风水术的源流r

风水术的源流   每一种文化都有自己的归属，风水也有其归属学、术数。
   阴阳学与阴阳家是有区别的。先秦诸子有阴阳家，创始人是邹衍、邹爽等。邹衍又叫谈天衍，他的思想包括三方面：一是天文星历的天论：二是大九洲的地理论：三是阴阳五行终始论。阴阳家的学说还包括阴阳、四时、八位、十二度、廿四时等数度之学和五德终始的五行说。
   阴阳家与相地术没有直接的渊源关系。但是，稍有风水常识的人都知道，风水理论受阴阳家思想的影响。阴阳家一直受各朝统治者的排斥，其学说在民间的流传范围也很有限。    阴阳学是距今700年确立的。元朝至元二十八年(1291年)，朝廷颁准依照儒学、医学之例，于诸路(基层行政区域)设置阴阳学。阴阳学包括天文、占候、星卜、相宅、造日等，这样，风水就列于了学问之列。到了明朝洪武十七年(1384年)，朝廷正式设置阴阳学官，府√㈠、县各设一‘人，负责教学与管理事宜。清代因袭之。
   风水术又可归于地理学。古代，地理学受人歧视，被列为史学的附庸。到了明清时代，地理学才渐渐发展起来。明清地理学不严谨，可以说是地理问题的大杂烩。风水是相地的学问，涉及山川河流，就被人收入地理之列。我们读目录文献，往往在地理类可以找到风水书，许多风水书就是冠以“地理”之名而传世。如《地理大全》、《地理真诀》等。
   风水术还被归于诸子术数。在古代，所有的学问都可归于经、史、子、集四大类。子部有术数，现在的人多不明白术数是怎么回事，因为它已不是一门学问。又有人以为术数就是街上卖狗皮膏药那一·套。其实，这是偏见。术数中确实有万士们宣扬的那一套迷信活动，如算命、扶乩等，但也有科学的内容，如天文历法、农事气象等，这是中华文化的精华所在，我们切切不可“倒洗澡水时把婴儿和毛巾也倒了”。
   每个朝廷都设有许多衙门，那些擅长风水并管理风水事宜的人都被安排在司天监里供职。司天监负责天象，也兼管相地。清代的陵墓都是由司天监的要员亲自相地并指导建筑的
现在，传统的学科已被近代新学科所取代和更新。司天监没有了，只有天文台和气象局。经、史、子、集的划分已被淘汰了，只在线装书的划分中保存。阴阳学也没有了，人们听到这个名称就恶心。地理学以崭新的姿态、准科学的步子昂首向前，它早就把风水术抛到身后，并且以先前有这么个同伍混杂在自己高贵的肌体里感到羞耻。
    好了，风水术成了无家可归的弃儿了。作为历史上一种文化，作为现代社会仍然顽强存在的一种现象，我们没有理日由让它长期关在学术的大门外，不能让它在天地间蔓延，应该让它回到学术殿堂，以供研究。医学界的大夫总是找那些有害于人体的细菌进行试验，我们社会科学工作者为何又不能把风水放在学术显微镜下瞧——瞧呢?
      我们认为，整个社会都应当关注风水，特别是社会科学工作者更应当研究风水。风水可以归于文化学、历史学、伦理学、心理学、建筑学、社会学、政治学、哲学、民政学、宗教学、民俗学。各个学科可以从不同角度研究风水，来个大会战。其中，以民俗学、宗教学、地理学应首当其冲。
   民俗一度被称为土俗。我国先秦时期就出现了“民俗”一词。 《礼记·缁衣》有“故君民者，章好以示民俗”。意为统治百姓应当彰扬好的东西，以便引导民间习俗。古代的官员相当重视民俗，《尚书》记载“天子巡守”，“以观民风”。《礼记》记载“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”。 《管子"己载“料事务，察民俗”。周代有专职官员到民间“采风”，看民间有哪些风俗，老百姓喜欢什么，厌恶什么，然后加以正确指导。
   近代以来，民俗学逐渐成为一门科学。它的任务是研究民间生活与文化。不论是先进民族，还是落后民族，不论是精神生活，还是物质生活，都是其研究范围。它的侧重点是历史上遗留下来的信仰、风俗、传统，特别是要搞清楚那些传统的仪式、禁忌、祭祀。
   作为风水，它是干百年留传下来的，在现实生活中有广泛影响的，对人们心理、言行有深刻作用的一种现象，它是顽固的传统、无形的信仰、约定俗成的风俗。它有说不完的禁忌，讲不清的理论。这些，正是民俗学应当研究的，不研究刁；行。风俗是时代的镜子、社会的窗口，直接关系到国家的元气和百业的基础。当我们来到乡村，举目就可看到阳宅(房屋)和阴宅(坟墓)，倾耳就可听到人们的风水禁忌，难道我们不应该研究吗?
      宗教学也应当研究风水。宗教学不仅应当研究基督教、佛教、伊斯兰教这三大宗教流派，还应当研究民间的宗教和迷信
   风水术是宗教还是迷信?这个问题，不能简单地回答。前提条件是要搞清什么是宗教，什么是迷信，宗教和迷信有什么异同，风水与它们是什么关系。
    宗教是社会意识形态之一，是上层建筑的一部分。相信在现实世界之外，还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量，主宰着自然和社会，因而对之敬畏和崇拜。在宗教的发展过程中，出现了宗教组织、专职人员、教阶体制、教义信条、清规戒律，祭仪制度、经典文献、特定的世界观。迷信是迷茫的、愚昧的信仰。与宗教一样，它是人们在日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，是人间的力量采取了超人间的力量形式。我们通常所说的迷信已经与封建迷信成为同一特定术语，这是因为迷信的大部分内容是在封建社会中产生的。它的主要内容有求神问卜(算卦、抽签、圆梦、扶乩、占课、请神、降仙)、驱鬼治病(阴阳抓鬼、法师降神)、算命、看相等。
   宗教和迷信一样，都是在有神论观念的基础上产生和发展起来的；本质上都、是落后和保守的。宗教是 一种迷信，迷信不等于宗教。迷信不一定具有教义、组织制度等内容。
      我国宪法规定，公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣传无神论的自由。宗 教信徒必须爱国守法，不得为害社会。宗教属于思想认识问题。迷信活动腐蚀和毒：害民众，谋财害命，破坏社会正常秩序。因此，必须坚决打击迷信，不让它泛滥。
   很久以来，风水一直被当做迷信受到制止和批判。这是因为，风水确实有很严重的迷信特征。特别是它的阴宅部分，可以说是一无是处。从这个意义上讲，风水是完全应当作为迷信严加批判的。但是，风水的阳宅理论与实践却有一定的科学道理，它与迷信的东西纠缠在一起。正如英国学者丹皮尔在《科学史》中所讲：“科学并不是在—片广阔而有益于健康的草原——愚昧的草原上发芽成长的，而是在一片有害的丛林——巫术和迷信的丛林中发芽成长的。”从弘扬古代科技的角度出发，对风水只应当采取扬弃性的批判。这个批判的尺度是很难掌握的，宗教学应
当认真研究。
   地理学也不应当全然不顾过去依偎在自己怀里的“风水”。风水要观天象、察地理，所以称为堪舆。地理学有众多的分科，诸如政治地理学、军事地理学、人文地理学、环境地理学、建筑地理学等。后两者都应当关照一下风水。风水是讲究环境和建筑艺术的学问。人们不能到死亡谷去建房，也不适宜到滑坡地带、缺水地带、泄洪地带、风口地带、潮湿地带建房，人们必须选择最佳环境去修建最佳地点、最佳朝向、最佳结构的房屋。风水术的阳宅理论就是要试图去解决这些难题。主观可以能动地改造客观，但首先得尊重客观，适宜于客观，不得违背客观。凡是违背客
观规律的，都会受到客观的无情制裁。因此，人文的、环境的、建筑的地理学都不应
当忽视风水。
   此外，美学可以从人与环境的和谐研究风水；历史学可以研究风水发生、发展、衰亡的轨迹；社会学可以研究风水赖以生存的社会土壤；伦理学可以研究人们的道德观念与风水的关系；文化学可以从众多文化现象的交融中研究风水的内在属性；心理学可以研究是什么心理状态促使人们去相信风水；政治学可以研究风水对中国社会进程的影响；哲学可以研究朴素的唯物辩证法与愚昧的唯心论、形而上学是怎样一起混杂在风水中的；民政学可以从民政建设的角度去研究风水中丧葬和建房问题。
汉代应劭在《风俗通义》讲过：“为政之要，辨风正俗。”让我们社会科学工作日者将风水术——社会无处刁；受其影响的文化现象归属到本学科的研究领域，郑重其事去研究它。




传统风水理论的七大原则  

第一是整体性原则。

风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
第二是依山傍水原则。

山体是大地的骨架，山好像是屏风，可以挡住风寒。水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。
第三是观形察势原则。

清代的郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
第四是水质、土质的考察原则。

土壤中含有兀素锌、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主亡贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不?固，于此最好觅佳藏。”‘‘浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
 第五是坐北朝南原则。

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
第六是适中居中原则。

适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
 第七是顺乘生气原则。

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
    风水并不是可以轻易否定的历史文化现象，它对中国建筑方面的贡献如宅基选址一卜的朝阳、通风、用水、排水等，对城市规划、庭院组合等，都是比较大的。风水对科学的贡献如六壬盘的出现、气象学、水文学经济学等，风水对美学的贡献如屈曲生动、端圆体正、均衡界定、和谐有情等，都是不容抹煞的功绩。当然，风水中的迷信成分是应当剔除，受到批判的。
   去伪存真，选择那些对当今的人们，对现代住宅有益的，深入浅出，有利于现代人读得懂，直观、快速地掌握环境科学的基本常识，以获得健康完美的居住环境，得天地之灵气，实现地灵人杰的梦想。

                                                          易玄 2008.07.06 书于湖南益阳