然不认识字，你念给他听，他全懂，没有一样不懂，他跟你讲，会讲得很透彻。不但出世间法，连世间任何一法，你去请教他，他没有不知道的，这就是返璞归真，回到自性。所以六祖给我们的示现，就是一切放下，本来是佛。六祖成就跟释迦牟尼佛成就是一样、平等的，没有两样。
我们今天要想学，天天在经教里面学，学一辈子，学得多辛苦？不知道放下就是，关键就在这个地方。放下这桩事情是不容易，为什么？你的习气太深、太重了，你很想放，你放不下。这原因在哪里？你没有看破。什么叫看破？对事实真相明白、了解了，叫看破；你对事实真相是完全无知、不了解。那不了解怎么办？多读佛书，佛书帮助你开悟，悟了自然放下。如果还不放下，你就要肯定自己，我没有看破。我为什么还有贪瞋痴慢？我为什么还有名闻利养？你没有看破，你不了解事实真相，你要好好认真学。解跟行要同时并进，如果只有解没有行，你做不到，你不能契入。我了解一分，我就行一分，你就真得到。好像爬楼梯一样，从楼梯可以爬到高楼，我上一层，再上第二层，你能进入；你要想从这楼上，你一步都不肯走，你永远在地面上，这高楼没有你的分。所以知道多少做多少。
我这一生当中，给诸位也做个样子，我走的路是渐修，惠能大师是顿悟。他是同时把妄想分别执着彻底放下，我们是天天放，每天放一点，像爬楼梯一样，每天只爬一层，但是这五十六年也爬到相当的高度了；如果你一层都不肯爬，那你一点办法都没有。所以用放下帮助看破，用看破帮助放下，看破、放下相辅相成，用这个办法。古大德教导我们“一门深入，长时薰修”，这就有道理。一门，你的心是专一，你不散乱。所以现在学校教育很糟糕，学的东西很多，知识很丰富，技术也很高明，没有智慧。所学的是属于机械的，不能够启发智慧，智慧是清净心。
所以中国古时候的教育，我这一生所受的教育，跟李老师十年，他老人家就是“一门深入，长时薰修”。你同时学两门，他不会教你，而且肯定的，他会告诉你，你没有能力学两门。为什么？你心还不清净。到心清净了，佛法里面讲“三昧现前”，学《华严》叫华严三昧，学《法华》叫法华三昧，学《楞严》叫楞严三昧，学净土叫念佛三昧。所以无量无边的三昧，那个名字是方法，方法不一样，三昧是一样的。三昧是什么？就是清净心。你用什么方法得清净心的。清净心生智慧、清净心生德相，这不能不懂。
古时候的人好教，从小受过好的教育，孝亲尊师；现代人不孝父母，他哪里会尊敬老师？没有这个道理。所以现在人你怎么样苦心、好心对待他，他对你不尊敬，你可不能怪他。为什么？他很正常，为什么正常？他从小没有学过。不但他没有学过，他父母没学过；再往上去，他祖父母也没有学过；他的曾祖父、高祖父可能学过，至少脱离三、四代，他怎么会知道？所以他今天自私自利、贪瞋痴慢，正常现象。这种现象后果是什么？后果是三途。起心动念，所作所为，都是三途的罪业！你只要很冷静的去观察。可是你冷静不下来，你也看不到；真正冷静下来就看到，真相就看到。所以这不能不知道。
尤其佛给我们讲得很透彻，三大类的烦恼，妄想、分别、执着；妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。放下执着，就是放下见思烦恼，六道就没有，你就证阿罗汉果。阿罗汉果不是你学东西学得再多，没用，你三藏十二部倒过头来背也不行。能大师给我们示现放下，你立刻就证得，世出世间一切法，你自然就通达，为什么？心现识变的。哪有自心所现的，自己会不知道，哪有这种道理？讲不通。放下了分别，你就是菩萨，分别是尘沙烦恼，你就证菩萨果位；放下妄想，你本来是佛，你才成就究竟圆满。我们天天在讲，我很感慨的说，我说一千遍，你们不懂；说一万遍，也许你会有印象。这是佛法里面的慈悲，善巧方便，不厌其烦，一千次的重复，一万次的重复，希望你有个印象。
所以我感激章嘉大师，第一天见面，他就教我“看破，放下”，对于转凡成圣，那个秘诀一丝毫没有隐瞒，头一天就教我，勉励我认真去学习。学什么？舍，从布施下手，从外表下手，影响你的心态。最重要的是心态，对于世出世间一切法、一切人、一切事、一切物，我讲了很多，决定不能有对立的念头，不可以有对立、不可以有怀疑、不可以有控制、不可以有占有。你能把这些念头清除掉，你走觉悟的路就很快。如果这些东西还有的话，觉悟的路没你的分。你学得再多、听得再多，那叫记问之学。你可以记得很多，你也能够说得天花乱坠，可是与你自己心行毫不相干，你一点进步都没有，这道理在此地。所以李老师常说，学佛没有别的，“改变心理”。你的心态改变了，头一个反应，就是你的相貌改变，相随心转、体质随心转。
昨天，锺茂森居士有个朋友，生病，生的是癌症，他以意念的感应，他没有找医生，也不吃药，用他的意念把那个病治好。他有篇报告，昨天传到此地，我还没看，我听了之后很欢喜。这就是什么？“一切法从心想生”，他坚持这句话。很严重的癌症，他的心清净、心慈悲，他说这个癌，那个照相照出来像鸡蛋那么大，医生都感到惊讶，他说一般人得到这样严重的肿瘤，早就死了，他为什么还没死？要他开刀，他不肯，他说这是我的冤亲债主，我就是死，我也不愿意用刀去杀他！这个心很难，不容易发。我决定不伤害他，如果他能跟我和解，他就离开，他就走了；他要不和解的话，我前世欠他的，我应该要还他。发了这个大愿，念阿弥陀佛一天一夜，过两天再去照没有了。医院感觉很奇怪，拿前面后面对照一看，果然是这样，大慈悲心！我欠别人的命是一定要偿还，绝不吝惜，这是应该的！欠命还命，欠钱还钱，做出一个非常好的示现。
我听了这个之后，我就告诉他说：《山西小院》四十多个例子就是这个意念。你看，魏斯博士这四本书里面有一个结论，他讲得最多的是个“爱”字，爱心。爱是终极的治疗，就是医药上治疗最后的治疗，什么医药都没有效，那个爱有效，真正的爱心能够恢复正常。所以人要懂得自爱！这个话说得容易，实在讲太难太难，哪一个人知道自爱？
自爱，爱什么？爱自己本来是佛。中国老祖宗跟我们讲“人之初，性本善”，爱我们的本性本善。佛法，本来是佛，佛是觉的意思，要用中国话来说，自性本觉就是佛。自性本善、自性本觉，爱我自己的本觉、爱我自己的本善。本觉决定不迷，本善决定没有恶念，这叫真正自爱。自爱一定会爱人，这一定道理的。不爱别人，那个人你就晓得，他不知道自爱。自爱的人，哪有不爱人的道理？因为自爱是佛、是菩萨。他为什么会爱人？他爱天地万物？天地万物是他自性变现的，所以“十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然”，这大乘教常讲的。整个宇宙跟自己是一体，自爱，哪有不爱人爱物的道理？他迷得太深、迷得太久了，他做出来行为的时候，决定不要去怪他。怪他，我们错了，他没错，我们错了。为什么？我们起了恶念。责怪别人，我们起恶念，他没有错，我错了。
佛菩萨见到人造地狱罪业，绝对不会动个念头说是他做错了，没有。从哪里证明？《坛经》上说“若真修道人，不见世间过”。你还见到别人有过失，不是他有过，自己有过。就是说，你这面镜子，大圆镜智照外面，怎么你会起心动念？你怎么会分别执着？照得清清楚楚，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。只有是别人问你的时候，你才说；别人不问的时候，一个念头都不生。别人问的时候，随问随答，答完之后，也没有一个念头生。所以佛说法，“说而无说，无说而说”，大用无方。我们学佛，我们听经，我们看经，看而无看，无看而看；听而无听，无听而听，你真的会听。起心动念，错了；再有分别，错中又错了；还有执着，更错到底了，你怎么会学得到？
佛在《阿弥陀经》上跟我们讲，我们很不信，现在堕落在五浊恶世。五浊从哪里来的？跟六祖能大师讲的五句话恰恰是个对应。一念不觉，清净没有了，本自清净，清净不现了。那清净变成什么？变成了“劫浊”，浊恶；本不生灭，变成了“命浊”；本自具足变成了“见浊”，见解错误了；本无动摇变成“烦恼浊”，烦恼就是动摇，妄念纷飞！能生万法变成了“众生浊”。五浊就是这么来的，一念不觉就把自性里面的德能扭曲了。所以五浊不是真的，为什么说不是真的？它有生灭，本自清净没有生灭，本自具足也没有生灭，能生万法也没有生灭。这些道理、事实真相总是要搞清楚、搞明白，这是我们不可以不知道的。
我们在最近，也就是二月底，有同学来告诉我，科学家给我们提出严重的警告，去年是个暖冬，各地方气候产生巨大的变化，引起许许多多人不安。中国的东北，听说温度比往年要相差二十度。科学家说这是所谓的“温室效应”。警告上说，南北极的冰十年会完全融化。过去十几年前，我们听科学家的警告说，五十年会融化，南北极的冰估计五十年会融化。现在说，速度加快了，十年。我们这边纪念法会完了之后，我就到纽西兰南岛最高的一个雪山，库克山，这是靠近南极最高的一座山。我要到山顶上看看雪、看看冰河，它还有一条很大的、很有名的冰河，二十六公里长。我乘直升飞机上去，然后，飞机降落在冰河当中，我用手到地上去抓一把雪，我抓起来的时候，感到非常的恐惧，为什么？手上全是水，说明它融化了。
我在二十几年前，在加拿大温哥华，同修们带我去冰河区参观。那时候我在地上抓的雪是很冰凉，可是手一放松，雪摔在地上，手是乾净的，手上不湿，是乾净的。现在这个你一摸手湿的，怎么化得速度这么快？所以我就怀疑，科学家讲十年，我的看法是七年。换句话说，就算是他说的十年。十年之后，海水上升五十米，就是海岸的地平线要往内移五十米（五十公尺），凡是低于五十公尺的，全被海水淹没。全世界沿海的大都市，绝大部分统统淹没掉，没有方法抗拒。我现在在香港讲经，香港怎么办？只有筑五十米高以上的防水堤，堤防，像荷兰人一样，居住地方低于海水的水平面。除这个，还有什么方法？现在有很多地方用填海的技术填出来，盖起高楼大厦，大概只高过海面一公尺的样子。这次我到那边去访问，主要去看雪山，去看这个温室效应，去做一个证明。
这次去的就是到南岛，五天，四天在南岛，回来的时候经过北岛奥克兰。南岛，大部分高原地带，海拔大概都是七百米以上的；图文巴好像海拔七百米。它的湖泊很多，那个湖都是雪山雪水流下来，湖的面积很大，人口少。那么大的一个岛，看那个样子好像有十个台湾大，人口只有一百万人。人少，人跟人很亲密，见到都笑嘻嘻的打招呼，不管认识不认识，很难得。治安非常好，政府对人民照顾也很周到，是个很好修行的地方。所以到那个地方去建个念佛堂去念佛，很理想。真的是现在人间一片净土，七年之后就不知道怎么样。
现在这种预兆已经非常明显的呈现在我们眼前。所以我就想到李老师往生之前的一天，往生前一天的下午，告诉同学们说：这个世界乱了，佛菩萨、神仙下凡，都束手无策，我们唯一的一条生路就是念佛求生净土。念佛求生净土，需要多长的时间？我们从《净土圣贤录》、从《往生传》里面去看，大概有三年到五年就成功。成功不成功，问题在你放下放不下？真正彻底放下，没有一个不成功，万修万人去。去年，深圳黄忠昌居士，三十多岁，他做了试验，听说我讲经讲到三年，他跟向晓莉说，请晓莉照顾他、护持他，他闭三年关，就是念佛求生净土。他还写的有报告。他念了两年十个月，预知时至，走了。真的一点不假，预知时至。火化的时候有很好的舍利，现在给他建个舍利塔，就在向晓莉那个道场的山边上，建一个舍利塔。真的，不是假的。这是现身说法，给我们念佛人作证明。
所以还有十年或者是七年的时间，足够了。我们自己真正到生死自在，愿意去就能去，不去，住几年也不碍事，这多自在，叫生死自在。有一念自私自利、名闻利养，那就前功尽弃，就毁掉了。即使我的功夫成就了，住世，对这个世间没有一丝毫的贪恋，没有一丝毫的好恶，这里我喜欢、那里我讨厌，还有这个心，不能往生。你要把这个统统舍得乾净，要发大慈悲心。大慈悲心就是菩提心，佛法“慈悲为本，方便为门”。慈悲心里面一定有真诚、有清净、有平等、有正觉。你说我有慈悲，我没有诚意、我不清净，那慈悲是假的，不是真的；真的是“一即一切，一切即一”，慈悲里头一定圆满具足真诚、清净、平等、正觉，一定具足；真诚心一定有清净、有平等、有正觉、有慈悲。这是《华严》常讲“一即是多，多即是一”，一多不二。真诚的爱心。
怎样爱自己？爱众生就是爱自己；不爱众生，肯定不爱自己，那个人不知道自爱。能爱一切众生的人，这个人自爱。那表现在外面一定是尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人。这是慈悲心落实的自然现象，不是你刻意去学的，他自自然然就是这个样子。再说得细一点，细一点就是《弟子规》，不是刻意去学、刻意去做，自然流露，哪里要学的！你把它记录下来就是那个东西。我们提倡的有《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，自自然然做到，圆圆满满的做到。这些都是自性流露的德相。善巧方便，这是化他，帮助别人回归自性，返璞归真。所以一定要知道，这些是性德，性德圆满具足。
相信佛的话、相信祖师的话，就是信自性三宝。自性觉是佛宝，自性正是法宝，就是清净平等，自性清净是僧宝，僧宝里头最重要的是和敬。我们提倡“诚敬谦和”，人一定要学谦虚，狂妄自大，这是病态！有这个病态，自己并不知道；自己知道就好办了，你觉悟了，自己不晓得。所以自觉很不容易，可是看别人很容易。真正会修行的人，把别人当作自己的一面镜子，看到别人有傲慢习气，不要放在心上，更不可以放在口里。像一面镜子，回光返照，我自己有没有，这个才重要。没有外面境界相，你自己不会反省；看到外面的境界，我们才真正来做反省的功夫，找找看自己的缺点，“有则改之，无则嘉勉”。有要改，没有，要记住，不可以犯这个毛病，要谦虚、要恭敬。我们对人尊重做不出来，对人敬爱做不出来，什么原因？就是一个傲慢，不谦虚。自己晓得不晓得？不晓得，有人到死都不知道，这叫可怜！佛经上常讲“可怜悯者”，那就不自觉、不自知。所以世出世间的圣人对于觉悟看得多么重。
孔子说得很好，假如这个人他的才华像周公一样（孔子心目当中，一生最佩服的是周公，圣人），他说这个人的才华，像“周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也矣”。这个人傲慢自大，夫子说，他的才华是假的，不是真的。真正有才华、有德行的人，谦虚。所以佛对人谦虚，菩萨对人谦虚，孔子、孟子对人谦虚，决定不敢轻慢一个人。尤其是佛法里头，佛法里为什么不能轻慢？一切众生本来是佛，你轻慢一个众生，你就是轻慢、瞧不起佛；瞧不起佛，你还能成佛，哪有这个道理？所以佛教给我们“一切恭敬”。普贤菩萨第一个教导我们的，学习的科目，“礼敬诸佛”。那个诸佛，你要知道，就是佛所讲的“一切众生本来是佛”，你要不要尊敬？你还有差等的心、有分别的心，你学佛就非常困难，你到什么时候才能成就？你的清净平等觉什么时候才能现前？
所以真正修行在哪里修？就在人事环境上修，最得利益。我们的处事待人接物，毛病习气太重，所以会修的人在这里学，认真修、努力的修，克服自己的烦恼习气，那个进步之快速，你想像不到。在那里修什么？修清净心、修真诚心、修平等心。你只要在这三个下功夫，正觉跟慈悲自然流露，“一即是多，多即是一”。别人用虚伪的心对我，我用真诚心对他，为什么？他用轮回心，我用正觉心。我这一生要回归自性，他还没有想到，他还搞迷惑颠倒，我不能跟他一样。他欺骗我，我不欺骗他；他侮辱我，我恭敬他；他陷害我，我还是帮助他。这就对了，这才真正是个明白人、觉悟的人。如果还有瞋恚、还有报复，那就完了，那还是继续要搞三途六道，要搞冤冤相报，这就苦了。苦海无边，你不肯回头。
所以遇到挫折是好事，不是坏事，从挫折当中去修行，那个进步快速。我想有些同学，你们在我身上见到，凡是障碍我的、找麻烦的，我没有一个不感恩的，我没有一丝毫怨恨，我会下跪跟他顶礼，会拜他，没有丝毫怨恨心，我能够接受。这些都是我的善知识、是我的恩人。从这境界上，我才知道我的烦恼习气还有多少，自己清楚明白，一次比一次减少，减到零，你就得大自在！这叫真修行。
诸位开头要学世尊、要学孔子、要学孟子，务必要从自己内心深处，我常常讲的，化解对立；他跟我对立，我不跟他对立。你有对立，你的心量很小，你不开智慧；对立化除了，你的心量，“心包太虚，量周沙界”。起心动念决不是为自己想，起心动念为一切众生想、为遍法界虚空界众生想，你跟佛就接近了。为什么？遍法界虚空界是自己。你明白这个道理，叫看破。遍法界虚空界是自性变现的，心现识变。十法界依正庄严是自己心意识变现出来，哪里是外面境界？所以真的是一体。一体，哪有不敬爱？哪有不照顾？
中国五千年的教育，核心的基础就是五伦的头一句，“父子有亲”。这个父子的亲爱在什么时候看得最明显？婴儿，在三、四个月的时候最清楚。三、四个月的婴儿，你看父母多爱他，他爱父母，没有人教他，天性。父母对他的爱，小孩很明显能感觉到；小孩对父母的爱，你细心观察，父母会感觉到，天性。中国圣人从这个基础上建立教育的理念，教育的目标、方向，所以中国教育是家庭教育。第一个目标，如何能将这个亲爱保持到一生不会改变，这就是孝道。第二个目标，这种亲爱，自性的这种爱，把它扩张、扩充，爱家庭、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类，“凡是人，皆须爱”，儒家只讲到此地。那佛法更大，佛法扩充爱众生，众生包括今天讲的动物，植物，矿物，自然现象，遍法界虚空界。中国是这么个教育。
学校教育，私塾，私塾教育是家庭教育的延续。父母教儿女教到六岁，六岁以后交给老师教，老师一举一动都是学生的榜样、学生的模范，所以老师的恩德大。中国这个族群能够绵延到今天，还不至于会消失，原因就是两个：孝道、师道。我们佛法也是建立在此地。净业三福第一句“孝养父母”，第二句“奉事师长”，这是圣人。中国这些圣人，孔孟跟释迦牟尼佛没见过面，虽没见过面，想法、看法都是相同，所以“英雄所见，大略相同”。
一个人，成人踏进社会，社会是大学校，社会是家庭教育的扩充。佛教到中国来之后，这带来了宗教教育。宗教教育是我们家庭教育的大圆满。这四个教育是一个体系，家教是根，佛教是开花结果，达到大圆满。
这个学术我们今天讲的中国的汉学。讲到汉学，就离不开儒释道这三家，这三家的学术可以合成一个。不但三家可以合一，全世界所有的宗教、所有的学派都能合而为一。《华严经》所说的，“一即是多，多即是一”，一多不二！所以宇宙是和谐的、地球是和谐的，地球上所有一切的生物是和谐的。不和是自己迷了，才不跟别人和，觉悟的人没有不和谐的。这个道理怎么懂？我跟他不能相处，那就说明我有病，我错了，他没有错。这是什么？你有对立的念头，你的内心里头有对立、有矛盾、有猜疑，这全是病态！清净心里面没有这些东西。
我们今天学佛功夫不得力，原因在哪里？原因就是我们的心不清净，这些肮脏东西太多了，没有把它丢掉。这个不清净就是轮回心，用轮回心来学佛，还是造轮回业，轮回里面的善业，真的是依教奉行。依教奉行，你自私自利、名闻利养没有放下。我为什么学佛？学佛得更大的福报。真的，不是假的。你这一生依照佛法教你好好修学，你来生可以做帝王，可以做天王，大富大贵，这一点都不假的。轮回心来学佛，得的是轮回里面的福报，出不了三界，真正的智慧你开不了。这都必须要懂得，你要是不懂，错了。可是享大福报的时候就迷惑了，福报现前就迷惑了，这一点要知道。
所以释迦牟尼佛一生为什么不建道场？为什么不享福报？他不会迷，他要给我们做好样子，一享福报就迷了，你所造作的是三途的业。三途业就不好，饿鬼、地狱、畜生，人天福报都得不到，这很可怕。世尊涅盘是在双树间，没有在只园精舍，也没有在竹林精舍，这个示现意义很深。一生自始至终，都是树下一宿、日中一食。别人供养道场，暂时借用，在你这里讲一部经、讲几部经，讲完了，还是到树下一宿。你要晓得他的用心。从这个地方，你才真正体会到佛陀的慈悲，给我们做出最好的榜样，真的告诉我们，舍得乾乾净净、一尘不染。
道场，一定要晓得永远是别人的。佛教传到中国，道场是国家建的，以后才有这些大富长者他们建了，供养出家人，十方道场，不是属于哪个人的，这是真正护法。道场要属于某个人的，你决定堕三途，这不能不知道的。我一生如教修行，我为什么堕三途？你把佛教的形象破坏了，你做出一个很不好的样子给后人看。所以章嘉大师教我的是学释迦牟尼佛。头一本书叫我看这个用意很深，刚刚学佛，第一门课，第一本教材，那个用意多深，所谓先入为主。一生不接受。
这个道场，虽然在这里建立，你们晓得，我决定没有说这道场是我的。那为什么要建这个道场？图书馆离开的时候，你们这些悟字辈的没地方去，馆长不管了，她走了，不管了，那我们没有法子，不能不搞个地方给你们安置，这是你们的，不是我的。我挂个名在这个地方，是为着你们好办事。我跟澳洲，从联邦到地方这各级政府关系都搞得不错，你们办事方便。我没有一丝毫的留恋，所以我从来不过问，你们自己怎么做是你们的福报。
我天天讲经，你们听，很好；不听，也好，为什么？现在是民主自由开放的世界，谁也没有权利干涉谁。不像从前，我们修学的时候，受老师管教，我们愿意、我们尊敬；现在人不会了，心目当中连父母都没有，哪里还会有老师？我们要很明白、很清楚，这种真诚恭敬才能生得起来。在这个时代，只有自己帮助自己成就，别人帮不上忙。虽帮不上忙，我们还是尽心尽力，天天在讲经、天天在劝导。你要是看明白、看清楚了，你肯回头了，好；你没看出来，也好。好在哪里？阿赖耶里头落个种子，也好。这是金刚种子，多生多劫以后还会开花结果，还会有成就。
我们这一生的成就，也不是这一生，过去生生世世的，这一样的道理，所以没有一样不好。学了佛，毁谤佛也好，发个心要把佛教灭掉也好，为什么？总而言之，阿赖耶里头有佛。罪业可以造作，做到罪业要受果报；果报受完之后，那个种子还会起现行，所以没有一样不好。你还有什么分别、还有什么执着？所以你要统统看清楚、看明白，你的心永远是平静的。什么样的风浪，你都不会受干扰，这叫什么？“何期自性，本无动摇”。真的回归到自性了，决定不会动摇。所以自度度人，只有自度，才真正度人；自己没有得度，就决定不能度人。
这下面好像还有同学有几个问题。这几个问题，我想我们放在星期五解答问题的时候再答覆，这一般人都有这样相同的问题，我们在那个地方解答。现在时间还剩六分钟。最后跟同学们互相勉励的，灾难，现在是明显能够感到这个徵兆，不必害怕、不必恐惧，是好事不是坏事，为什么？让我们加紧努力。如果不努力的话，往后的事情很麻烦，所以一定把这几年的时间好好的抓住，认真努力念佛。念佛最好每天能够听经四个小时，念佛十个小时，能够真正做到三年不间断，万缘放下，你会得念佛三昧。这念佛三昧就是最浅的功夫，叫功夫成片，能够得功夫成片，往生就有把握。所以千万不能贪恋这个世间。最重要的，千万不要跟众生结怨，那是最愚痴的、最没有智慧的，才跟众生结冤仇，这要十分的小心谨慎。
要真正记住普贤菩萨十大愿王里所说的，“礼敬诸佛”，要做到一切恭敬；“称赞如来”，这个称赞，就是人家的善行、好事要赞叹；人家不善的，不但不能说，连心里头都不要放。为什么把你自己本觉的心、本善的心当作别人罪恶的垃圾桶？这个人是愚痴到极处，常常是记住别人的不善，说别人的不善。记住别人不善，是把别人的垃圾装到自己心里头；吐出来，自己那个垃圾桶里的臭气往外面冲。这时佛菩萨远离了、善神远离了，谁亲近？罗刹、恶鬼都来了，都来找你了，你还会有好日子过？哪有这种道理！你要好好想想就明白了，不再干这种糊涂事。别人的善行可以记住，别人的恶行、恶念，决定不容许。恭敬、爱护、关怀、帮助要尽心尽力去做，只要对方能接受，我们尽心；对方不接受，我们以平常的修学功德给他回向。有人不愿意接受的，要回向给他；肯接受的，我们就尽心尽力去帮助他，这就对了。好，今天时间到了，我供养诸位同学的，就是自己修学的一点心得，谢谢大家。
净空法师开示： <诸位一定要晓得，口业最重>
因果里面果报现前，佛讲得很清楚，‘强者先牵’，你这个善业跟恶业，哪一个力量强，力量强的先受果报，而不是抵消，先受果报，力量弱的后受果报。果报受报的先后顺序可以调动，但是业因决定不会消失，永远都不会消失，遇到缘它就起现行，这个报应就现前。所以佛在经论里头，千言万语告诉我们事实真相，希望我们觉悟，明白事实真相，你就能把这个邪恶的念头，争名夺利的这些欲望能够消除，能够降低，我们就得佛法真实的受用。造作罪业的时候，诸位一定要晓得，口业最重，所以《无量寿经》教我们善护三业，把口业摆在第一，头一句话就是告诉我们‘善护口业，不讥他过’，这一句话极重要。我们跟大众相处，总不能不说话，真正修行人，言语愈少愈好，你的心永远是定的，永远是静的。多听别人的，少发表自己的意见，避免过失。口业里面，妄语，实在说是自欺欺人；两舌，挑拨是非，叫人家彼此不和，这个罪业是在阿鼻地狱。阿鼻地狱的罪受满了，才到八大地狱里面受余报，八大地狱里头拔舌地狱，泥舌地狱，《地藏菩萨本愿经》里面都讲得很清楚。恶口、绮语的罪也不轻，这四种过失，我们在日常生活当中，不知不觉常常犯，怎么得了？有一些人犯了之后不知道忏悔，这个罪就重。犯了之后能够忏悔还有救，犯了之后不知道忏悔，佛法里面讲惭愧的心他完全没有，人没有惭愧心就是不知耻，一般人讲‘不要脸’，不知耻，甚么样的坏事他都能做得出来，这个人就是佛经上讲的‘一阐提’，一阐提，佛说没有善根。佛菩萨都不能救他，佛菩萨能救的人是要有善根的，你劝他他能听得进去，他能觉悟，这是有善根的。没有善根的人，自己做错事情，他把责任推卸给别人，你说这个多恶，自己不承认自己有过失，过失都是别人陷害他，他没有过失，他也很会说，能言善道，说得振振有词，我们听起来好象蛮有道理。世间人可以被他蒙骗，天地鬼神他蒙骗不了，这种心态，这种行为加速他的苦报，不但不能避免，不能减轻，加重啊。我们同修们自己要常常提高警觉，怕的是不知不觉我们也有这些过失，尤其是在道场，道场，诸位要知道清净庄严，我们每一天念回向偈，‘愿以此功德，庄严佛净土’哪里是佛净土？道场就是佛净土，你要用功德来庄严啊！不是造罪业来庄严，你造罪业是破坏道场，不是庄严道场，功德是甚么呢？清净心、真诚心、慈悲心、念佛心，我们用这个来庄严道场。觉明妙行菩萨教我们，‘少说一句话，多念一声佛’，这才是真正庄严道场。