解析古典式管理（新解）

[内容提要]：古典式管理就是应用中国古典思想和古代经典中的思想进行企业管理的理论，目的是达到“三个升华”：管理经验的升华、企业文化的升华、管理者修养的升华。事理学是探讨做事道理、规律的学科，它与物理学一起，构成了研究“事”“物”之理的科学。而古典式管理“事理学”就是从事理学的角度总结出古典式管理的规律、定律和定理。

一、 什么是古典式管理？

我提出“古典式管理”，什么是“古典式管理”？

古典式管理就是应用中国古典思想和古代经典中的思想进行企业管理的理论，目的是达到“三个升华”：管理经验的升华、企业文化的升华、管理者修养的升华。所谓管理经验的升华，就是通过古典式管理对企业家零碎的企业管理经验进行提升、总结，阐发为符合中国古典精神的系统的理论，用以指导企业的进一步的发展；所谓企业文化的升华，就是以中国古典文化如儒家文化、道家文化、墨家文化、中国佛教文化、道教文化等促进企业文化的中国化、本土化、特色化；所谓管理者修养的升华，就是以中国经典著作熏陶企业家，提升企业家的修养和境界。

古典式管理的特征是：1、强调古为今用、学为企用、政为商用。它是中国典籍精华、学问精华、政治经典如《资治通鉴》的精华在企业管理中的应用。2、强调哲学式管理。中国传统思想是哲学式的而不是宗教式的，是人生社会哲学、修身齐家治国平天下的学问、做人准则的汇集，是诸如《道德经》、《论语》、《菜根谭》等格言警句式的理论。与此对应，古典式管理也不是烦琐哲学，而是“箴言哲学”对应的“箴言管理”，属于“一分钟管理”。3、强调战略管理、“境界管理”。中国古典思想属于治国平天下的战略及谋略思想，同时，中国人追求境界而非知识，崇尚圣人而非学者，推崇所谓的“宇宙境界”。古典式管理就是提升企业家战略决策能力和思想境界的管理模式。

古典式管理与所谓“中国式管理”不同，前者更加强调经典和传统文化精华的应用，摈弃阿谀奉承、溜须拍马、圆滑变通、随机应变、官商勾结等中国的糟粕，以及找靠山、拉关系、结帮派等“适应社会”的教化。

古典式管理的内容：按照流派、著作，可以分为儒家管理、墨家管理、道家管理、法家管理、兵家管理、纵横家管理、货殖家管理、阴阳家管理、佛教管理、禅宗管理、道教管理，以及易经与管理、诗经与管理、书经与管理、山海经与管理、战国策与管理、史记与管理、资治通鉴与管理、长短经与管理、贞观政要与管理、官经与管理、兵经与管理、三国演义与管理、红楼梦与管理、菜根谭与管理、增广贤文与管理等。

按照思想特点，古典式管理又可以分为：王道管理、仁义管理、和谐管理、中庸管理、修身管理、兼爱管理、无为管理、“无”的管理、太极管理、无极管理、弱管理、柔管理、隐管理、简朴管理、箴言管理等。

二、 什么是古典式管理“事理学”？

事理学是探讨做事道理、规律的学科，它与物理学一起，构成了研究“事”“物”之理的科学。而古典式管理“事理学”就是从事理学的角度总结出古典式管理的规律、定律和定理。

三、古典式管理事理学定律。

1、仁爱——和谐定律：仁爱产生和谐；塑造仁爱企业文化，有助于建设和谐企业家园。

古典式管理箴言：

孔子：“仁者，爱人”；“泛爱众，而亲仁”；“老者安之，朋友信之，少者怀之”；“忠恕”；“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”；“克己”：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私”；“和为贵”；“君子和而不同”。

孟子：“爱人者人恒爱之”；“亲亲而仁民，仁民而爱物”；“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”；“天时不如地利，地利不如人和”；“善战者服上刑”；“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。

子夏：“四海之内皆兄弟”。

墨子：“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱”。

老子：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

《国语》：“和实生物，同则不继”。

2、王道——仁政——太平定律：以爱怀天下，以德治天下，以理服天下，以利养天下，修、齐、治、平尽在其中矣。能平天下，何愁不能平商贾？

古典式管理箴言：

《尚书•洪范》：“无偏无党，王道荡荡”。

孔子：“远人不服，则修文德以来之”。

“天下为一家，中国为一人”。

孟子：“仁政”；“民为贵，社稷次之，君为轻”；“尊贤使能，俊杰在位” ；“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”；“人人亲其亲，长其长，而天下平”；“无恒产，因无恒心”；“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”；“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也”。

古典式管理箴言：

《礼记》：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

孟子：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”；“万物皆备于我”；“人皆可以为尧舜”。

孔子：“五事”——“貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿”；“九思”——“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”；“君子求诸己，小人求诸人”；“不患无位，患所以立”；“不患人之不己知，患不知人也”；“不迁怒，不二过”；“文质彬彬，然后君子”；“博学于文，约之以礼”；“不学礼，无以立”；“君子无众寡，无大小”；“君子泰而不骄，威而不猛”；“君子正其衣冠”；“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”；“君子讷于言而敏于行”；“敏于事而慎于言”；“君子坦荡荡”； “自古皆有死，民无信不立”。

4、中庸——免于倾覆定律：不偏激，不极端，不暴戾，才能免遭祸患；深沉厚重是第一等品质；船走得太快，易于倾覆，企业扩张得过速，难免破产。

古典式管理箴言：

周公：“中德”，用刑“中正”。（《尚书》）

孟子：“汤（商汤）执中”。

老子：“多言数穷，不如守中”。

孔子：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”；“君子中庸，小人反中庸”；“君子泰而不骄，威而不猛”；“温而厉”，“恭而安”。

《中庸》：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。

“正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸”。

《半字歌》：看破浮生过半，半之受用无边。半里岁月自悠远，半里乾坤舒展。半雅半俗人生，半山半水田园，半工半读半苦甜，半儒半佛幽闲。半新半古器物，半华半朴衣杉，人情半浓半清淡，菜肴半丰半俭。世事半明半昧，思虑半近半远，言语半拙半智贤，心情半佛半仙。饮酒半酣正好，花开半时娇妍，犹抱琵琶半遮面，媚态半藏半显。半思浪漫梦幻，半想现实艰难，半张船帆免翻颠，马放半缰稳便。半少饶有趣味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相参，会占便宜只半。

5、利益——天下大同定律：以正道谋利，奠定社会物质基础，最终实现天下大同。为职工谋利、让利于消费者，企业才能永续经营。没有利益激励、制度约束，君子国会变成小人国；丰衣足食、恪守规则，小人国也会成为君子国。

古典式管理箴言：

孔子：“义以生利，利以平民”；“富与贵，人之所欲也。不以其道得之，不处也”；“富之”；“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；不可求，从吾所好”；“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”；“不义而富且贵，于我如浮云”；“敬其事而后其食”；“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。

孟子：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也” ；“行一不义，杀一不辜，得天下不为”。

墨子：“兼相爱，交相利”。

《礼记》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

6、知进知退——创业守成定律：人生和事业都应艺术化，入世与出世并行，适时功成身退、急流勇退，才能创新生活，守住家业。

古典式管理箴言：

老子：“功成身退，天之道”。

孔子：“道不行，乘桴浮于海”；“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”；“贤者避世，其次避地，其次避人”；“隐居以求志”；“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不易也”。

孟子：“达则兼善天下，穷则独善其身”。

《易经》：“独立不惧，遁世不闷”；“不事王侯，高尚其事”；“天地闭，贤人隐”。

诸葛亮：“聊寄傲于琴书兮，以待天时”。

陶渊明：“负雅志于高云”；“心远地自偏”。

李白：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。

苏轼：“小舟从此逝，江海寄余生”；“万人如海一身藏”。

唐寅：“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”。

“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”。

“以在野之身应在朝之命”。

7、后而先——反而正定律：分配利益时处于后，反而尽占先机；物极必反，否极泰来，事物总是辨证地发展的，从反面入手，反而可以达到正面。企业家不必争个人之功、个人之利，不必因企业兴而荣、企业困而馁。

古典式管理箴言：

老子：“不敢为天下先，故能成事长”；“欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之”；“圣人后其身而身先，外其身（置之度外）而身存”；“非以其无私邪（不是要表现出无私吗），故能成其私”；“夫唯不争，故天下莫能与之争”；“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”；“贵以贱为本，高以下为基”；“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之”；“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”； “信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善”；“大成若缺…，大巧若拙…，大辩若讷”；“曲则全，枉则直”；“大器晚成，大音希声，大象无形”。

8、守柔——以柔克刚——免祸定律：低调、低姿态、韬光养晦、以柔克刚，实现柔式太极政治、太极人生、太极事业，才能破坚克难，不取其咎。

古典式管理箴言：

老子：“守柔曰强”；“柔之胜刚，弱之胜强”；“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；“柔弱胜刚强”；“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”；“知其雄，守其雌…，知其荣，守其辱…，知其白，守其黑”；“强梁者不得其死”；“兵强则灭，木强则折”；“善为士者不武，善战者不怒”；“知足不辱，知止不殆”；“圣人去甚去奢去泰”；“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”；“厚藏则多亡”；“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”

9、无为——无不为定律：统治者不乱干预，市场经济、公民社会自会健康发展；君主不从中掣肘，将军自会随机决断；老板充分授权，形成激励约束机制和事业部制度，企业自会壮大。

古典式管理箴言：

老子：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”；“治人事天，莫若啬（少做）”；“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”；“是以圣人处无为之事，行不言之教”；“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”；“民之难治，以其上之有为，是以难治”；“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”；“天下有道，却走马以粪（让战马停下施肥）；天下无道，戎马生于郊”；“无为而无不为”；“无为故无事，无执故无失”；“为无为（以无为当作有为），则无不治”；“为无为，事无事，味无味”；“以智治国，国之贼”；“智慧出，有大伪”；“常德不离，复归于婴儿”；“见素抱朴，少私寡欲”；“含德之厚，比于赤子”；“圣人皆孩之”。

10、上德若谷——谨慎处世——化险为夷定律：君子应上德若谷（最高的道德是虚怀若谷）、上善若水（最高的善是象水那样泽润万物），同时和光同尘，韬光养晦，谨慎处世，才能永保平安，做成大的事业。

古典式管理箴言：

老子：“上德若谷”；“报怨以德”；“上善若水，水利万物而不争”；“大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华”；“善行无辙迹，善言无瑕摘”；“和其光，同其尘；挫其锐，解其纷”；“知人者智，自知者明”；“宠辱若惊”；“圣人被褐怀玉（穿着破衣服，怀揣美玉，比喻怀才不露）”；“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”；“为之于未有，治之于未乱”；“慎终如始，则无败事”；“圣人犹难之（重视困难），故终无难矣”；“方而不割，光而不耀”；“居善地，心善渊，与善仁，言善约，政善治，事善能，动善时”。

11、王者之道——重在人心定律：王者要胸怀天下、秘密策划，收罗英雄，与人分利，最后才能平定天下。企业家也要高瞻远瞩，重用人才，采用期权期股等激励方式，才能赢得支持。

古典式管理箴言：

姜太公：“夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听。示其形，隐其情。若天之高不可极也，若渊之深不可测也”；“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利”；“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色”；“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下”；“取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心”；“无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也”。

《三略》：“庶民者，国之本”；“有德之君，以乐乐人”；“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民”；“夫主将之法，务揽英雄之心”；“治国安家，得人也；亡国破家，失人也”；“罗其英雄，则敌国穷”；“千里迎贤”，“进贤者，福流子孙”；“善战者，不待张军。善除患者，理于未生。善胜敌者，胜于无形。上战无与战”；“亲其所爱，以分其威”；“收其内，间其外”。

12、知己知彼——百战不殆定律：军事家知己知彼，百战不殆；企业家知己知彼，百战皆克。

古典式管理箴言：

《孙子兵法》：“知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜”；“五事”——“道、天、地、将、法”；“七计”——“主孰有道、将孰有能、天地孰得、法令孰行、兵众孰强、士卒孰练、赏罚孰明”；“以正合，以奇胜”；“攻其无备，出其不意”；“兵之形，避实而击虚”；“兵之情主速”；“兵无常势，水无常形”；“善战者，求之于势”；“善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也”；“聚三军之众，投之于险”；“投之亡地然后存，陷之死地然后生”；“道者，令民与上同意也，可以与之死，可以与之生”；“视卒如爱子，故可与之俱死”；“纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败也”；“修道而保法”；“智者之虑，必杂于利害”；“先知迂直之计者胜”；“以迂为直，以患为利”；“必以全争天下”；“君命有所不受”；“因利而制权”； “上兵伐谋，其次伐交”；“不战而屈人之兵”；“善用兵者，屈人之兵而非战，拔人之城而非攻”；“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之”；“利而诱之，逸而劳之，亲而离之，乱而取之；饱则饥之，安则动之”；“以近待远，以逸待劳，以饱待饥”；“避其锐气，击其惰归”。

《逸周书》：“善战不斗，故曰柔武”。

《老子》：“善为士者不武，善战者不怒”。

《兵经》：“兵无谋不战，谋当底于善。”

《百战奇略》：“敌虚则我必为奇”；“凡欲征战，先用间谍觇敌之众寡、虚实、动静，然后兴师，则大功可立，战无不胜。”

孔子：“有文事者必有武备，有武事者必有文备。”

孙膑：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”

韩非子：“战阵之间，不厌诈伪。”

司马穰苴：“杀人安人，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。”

魏征：“丈夫应死中求生，败中取胜。”

胡林翼：“战事之要，不战则已，战则须挟全力；不动则巳，动则须操胜算” ；“军旅之事，能脚踏实地，便是奇谋。”

曹操：“兵无常形，以诡诈为道” ；“战者必用间谍，以知敌之情实也。”

李筌：“军不厌诈。”

魏源曰：“从古教正不教奇，节制可教，奇谋不要教。”

13、权术——权势定律：热衷于权力，是人的本性；企业家应当利用权力，制造财富，造福人类。

古典式管理箴言：

《韩非子》：“安利者就之，危害者去之，此人之情也”；“父母之于子也，犹用计算之心以相待也”；“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏”；“君臣之利异，故人臣莫忠”；“法审，则上尊而不侵”；“圣人之治国也，赏不加于无功，而诛必行于有罪也”；

“使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁”；“术者，藏于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也”；“御臣七术”——“一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事”；“权势不可以借人”；“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”；“人主之患在于信人，信人则制于人”；“为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主愚傲处其上，此其所以有劫君弑主也”；“大臣之禄虽大，不得借威城市；党与虽众，不得率士卒。故人臣处国无私朝，处军无私交”；“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位”；“掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意”；“人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主”；“凡治之极，下不能得”；“圣人之道，去智与巧”；“去好去恶，群臣见素”；“人主之道，静退以为宝”；“明主观人，不使人观己”；“欲为其国，必伐其聚”；“明主之国，有贵臣，无重臣”。

14、揣摩——游说定律：游说必须见人下菜碟，必须揣摩人心。

古典式管理箴言：

《鬼谷子》：“与智者言，依于博；与博者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦”；“其钓语合事，得人实也。其张罝网而取兽也，多张其会（会合之处）而司（把守着）之，道合其实，彼自出之，此钓人之网也”；“言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也”；“与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大”；“欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与”；“以飞箝之辞钩其所好，以箝求之”；“听贵聪，智贵明，辞贵奇”；“钩箝之辞，说辞也，乍同乍异”；“说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私” ；“变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张”；“捭阖者，天地之道”；“离合有守，先从其志”；“事贵制人，而不贵见制于人”；“随其嗜欲，以见其志意。微排其所言，而捭反之，以求其实”。

古典式管理箴言：

《菜根谭》等：“孤法以骇俗，不如和平以谐俗；啸傲以玩世，不如恭敬以陶世；高峻以拒物，不如宽厚以容物”；“君子对青天而惧，闻雷霆而不惊；履平地而恐，涉风波而不疑”；“自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然；得意淡然，失意泰然”；“观操守在利害时，观精力在饥疲时，观度量在喜怒时，观存养在纷华时，观镇定在震惊时”；

“心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一”；“深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质”；“自家好处要掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大”；“花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔不可以无藤萝，人不可以无癖”；“傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子”；“混迹尘中，高视物外；陶情杯酒，寄兴篇咏；藏名一时，尚友千古”；“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，慢随天外云卷云舒”；“持身不可太皎洁，一切侮辱垢秽要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要容纳得”；“气象要高旷，而不可疏狂；心思在缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈”；“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空”；“君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知”；“浓肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常”；“居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶”；“家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛”；“人该省事，不可怕事；人该脱俗，不可矫俗；人该顺时，不可趋时”；“颐卦慎言语，节饮食，然口之所入者，其祸小；口之所出者，其罪多。故鬼谷子曰：口可以饮，不可以言”；“使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌”；“无事常如有事时提防，才可以弭意外之变；有事常如无事时镇定，方可以消局中之危”；“自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念”；“石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？”“矜名不若逃名趣，练事何如省事闲”；“处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基”；“盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字”；“交友须带三分侠气，作人要存一点素心”；“涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴拙；与其曲谨，不若疏狂”；“事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路”；“圣人做出来都是德性，贤人做出来都是气质，众人做出来都是习俗，小人做出来都是私欲”；“大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见”；“平民种德施惠，是无位之公卿；仕夫贪财好货，乃有爵之乞丐”；“宁耐是思事第一法，安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，置富贵贫贱、生死常变于度外是养心第一法”；“欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过”；“宇宙内事，要力担当，又要善摆脱。不担当则无经世之事业，不摆脱则无出世之襟怀”；“世事如棋局，不著的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空”；“争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分”；“进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危”；“鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉”；“恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷”；“青天白日的节义，自暗屋漏室中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处练出”；“栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身。宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉”；“处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德”；“士君子在尘世中，摆脱得开，不为所束缚；摆脱得净，不为所污蔑，此之谓天挺人豪”；“闭门即是深山，读书随处净土。一时劝人以口，百世劝人以书”；“当可怨、可怒、可辩、可诉、可喜、可愕之际，其气甚平，这是多大的涵养！”“唯得道之深者，然后能浅言。凡深言者，得道之浅者也”；“心地要宽平，见识要超卓，规模要阔远，践履要笃实”；“事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚；局外论人，每将难事说得极易”；“少年人须有老成之见识，老年人须有少年之襟怀”；“律己宜带秋气，处世宜带春气”；“眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣宰，才能处世一番”；“竹篱下忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤”；“善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象”；“听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身”；“人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书之趣？”“文章作到极处，无有他奇，只是恰好；人品作到极处，无有他异，只有本然”；“君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味”；“无事常如有事时提防，有事常如无事时镇静”；“唯宽可以容人，唯厚可以载物”；“面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味”；“遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真”；“艺花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉”；“观虹销雨霁时，是何等气象！观风回海立时，是何等声势！”“一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗”；“风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权”；“从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长”；“径路窄的，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝”；“忧勤是美德，太苦则无以适情怡性；淡泊是高风，太枯则无以济人利物”；“才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师”；“多藏者厚亡，故知富不如贫之无忧；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安”；“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”。

四、推广古典式管理的意义。

1、 促进企业管理的中国化、特色化；

2、 提高管理者的修养，培养儒商、道商、佛商；

3、 形成中国特色的企业文化，增强企业的凝聚力和竞争力，塑造诸如儒家企业文化、道家企业文化、佛教企业文化等；

4、 丰富当代管理思想，将重视感性、传心、战略、境界的东方管理思想与强调科学、理性、制度、法治的西方管理思想互补起来；

5、 弘扬优秀传统文化，普及诸子百家经典。