神马文学网释道文摘
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『五蕴』就是色、受、想、行、识。色就是物质，受就是感觉，想就是判别，行就是思维活动，识就是意识，共五种。
天道重势 重在无心无为无术 人道重术 重在有为有心有术，悟道后 你已无心无术无为，人术又能奈你何 好比武功 你已达到无招的层面，又有何人能破，天下武功有招皆可破，试问无招你如何破呢
惟俨禅师指着一棵枯木问弟子：是枯萎好还是茂盛好？一弟子说：茂盛的好。禅师摇头：繁华终将消失！另一弟子说：枯萎的好。禅师还是摇头：枯萎也终将成为过去！这时一小沙弥答：枯萎的让他枯萎，茂盛的让他茂盛好了。禅师说：对！万物皆应顺其自然不要执着，这才是修行该持有的态度。 什么是修道之最？
库、俄、仲三大弟子请教阿底峡尊者：读经论与上师教导哪个更重要？
阿底峡尊者说：上师的教导更重要。
三弟子问：为什么？
尊者说：虽然熟读三藏，精通法相，若在修学过程中没有上师的实践经验指导，就会变得人法脱节。所谓上师的指导，要而言之，即如何守住三戒，如何使身言意趋于善道，如此而已。
三弟子问尊者：什么是修道之最？
尊者说：悟无我是智者的最高境界，驯服自心是修戒的最高境界，为别人着想是道德的最高境界，时时观察自己的心相是最好的教诲，悟诸法性空是破除烦恼的最好药方，脱离世俗行为是最高的道行，烦恼减少是最好的修行成就，没有贪心是最高的神通境界，无吝啬心是最高舍度，温柔平和是最高戒度，甘拜下风是最高忍度，放弃世事是最高精进，心无造作是最高禅定，对一切不执着是最高智度，指出缺点是最好的善师，切中要害是最好的教导，守心与察觉是最好的益友，疾病和魔障是最好的鞭策，凡事顺其自然而不强求是最好的做事方法，使人入正道是助人的最好方法，能使人心向善是最高的利他功德。
---摘自《阿底峡尊者语录》
日本保险业泰斗原一平在27岁时进入日本明治保险公司开始推销生涯。当时，他穷得连中餐都吃不起，并露宿公园。
有一天，他向一位老和尚讲述了自己的不如意，讲起了很多人不愿意投保。老和尚注视原一平良久，等他说完，老和尚平静地说：“人与人之间，像这样相对而坐的时候，一定要具备一种强烈吸引对方的魅力，如果你做不到这一点，将来就没什么前途可言了。”原一平哑口无言，冷汗直流。
狮子卧势即世尊涅槃时的姿势：头北面西，右胁而卧，左腿压右腿，右手曲枕头下，左手舒伸放在身体左侧，采取这种姿势睡觉，有其深妙的道理。
“初禅念住，二禅息住，三禅脉住。”这里的“念住”是指修心者在初禅时候入静时克除游移的杂念，“息住”是修行者在二禅时期练功会有停止呼吸的现象，“脉住”就是指在进入三禅后，修行者练功时心跳停止，这不是无稽之谈，而是客观存在。根据修行者的实践，修行中“息住”比较容易出现，不少练功的人出现过这种现象(呼吸停后即出现胎息)。三禅境界的“脉住”虽然非常少见，但也是有记载的。1979年的《新体育》与1980年的《工人日报》都转载过印度瑜伽师表演瑜伽修行的功夫：把瑜伽师装入棺材，埋到地下，用遥控心电图测瑜伽师的心脏变化，当瑜伽师练功到一定程度时，心电图呈现了绳状图形，即心脏停止了跳动，停止练功后，心脏又恢复正常的跳动。这种现象是指人的意识在短时间内已经超越了对肉体的依赖，禅定的境界到达了真正的只念心性的地步。这种现象比较罕见，也是因为到达这种境界的修行者毕竟非常少的缘故。
道绝太虚，灵机密运，具顶门正眼始明大机！
踏破虚空，截断众流，杀人不眨眼时方会大用！
用周易的观点看世界，时空的运动无非两种形式：圆和螺旋。圆是一种动态平衡，螺旋是一种生生息息的线性运动方式。
3.1415926为圆周率，称为∏，许多变盘点（时间和空间）的计算都要用到它！
《宗镜录》说：“以真心妙体，不在有无。智不能知，言不可及。非情识思量之境界，故号不思议。体虚相寂，绝待灵通。现法界而无生，超三世而绝迹，故号之无住。竖彻三际，横亘十方。无有界量，边表不可得，故称法界。为万物之根，由作群生之元始。在凡不减，处圣非增。灵觉昭然，常如其体，故曰佛性。”
“万法唯识”指认识一切世间的现象，离不开内心的分别，“识”就是分别的意思。
《华严经》讲：外境如虚幻，唯识与心作，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
唯识者，唯即一切外境离不开心识，有识就有境，有境就有心，外境是虚妄的，要改变外境，以心为主，心能转化一切，心是主要的因，这即是唯识的意义或者宗旨。
心学强调既不动心又随机应变，在无定中找出定，在不一中建立一；不能因不变而僵化，也不能因善变而有始无终；既不要做善良而无用的老好人，也不要做为达目的不择手段的阴谋家，要活得正义而有效。人生在世，苦乐、幸与不幸，起决定作用的是人的内心态度。“丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！”人，必须也能够成为自己的主人。
参禅者现量见第八识，一般只是破初关，于念头灭、三际断处，阿赖耶识呈露，亦即南传佛学所谓有分心，藏密所谓母光明，此阿赖耶识未必离杂染，也不足以断疑，若未离染污末那的执着，未断对佛法的疑惑，即可能堕入外道。在初关破本参基础上继续参或观，到亲证诸法无我，阿赖耶识亦空，六祖所谓“本来无一物”，才算是初见心性空的一面，宗门谓之“大死一番”，豁破重关，相当于小乘见道。若止于对此所悟真心的保任，只是“随缘消旧业，任运着衣裳”，则可能堕于二乘，古代禅人如此者居多。继续参究或观修，破末后牢关，才算大彻大悟。
佛与魔对立统一。无魔之手段，佛何以为佛？无佛之面孔，魔何以成魔？佛与魔，一念之间，悲心而已。
魔对佛说，魔弟子将以佛像误导众生，佛流泪了。佛未对魔说，佛弟子也可以用魔之手段除天下恶魔。佛没有这样说，佛无法再说了。世人心中有魔，不能诛心除魔啊！六道轮回中，魔何尝不是觉他的佛。
佛就是佛，魔就是魔。
何谓无二无别？就是无需说明，更无须证明。一句“其惟春秋”，有点儿在乎墨迹了，分别心油然而生了。服务，就应该是全心全意完全彻底地为人民服务，任由花开花落。如果，服务之后，等待付费，等待赞美，那是乞讨。乞讨者，朝朝暮暮，其惟春秋乎？
无需说明，无须证明，这才是行者的态度。当然，说明是有的，证明也是有的，头上三尺有神明。